摘要：在當(dāng)下“泛節(jié)日化”社會(huì)背景中，民族節(jié)日和民族傳統(tǒng)體育受到官方、民間、學(xué)界、商業(yè)等多方力量的作用，不斷被重構(gòu)，主要表現(xiàn)為：民族節(jié)日趨于“現(xiàn)代化”，依附民族節(jié)日中的民族體育被賽事化。水族端節(jié)和端節(jié)賽馬活動(dòng)就是在不斷互構(gòu)過程中進(jìn)行著現(xiàn)代傳承。

　　關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育節(jié)日化水族端節(jié)賽馬

　　隨著全球化、旅游化與現(xiàn)代化的不斷深入，貴州少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)正發(fā)生著劇烈的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日以及依附其中的民族傳統(tǒng)體育也在經(jīng)歷著激烈的現(xiàn)代變遷。在這一背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育節(jié)日正經(jīng)歷著自然界物種進(jìn)化“適應(yīng)者生存，不適者淘汰”，的選擇過程。(物種起源，1859)“不適者”逐漸消亡或處于了瀕危狀態(tài)，“適者”正經(jīng)歷著激烈的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

　　作為水族規(guī)模最大、歷時(shí)最長、影響最大的民俗節(jié)日——端節(jié)以及依附其中的端節(jié)賽馬作為“適存者”，在現(xiàn)代文明的不斷沖擊下，不但沒有式微，反而從一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)年節(jié)，不斷重構(gòu)成為享譽(yù)全國的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日和單項(xiàng)賽事。民族傳統(tǒng)體育借助民俗節(jié)日這一母體，不斷吸納現(xiàn)代文化元素，并內(nèi)化和充實(shí)民族節(jié)日內(nèi)涵，在不斷自我重塑的過程中完成民族傳統(tǒng)體育的節(jié)日化和賽事化傳承。

　　1民族傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)節(jié)日探討

　　“傳統(tǒng)的發(fā)明”(Inventionoftradition)是英國社會(huì)史學(xué)家霍布斯鮑姆(EricHobsbawm)提出的一個(gè)頗具影響的學(xué)術(shù)概念和分析工具，用以探討工業(yè)革命以后傳統(tǒng)是如何被利用或發(fā)明來建構(gòu)民族國家或民族主義認(rèn)同的。[1]從本質(zhì)上而言，民族傳統(tǒng)體育當(dāng)然屬于一種“傳統(tǒng)的發(fā)明”。程登科(1902—1991)第一次將“民族體育”的概念提出：“民族體育是將鄉(xiāng)土體育打成一片而創(chuàng)造成為中國的‘民族體育’”。[2]

　　王健吾先生則概括為：“民族體育，是隨民族之生存與演進(jìn)而俱來的，為求生存而鍛煉身體的法則。”[3]自清末年以來，西方文化強(qiáng)烈沖擊中華文明，“中華民族若要自救，就需要社會(huì)動(dòng)員和民族主體之覺醒”。[4]“民族體育”就是在這樣一個(gè)歷史背景之下被發(fā)明出來而進(jìn)入學(xué)界。[5]新中國成立后，“民族體育”一詞被“民族形式體育”所取代。這一狀態(tài)一直到1974年，體育報(bào)在文章《結(jié)束對墨西哥的訪問前往美國中國武術(shù)代表團(tuán)到達(dá)檀香山》中首次使用“傳統(tǒng)體育”的概念：“武術(shù)是中國的一種傳統(tǒng)的體育”。[6]

　　“民族傳統(tǒng)體育”的整體使用在行政文件中是在《關(guān)于加強(qiáng)武術(shù)工作的決定》(1987)中：“武術(shù)是我國民族傳統(tǒng)體育中的一個(gè)據(jù)有代表性的項(xiàng)目”。[7]1997年經(jīng)國務(wù)院學(xué)位辦批準(zhǔn)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)被正式列為體育學(xué)的二級(jí)學(xué)科之一。1998年，教育部新修訂的高校本科專業(yè)目錄中將細(xì)化為：武術(shù)、民族民間體育、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生等三個(gè)方向。[8]至此，經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科體系日臻完善，步入了“學(xué)科化”的發(fā)展軌道。

　　節(jié)日作為人類文化的組成部分，是社會(huì)文化的重要分支，也是觀察民族文化的窗口，還是研究地域文化的鑰匙。[9]節(jié)日是人的“生活世界”中的產(chǎn)物,與人對意義世界的追求緊密相連。這也就說明,節(jié)日活動(dòng)必須要與時(shí)代同步,與人們的生活結(jié)合。在今天大力提倡的“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)與發(fā)展的熱潮中,民族傳統(tǒng)節(jié)日和民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大。[10]貴州地處我國西南邊陲的山地省份,境內(nèi)聚居有56個(gè)民族，其中有18個(gè)世居民族，民族眾多、文化多樣,享有“多彩貴州”的美譽(yù)。這也是世界民族文化的獨(dú)特名片。全球化不應(yīng)是土著民族文化的徹底消弭，成為一個(gè)無民族差別、無地域差異的同質(zhì)世界，而應(yīng)是民族文化的世界化和世界文化的本土化。

　　而今,貴州各少數(shù)民族在用自己的行動(dòng)詮釋著民族文化的世界化，以及世界文化和本土文化的共生共存的綠色發(fā)展理念。作為貴州民族“文化叢”中最為豐富而又多樣的節(jié)日文化,更是充分展示了其在貴州經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)上的強(qiáng)大優(yōu)勢,成為貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中必不可少的重要組成部分。民族傳統(tǒng)體育和少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是少數(shù)民社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)物，是其傳統(tǒng)文化不可或缺的部分，它們互相交織共融在一起，具有不可分割性。

　　此外，民族傳統(tǒng)體育和少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日以其獨(dú)特的地方色彩、淳厚的鄉(xiāng)土氣息受到學(xué)界的關(guān)照。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大多是宗教祭祀活動(dòng)和民俗節(jié)日活動(dòng)中的重要內(nèi)容。1949年以前由于科學(xué)技術(shù)和社會(huì)文化大都掌握在地方權(quán)貴和少數(shù)民族地方精英當(dāng)中，少數(shù)民族群眾在生產(chǎn)生活中遇到問題大都通過敬神儀式來解決問題，有的人甚至相信這些活動(dòng)可以改變他們的命運(yùn)，這在當(dāng)時(shí)成為一種廣為認(rèn)同的普世價(jià)值觀。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育依附在民族傳統(tǒng)節(jié)日里一并傳承下來。

　　然而，伴隨著改革開放的逐步深入，我國科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，特別是文化教育事業(yè)的發(fā)展舉世矚目，少數(shù)民族群眾的認(rèn)知水平與時(shí)俱進(jìn)，使得過去一些不可思議的現(xiàn)象能得到合理的解釋，一些原始信仰被淡化，敬神活動(dòng)的功用被逐漸削弱，使得依存在這類活動(dòng)中的傳統(tǒng)體育內(nèi)容的開展情況不容樂觀。近年來，伴隨著全球化、旅游化與遺產(chǎn)化的不斷推進(jìn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日正發(fā)生著劇烈的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從封閉的家族或村落性節(jié)日搖身變?yōu)槌錆M商業(yè)和政治氣息的開放性節(jié)會(huì)，依附其中的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育因其所承載的公共記憶隨之被激活、展演與再生產(chǎn)，并進(jìn)入官方主流話語體系之中。

　　當(dāng)前各種以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育冠名的“武術(shù)節(jié)”“摔跤節(jié)”“斗牛節(jié)”“賽馬節(jié)”的“民族傳統(tǒng)”節(jié)日層出不窮，這些“傳統(tǒng)節(jié)日”的定期舉辦，一方面，充分展示少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，成為提高全民身體素質(zhì)的重要場域;另一方面，還可以增強(qiáng)少數(shù)民族的文化自信和文化自覺。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)會(huì)逐漸由民間組織向政府主導(dǎo)轉(zhuǎn)變，由宗教性很強(qiáng)的單一敬神活動(dòng)向?yàn)橛慰蛶�來民族式歡樂體驗(yàn)的娛人為主娛神并存的節(jié)日狂歡。

　　譬如，自二十一世紀(jì)以來，三都縣在水族“端節(jié)”、卯節(jié)等少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日中設(shè)置了賽馬、斗牛、斗雞等民俗體育項(xiàng)目，在滿足人們對美好生活需求的同時(shí)，這些民俗體育項(xiàng)目早已成為本民族的“文化叢結(jié)”(culturalcomplex)和“關(guān)鍵符號(hào)”(keysymbol)之一。然而，以政府主導(dǎo)的民族傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)功用和文化內(nèi)涵各不相同，少數(shù)民族群眾參與節(jié)日的動(dòng)機(jī)和方式也不盡相同。李傳國的調(diào)查顯示：參與喜慶的民族節(jié)日活動(dòng)頻率最高(76.3%)，處于第二位的是觀賞競賽和表演(61.8%)，參與集體活動(dòng)排第三位(54.5%)。

　　宗教習(xí)俗處于第四位，除此之外，參與表演、體驗(yàn)傳統(tǒng)競賽、參加培訓(xùn)、自由行、商業(yè)活動(dòng)和其他。[11]概而言之，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)大都以群體參與為主，商業(yè)性屬性較弱，有很強(qiáng)的參與性。民族傳統(tǒng)體育借助傳統(tǒng)節(jié)來進(jìn)行展演和保護(hù)傳承，而傳統(tǒng)體育又進(jìn)一步促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日熱烈氛圍的形成，二者之間是一個(gè)有機(jī)的共同體，相互促進(jìn)，相互交融不能分割。

　　因而，附著于民族傳統(tǒng)節(jié)日的民族傳統(tǒng)體育，早已成為提振少數(shù)民族文化自信和民族認(rèn)同的催化劑。在當(dāng)下泛節(jié)日化語境中，民族傳統(tǒng)體育展演活動(dòng)儼然已成為傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容的主體，成為當(dāng)?shù)卣�府、民宗局、教體文廣局進(jìn)行“節(jié)日化”的最活躍的因素。端節(jié)作為水族規(guī)模和影響都最為廣泛的年歲節(jié)日，附著其中的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——“端坡賽馬”，就是節(jié)日化背景下多方行動(dòng)者進(jìn)行賽事化重構(gòu)的“現(xiàn)代性”水族民族節(jié)日活動(dòng)。誠然，“貴州(三都)全國賽馬邀請賽”誕生過程就是水族傳統(tǒng)賽馬借助端節(jié)這一民俗節(jié)日向體育賽事轉(zhuǎn)變的鮮活例證。

　　2端節(jié)中的賽馬與端節(jié)的互動(dòng)發(fā)展

　　歷史上被稱為“百越”“僚”“苗”“蠻"等的水族是一個(gè)歷史悠久并擁有燦爛文化的山地民族。水族“小聚居大雜居”的分布在黔桂交界的都柳江、龍江的上游地帶。聚居區(qū)貴州三都水族自治縣、獨(dú)山、荔波、都勻等地。作為水歷新年開端之意的端節(jié)，音譯為吃端。

　　端節(jié)是水族規(guī)模最大，歷時(shí)最長的傳統(tǒng)節(jié)日。水族端節(jié)于2006年被國務(wù)院收錄為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。據(jù)《荔波縣志稿》記載:“九月節(jié)，本屬三洞、恒豐等鄉(xiāng)之水家，于每年九月至十月之交，逢亥日過節(jié)，名曰過多……在前一日戌日即將家中一切用具洗滌潔凈。下午四五時(shí)，陳設(shè)鮮魚果品衣服鞋襪等于堂上，恭祭祖先。亥日，青年子弟著鮮衣，騎肥馬，到年坡賽馬。觀眾以千萬計(jì)，極一時(shí)之盛。”[12]從上述史料的記載來看，端節(jié)主要內(nèi)容為祭祀祖先、端坡跑馬與邀客慶端，最為核心的儀式內(nèi)容是祭祀和賽馬。

　　水族過端分批舉行(古有九批，今存套頭、水東、廷牌、塘州、三洞、牛場、揚(yáng)拱等七批端)。具體過節(jié)時(shí)間要依照“水歷”來推定，不過基本上是從農(nóng)歷八月底開始，至農(nóng)歷十月初結(jié)束。在改革開放以前水族端節(jié)賽馬基本上是遵循水族古老習(xí)俗開展。由于受當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響，端節(jié)賽馬也經(jīng)歷了一些波折。水族同胞一致認(rèn)為端節(jié)習(xí)俗是先祖定下的規(guī)矩，若不遵循習(xí)俗為，大不敬。

　　因此，水族端節(jié)轉(zhuǎn)為“地下”分批過，端節(jié)賽馬活動(dòng)依舊熱鬧的開展。水族端節(jié)和賽馬隱蔽的開展?fàn)顩r一直持續(xù)到1980年。同年8月27日,三都縣人民政府宣布撤銷水族統(tǒng)一過端的決定，恢復(fù)了中斷近十六年的分批過端的傳統(tǒng)習(xí)俗,水族端節(jié)和賽馬又重回歷史軌道，這一水族傳統(tǒng)習(xí)俗一直保持到2004年。2004年政府通過資金資助、授牌或納入名錄等方式讓水族端節(jié)逐步進(jìn)入國家視野，成為當(dāng)?shù)卣�府重點(diǎn)打造的文化品牌與旅游產(chǎn)品。賽馬作為端節(jié)的主要活動(dòng)也成為三都縣著力發(fā)展的群眾體育。

　　這一年三都縣民族體育中心基本落成,內(nèi)建有500米長的賽馬場,這也是當(dāng)時(shí)貴州省內(nèi)唯一的一個(gè)賽馬場,當(dāng)年水族端節(jié)賽馬活動(dòng)便在新近建成的民族體育場中舉行，有來自都勻王司、基場等地的100余名騎手參賽其賽事規(guī)模和場面創(chuàng)造了端節(jié)賽馬活動(dòng)的記錄。也在當(dāng)年貴州省人民政府批復(fù)三都水族自治縣為全省唯一的賽馬基地。2005年8月注冊三都縣人民政府注冊“中國西部賽馬城”商標(biāo)成功。

　　水族端節(jié)賽馬逐步脫離其依附的民俗節(jié)日，有了區(qū)域賽事的規(guī)格，體育節(jié)日雛形漸現(xiàn)。2006年水族端節(jié)成功入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，這也是水族的第一個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這不僅使端節(jié)成為三都水族的關(guān)鍵符號(hào)，端節(jié)也成為了水族世界對外交流的名片。

　　為了慶祝水族這一重要?dú)v史時(shí)刻，三都縣在水族端節(jié)活動(dòng)中舉辦了大型賽馬比賽,本次賽馬共有來自都勻市、凱里市、丹寨縣、獨(dú)山縣、荔波縣、三都水族自治縣等地的九十余匹馬參與錦標(biāo)的爭奪，參賽范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。端節(jié)賽馬有了全省比賽的規(guī)格，體育節(jié)日賽事無論是從規(guī)模還是規(guī)范都進(jìn)一步完善。2010年，貴州省黔南州把“黔南州旅游發(fā)展大會(huì)”定在了三都水族端節(jié)期間舉辦，在多方行動(dòng)者的共同參與下，水族端節(jié)的打造進(jìn)入了前所未有的高潮。也是在這一年三都水族賽馬活動(dòng)不再是依附于水族端節(jié)這一民族傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日活動(dòng)，而“節(jié)日化”成了一個(gè)獨(dú)立的“體育節(jié)會(huì)”——“貴州(三都)賽馬邀請賽”。該項(xiàng)賽事由省、州、縣三級(jí)行政部門聯(lián)合舉辦的賽馬領(lǐng)域的全國標(biāo)識(shí)性的體育賽事。

　　據(jù)2010年“貴州(三都)賽馬邀請賽”賽事主委會(huì)統(tǒng)計(jì)，共有來自北京京華興、北京國發(fā)、浙江平湖九龍山等馬術(shù)俱樂部為代表的共22支俱樂部120多名運(yùn)動(dòng)員參加了此次賽馬比賽，賽事規(guī)模空前，賽事水平有了質(zhì)的飛躍。依附于水族端節(jié)的賽馬活動(dòng)經(jīng)歷了：由民俗活動(dòng)——區(qū)域性體育賽事——省級(jí)單項(xiàng)賽事——國家級(jí)專門賽事的跨越式發(fā)展。自此脫胎于水族民俗節(jié)日的端節(jié)賽馬活動(dòng)成為一項(xiàng)全國性的常規(guī)單項(xiàng)賽事。2013年三都水族自治縣被中國少數(shù)民族體育協(xié)會(huì)授予了“中國賽馬之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)稱號(hào)，賽馬規(guī)模不斷擴(kuò)大，賽事水平也在不斷提高。2014貴州(三都)全國賽馬邀請賽最為盛大，三天賽程，觀眾累計(jì)超40000人次，成為我國民族賽馬的重要賽事。

　　從三都縣通過打造“貴州(三都)全國賽馬邀請賽”賽事，反觀水族端節(jié)這一民俗節(jié)日：貴州(三都)全國賽馬邀請賽賽事的升級(jí)的過程，也正是水族端節(jié)作為一個(gè)民族節(jié)日走向國際化的歷程。上表向我們清晰展示了水族端節(jié)在多方力量的共同推動(dòng)下，無論是從規(guī)模還是形式都在不斷擴(kuò)大。其實(shí)，自2006年水族端節(jié)入國家非遺名錄開始，貴州省政府相關(guān)部門就高度重視對水族端節(jié)的宣傳和打造。在政府部門的主導(dǎo)下，水族端節(jié)的發(fā)展步入了快車道。也是在這一年從省里到黔南州府再到三都縣形成共識(shí)：以端節(jié)賽馬為重點(diǎn)，全面打造水族端節(jié)，積極宣傳水族特色文化，使得水族端節(jié)這一節(jié)日經(jīng)濟(jì)成為三都縣的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，助力脫貧攻堅(jiān)。

　　白海濱執(zhí)導(dǎo)電影《山那邊有匹馬》(2015)，是一部關(guān)于水族端節(jié)和賽馬元素的電影，獲得了第52屆韓國電影節(jié)“最佳外國優(yōu)秀故事片”獎(jiǎng);此外，李亞威執(zhí)導(dǎo)的電影《過端》(2018)，是一部用了四年拍攝而成的，關(guān)于水族過端習(xí)俗的紀(jì)實(shí)紀(jì)錄片，獲得了第三屆加拿大金楓葉國際電影節(jié)最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)。這些獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得，無不與水族端節(jié)及賽馬的獨(dú)特民族文化、民族氣質(zhì)相關(guān)，這也是吸引世界目光的重要因素。這也是各級(jí)行政職能部門對水族端節(jié)文化經(jīng)過多年打造后的成果，得到社會(huì)認(rèn)可和接受的最好證明，也是其水族文化內(nèi)涵吸引力的外在表現(xiàn)，更是我國民族傳統(tǒng)體育與少數(shù)民族節(jié)日互動(dòng)發(fā)展的有力詮釋。

　　3結(jié)語

　　正如霍布斯鮑姆所言：“那些表面看來或者聲稱是古老的‘傳統(tǒng)’，其起源時(shí)間往往是相當(dāng)晚近的，而且有時(shí)是被發(fā)明出來的。”[12]當(dāng)下的有關(guān)端節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗與依附其中的端坡賽馬，又何嘗不是一種“傳統(tǒng)的發(fā)明”。他們既是過去傳統(tǒng)的繼承與延續(xù)，又在繼承中有改造，在延續(xù)中有變遷。一方面，端節(jié)很好地繼承了祭祀、賽馬、邀客慶祝等古老的活動(dòng)都成為其最為核心的儀式內(nèi)容。另一方面，相較于過去，與同時(shí)期社會(huì)發(fā)展的“現(xiàn)代元素”不斷地被吸收和融合進(jìn)民族傳統(tǒng)節(jié)日，使得民俗節(jié)日的展演形式與內(nèi)容趨于“現(xiàn)代化”。

　　比如，增設(shè)了開幕式、閉幕式、農(nóng)特產(chǎn)品推介與展銷等商業(yè)展覽內(nèi)容，以及安排政府領(lǐng)導(dǎo)和專家講話，等等。脫胎于水族最大的民族節(jié)日端節(jié)賽馬民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)——“貴州(三都)全國賽馬邀請賽”，既有可能是“傳統(tǒng)”在被發(fā)明過程中當(dāng)?shù)匦袆?dòng)者對權(quán)力和資本介入的被動(dòng)應(yīng)對舉措，也有可能是他們通過主動(dòng)給自己的傳統(tǒng)節(jié)日賦予某種“現(xiàn)代性”元素，從而使之與現(xiàn)代節(jié)會(huì)更加接近的一種民族節(jié)日現(xiàn)代性自我建構(gòu)策略。

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　　作者：鄭一凡1陳國余1姚馨逸2