摘　要：宗泐是元末明初享有很高聲譽(yù)的僧人，入明后備受朱元璋寵遇，在明初的宗教政策與宗教管理中發(fā)揮了重要的作用;卻也因被動(dòng)牽連于胡惟庸案而經(jīng)受了人生的起落。在明初的政治高壓和嚴(yán)酷的政治生態(tài)下，宗泐創(chuàng)作了一些有違佛教觀念而頌揚(yáng)朱元璋與明朝的詩(shī)作，顯示了他在政治高壓下的無(wú)奈。

　　關(guān)鍵詞：宗泐;明初;政治文化

　　全室宗泐是元末明初的著名僧人之一，元末時(shí)便享有很高的聲譽(yù)，明初又備受朱元璋的寵遇，在明初佛教與政治關(guān)系中發(fā)揮過(guò)重要的影響，白文固《洪武、永樂(lè)年間對(duì)僧團(tuán)的全面整頓》、杜長(zhǎng)順《明太祖與江南佛教上層的關(guān)系》等文章對(duì)此有所論述。

　　宗泐是一個(gè)詩(shī)僧，寫(xiě)有大量的詩(shī)歌，有《全室外集》等著述存世。李升華《從方外到方內(nèi)，味趨大全——明初僧詩(shī)述論》，李舜臣《明初方外詩(shī)壇生態(tài)論考——以明太祖與詩(shī)文僧的關(guān)系為中心》《明代佛教文學(xué)史研究芻議》《明代釋家別集考略》《錢(qián)謙益<>編選釋氏詩(shī)歌考論》《元代詩(shī)僧的地域分布、宗派構(gòu)成及其對(duì)僧詩(shī)創(chuàng)作之影響》等文章提及到宗泐的詩(shī)文作品。

　　宗泐歷經(jīng)元、明兩代，人生經(jīng)歷可謂跌宕起伏，忽滑谷快天《中國(guó)禪學(xué)思想史》論述了宗泐的生平、受朱元璋的寵遇以及出使西域的情況，何孝榮的專(zhuān)著《明代南京寺院研究》以及論文《元末明初名僧宗泐事跡考》、孫海橋《明初高僧宗泐行實(shí)新考》等對(duì)宗泐的一生事跡與行實(shí)作了考述。宗泐曾受朱元璋派遣至西域取經(jīng)，麻天 祥《季潭宗泐——西行求法的殿軍》、賴(lài)振寅《讀宗泐<>》專(zhuān)門(mén)考述了宗泐在明初繼慧曇之后奉旨去西域取經(jīng)的事實(shí)。本文考述宗泐在明初集權(quán)與高壓下的詩(shī)歌創(chuàng)作，在明初高度集權(quán)的政治生態(tài)下，宗泐甚至在一定程度上以違背佛教教義的方式迎合、頌揚(yáng)朱元璋的功績(jī)。

　　一、宗泐的生平與創(chuàng)作

　　明末憨山德清大師《八十八祖道影傳贊》選歷代禪師中“行解之卓然可述者”[1]614，明代僅有6位禪師入選，宗泐為明代入選第一人。宋濂《全室禪師像贊》贊其“信為十方禪林之所領(lǐng)袖”[2]，可見(jiàn)宗泐在明代尤其是明初佛教中之地位。宗泐，字季潭，別號(hào)全室，8歲師從元末高僧大䜣學(xué)佛，元末隱徑山，洪武元年(1368)應(yīng)召主天界寺。洪武四年(1371)冬，朱元璋“詔征江南有道浮屠十人”[3]卷十五493至南京，在太平興國(guó)寺建廣薦法會(huì)，列宗泐居首。

　　朱元璋命宗泐制贊佛樂(lè)章，宗泐制作了《善世曲·迎佛》《昭信曲·獻(xiàn)香幣》《延慈曲·初獻(xiàn)供》《法喜曲·亞獻(xiàn)供》《禪悅曲·三獻(xiàn)供》《遍應(yīng)曲·撤豆》《妙濟(jì)曲·送佛》《善成曲·望燎》八章，樂(lè)章成后作《進(jìn)應(yīng)制獻(xiàn)佛樂(lè)章》詩(shī)云：“曉進(jìn)封函紫殿深，九重齋沐政虛心。翰林拜署延慈曲，樂(lè)府翻歌法壽音。清廟烈文同盛大，白云黃竹異荒淫。由來(lái)制作當(dāng)時(shí)事，千古揄?yè)P(yáng)始自今。”[4]卷六朱元璋非常滿(mǎn)意，“臨筵嘆美”“召對(duì)內(nèi)廷，賜膳無(wú)虛日”[5]閏集卷一。

　　朱元璋對(duì)宗泐禮遇甚厚，明初被稱(chēng)為文臣之首的宋濂好佛，朱元璋稱(chēng)之為“宋和尚”;宗泐好儒，朱元璋稱(chēng)之為“泐秀才”。洪武九年(1376)，朱元璋幸天界寺，賞識(shí)宗泐“識(shí)儒書(shū)，知禮義”，命之“畜髭發(fā)”而欲授以官職。宗泐“固辭”，朱元璋親作《免官說(shuō)》，贊賞“儒術(shù)深明”又具佛家“本面家風(fēng)”的宗泐不為貪、嗔、癡所迷。世人皆欲“富貴妻子”“名彰于世”，宗泐卻能“卻富貴、弗美妻妾”，朱元璋看到了宗泐身上“初志不奪”[6]卷十五329的丈夫氣概。解縉記載朱元璋曾盡和宗泐詩(shī)作百余篇：“天下之士為詩(shī)，鮮有能得上意者。

　　有詩(shī)僧宗泐，嘗進(jìn)所精思而刻苦以為最得意之作百余篇，高皇一覽不竟日，盡和其韻，雄深闊偉，下視泐韻大明之于爝火也。蓋如泐者之不足以當(dāng)圣意。”[7]卷七天下之士之詩(shī)“鮮有能得上意者”的情況下，朱元璋能和宗泐百余篇詩(shī)作本身就表明對(duì)宗泐的寵遇。　宗泐曾被朱元璋任命為右善世，關(guān)于任右善世的時(shí)間，諸文獻(xiàn)說(shuō)法不一，記載混亂。佛教文獻(xiàn)的記載有洪武十四年、十五年、十六年三種說(shuō)法。案，宗泐于洪武十一年被朱元璋派遣至西域取經(jīng)，十五年(一說(shuō)十四年)返回，十六年“因長(zhǎng)官奏事”獲罪被貶至鳳陽(yáng)，宗泐被削奪官職，因此這三種說(shuō)法應(yīng)該都是不準(zhǔn)確的，如《增集續(xù)燈傳錄》中宗泐傳中云“十六年開(kāi)僧錄司，以右街善世授師”[8]卷五324的記載便應(yīng)該是不準(zhǔn)確的。

　　據(jù)何孝榮《元末明初名僧宗泐事跡考》一文，宗泐被任命為右善世是在洪武八年四月，《明史》卷九十九載《西游集》一卷后的注云“宗泐為右善世奉使西域求遺經(jīng)”，似乎可以判定宗泐在洪武八年任右善世的可能性;《增集續(xù)燈傳錄》中又記載朱元璋于洪武二十四年恢復(fù)了宗泐的右善世之職，難以確定此記載的準(zhǔn)確性，同年宗泐被揭發(fā)卷入胡惟庸謀逆案，朱元璋雖赦免了宗泐之罪，恐怕也不太可能恢復(fù)其右善世之職。

　　入明后一直備受寵遇的宗泐，卻牽連于度牒案與胡惟庸謀逆事件，這兩次事件的具體情節(jié)，所有文獻(xiàn)都語(yǔ)焉不詳，無(wú)法明了宗泐卷入兩次事件的具體內(nèi)情。牽連于這兩次事件的后果卻都很?chē)?yán)重，尤其是后者，宗泐幾乎被處死，最后朱元璋下詔特別宥之。關(guān)于宗泐卷入胡惟庸謀逆事件與赴西域取經(jīng)，有不同的說(shuō)法。朱彝尊引《詩(shī)話(huà)》云：“僧智聰坐胡惟庸黨，詞連泐及來(lái)復(fù)，謂‘泐西域取經(jīng)，惟庸令說(shuō)土番舉兵為外應(yīng)’，有司奏當(dāng)大辟，詔免死。孝陵御頒《清教録》，僧徒坐胡黨者六十四人，咸服上刑，惟泐得宥，蓋受主知者深矣。”[9]

　　卷八十九4264宗泐出使西域的情況，胡渭援引《宗泐小傳》曰：“洪武十一年(1378)太祖以佛書(shū)有遺，命僧宗泐領(lǐng)徒三十余人往西番求之，十五年(1382)得經(jīng)還朝。”即宗泐赴西域取經(jīng)乃朱元璋所派，而非胡惟庸所派。智聰?shù)母姘l(fā)是在洪武二十四年，距胡惟庸案發(fā)已過(guò)去10年，所謂胡惟庸讓宗泐去西域聯(lián)系外應(yīng)，應(yīng)該只是胡亂牽連而已。朱元璋赦免宗泐，證明二者沒(méi)有什么關(guān)系，如果宗泐真的是為胡惟庸聯(lián)系外應(yīng)，朱元璋是絕對(duì)不會(huì)赦免的。

　　《宗泐小傳》提到宗泐《望河源》詩(shī)前有《自記》，云“河源出自抹必力赤巴山，番人呼黃河為抹處牦牛河，為必力處赤巴者分界也”[10]卷十三上。《昆侖河源考》《御定淵鑒類(lèi)函》中收錄有《望河源》詩(shī)，云：“積雪覆崇岡，冬夏常一色。群峰讓獨(dú)雄，神君所棲宅。傳聞嶰谷篁，造律諧金石。草木尚不生，竹產(chǎn)疑非的。漢使窮河源，要領(lǐng)殊未得。遂令西戎子，千古笑中國(guó)。老客此經(jīng)過(guò)，望之長(zhǎng)嘆息。立馬北風(fēng)寒，回首孤云白。”[11]

　　卷三十六詩(shī)前無(wú)《自記》，這首詩(shī)在宗泐的《全室外集》卷三中有收錄，題名為《望昆侖》，詩(shī)前無(wú)序。胡渭所言的《自記》可能出自錢(qián)謙益的《列朝詩(shī)集》中收錄的《望河源》詩(shī)，詩(shī)后有一段說(shuō)明河源之語(yǔ)[5]閏集卷一263，應(yīng)該是胡渭所說(shuō)的《自記》。《自記》中依稀能看到一些宗泐赴西域取佛經(jīng)的大致經(jīng)歷，詳細(xì)的經(jīng)歷記載在宗泐自著的《西游集》中。《明史》卷九十八著錄“宗泐《心經(jīng)注》一卷、《金剛經(jīng)注》一卷”，卷九十九著錄“宗泐《全室外集》十卷、《西游集》一卷(洪武中，宗泐為右善世奉使西域求遺經(jīng)，往返道中之作)”。

　　《千頃堂書(shū)目》著錄宗泐有《西游集》一卷，“蓋奉使求經(jīng)時(shí)，道路往還所作見(jiàn)聞”，四庫(kù)館臣在《全室外集》提要中論及《西游集》“既異其記載，必有可觀”，所謂的必有可觀，可能如朱彝尊援引《詩(shī)話(huà)》所云“止庵讀其《西游集》賦詩(shī)云‘一字一寸珠，一言一尺玉’，其推重若此”[9]卷八十九4264之語(yǔ)。《提要》中云《西游集》“今未見(jiàn)其本，存佚殆不可知矣”，對(duì)宗泐赴西域取經(jīng)的詳情因此難以有清晰的了解。

　　二、頌揚(yáng)朱元璋與明朝廷的詩(shī)作

　　以佛教僧徒而“篤好儒術(shù)”，宗泐在這方面深受其師大䜣影響。大䜣“學(xué)貫儒墨，肆筆于文事，卓然成一家言，施之著作之廷而無(wú)愧”，宗泐“釋士服，翱翔大方，擇所依歸之地”時(shí)， 便以大䜣為師。宗泐在大䜣身邊，遍交當(dāng)時(shí)臺(tái)閣名流與山林遺老，“當(dāng)是之時(shí)，金陵亦東南都會(huì)，內(nèi)而臺(tái)閣名流，外而山林遺老，至其地者，莫不折節(jié)而與廣智交。泐公參請(qǐng)之余，又得博其聞見(jiàn)”。同時(shí)遍讀百氏之書(shū)，“凡六籍之所存，百氏之所稡，名家宏之錄，日務(wù)記覽，涵揉停蓄”。宗泐的創(chuàng)作就是在廣博閱讀和跌宕的人生經(jīng)歷基礎(chǔ)之上“吐出其胸中之奇”，其寫(xiě)作如“筑九仞之臺(tái)”，作品“其基既厚”“其崇且大”。

　　徐一夔序評(píng)論其作云：“學(xué)甚辯愽，才甚環(huán)偉，識(shí)甚超邁，而皆發(fā)于聲詩(shī)。其詩(shī)不淪于空寂，推敘功德，則發(fā)揚(yáng)蹈厲可以薦郊廟;褒贊節(jié)義，則感慨激烈可以厲風(fēng)俗。至于緣情指事，在江湖，則其言蕭散悠遠(yuǎn)，適行住坐臥之情;在山林，則其言幽夐簡(jiǎn)澹，得風(fēng)泉云月之趣;在殊方異域，則其言慨而不激，直而不肆，而極山川之險(xiǎn)易，風(fēng)俗之?huà)墣骸Ｆ湓?shī)眾體畢具，一句一字，滌去凡情俗韻，一趣乎雅，有一唱三嘆之意焉。”宗泐每有“大篇短章之出”，“四方萬(wàn)里爭(zhēng)相傳誦，震耀耳目”，但讀之者“皆曰泐公猶廣智也”[4]卷首。宗泐的創(chuàng)作風(fēng)格與大䜣最相近的，應(yīng)該就是作品中體現(xiàn)出來(lái)的“儒術(shù)”。

　　《回朝次韻》中云：“日華初轉(zhuǎn)萬(wàn)年枝，西武樓前賜坐時(shí)。獨(dú)荷圣情親有問(wèn)，敢言吾道合無(wú)為。”[4]卷六蒙受朱元璋的召見(jiàn)、賜座并親問(wèn)，宗泐指出佛教觀念乃符合“無(wú)為”之論。宗泐與明初的道士交往頗多，詩(shī)作中有許多是為道士而作，這應(yīng)該與朱元璋的宗教政策有關(guān)。佛教、道教都是“陰翊王度”“暗助王綱”不可或缺的，在朱元璋的政策下，明初的佛教僧徒與道教徒交往頗多，相互的詩(shī)歌往還、唱和很多，表面的沖突大大減少。宗泐《寄題張?zhí)鞄熽壬解帧分性俅翁岬?ldquo;無(wú)為”：“聞?wù)f耆峰勝地偏，庵居別是一壺天。雅宜河上仙翁住，穩(wěn)稱(chēng)山中宰相眠。

　　詩(shī)歌論文范例：沙冒智化詩(shī)集《時(shí)光的紐扣》簡(jiǎn)說(shuō)

　　塢口白云深似海，階前瑤草碧如煙。閉門(mén)不語(yǔ)坐終日，妙入無(wú)為合自然。”[4]續(xù)編詩(shī)的前部分描寫(xiě)張?zhí)鞄煹木幼…h(huán)境，由居住的“勝地”聯(lián)系到“無(wú)為”，贊揚(yáng)張?zhí)鞄?ldquo;妙入無(wú)為”而契合自然。故《回朝次韻》中的“無(wú)為”，宗泐并不是用之形容禪悟之境，確實(shí)是將佛教之理比附道家的“無(wú)為”。以佛教比附道家的“無(wú)為”是佛教剛進(jìn)入中國(guó)、佛經(jīng)初譯的事情，現(xiàn)在為了贏得朱元璋的支持，宗泐再次將佛教比附為“無(wú)為”，是一種極其可悲的狀況，一則說(shuō)明明初道教的風(fēng)頭有可能要?jiǎng)龠^(guò)佛教，二則可能是宗泐在朱元璋高壓統(tǒng)治下的屈服。

　　宗泐頌揚(yáng)朱元璋與朝廷的作品，應(yīng)當(dāng)有感念朱元璋對(duì)他的禮遇、因篤好儒術(shù)而有行“道”觀念等因素存在。但由上述的分析來(lái)看，明初的政治高壓與政治文化對(duì)他應(yīng)該也有著重要的影響，在一定程度上顯示了宗泐處于政治高壓下的無(wú)奈。

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　　作者：趙　偉