摘要翼馬紋樣作為北朝晚期至隋唐時期典型的織物紋樣，不僅反映了此時期社會的審美趣味與思想情趣，更是絲綢之路暢通時期中外文化交流的典型例證，具有較高研究價值。文章以中國北朝晚期至隋唐時期的紡織翼馬紋樣為研究對象，通過考古出土實物結合文獻記錄，對此時期出現的紡織翼馬紋樣的來源、發展過程及其盛行的原因進行分析。研究認為：北朝晚期至隋唐時期出現的紡織翼馬紋樣直接受到薩珊波斯文化的影響，但其間接根源于希臘的翼馬形象。希臘的翼馬紋樣在傳播至西亞和中亞的過程中受到雙馬神奈撒特耶和波斯襖教文化的影響，進行了不同程度的重塑，形成了具有薩珊波斯風格的團窠翼馬紋樣。之后隨著絲綢技術的興盛和粟特人的貿易活動帶至中國本土，中國本土民眾對翼馬紋樣的接受與當時特定的文化背景不無關系。

　　關鍵詞翼馬紋樣;織物;北朝至隋唐時期;發展過程;文化背景

　　2020年6月，中國絲綢博物館舉辦的“絲綢之路周”上一個顯明的主題形象——翼馬紋樣，引起了筆者的關注。馬作為古代人日常生活中普遍存在的動物，承載了人類太多的經驗和文化。大量考古資料表明，在古代的希臘、兩河流域、歐亞草原、中國的西北地區等，都發現有馬紋樣的圖騰崇拜符號。馬作為一種裝飾紋樣，其不僅出現在神話故事中，更在人們的觀念中穿行。

　　古代世界文明幾乎都有關于馬的宗教信仰和傳說,如古希臘神話中的珀伽索斯[1];雙馬神奈撒特耶[2];中國《山海經》中的天馬[3]。這些實例證明，遍及世界的馬紋樣題材的表現并非源于人類自發性形成的裝飾審美追求，而是源于古代人類宗教和民間信仰中的共同文化現象——馬崇拜。以馬為題材的設計藝術貫穿人類古代設計史，也是中國北朝晚期至隋唐時期織錦紋樣的重要裝飾主題之一。

　　探究北朝晚期至隋唐時期紡織翼馬紋樣的淵源與傳播，對研究古絲綢之路中西文化傳播與交流具有重要意義，其不僅體現了人類文化的共有特征，也體現了各民族文化所具有的個性。北朝晚期至隋唐時期，中國西北地區出土的織錦中經常可以看到帶有雙翼的天馬形象，并在隋唐時期達到鼎盛。翼馬形象的出現并非偶然，因為在春秋戰國至唐朝的帝王陵墓中都發現有翼神獸，典型的翼獸形象有天祿和辟邪。關于有翼神獸的來源目前國內有兩種觀點，一種是外來說，另一種是本土說。以李零[4]為代表的學者通過文獻資料與考古實物分析，認為有翼神獸是受到外來文化的影響，是來自西方神話中的格里芬(Griffin)，通過不同渠道傳入中國。以朱希祖[5]、沈琍[6]為代表的學者根據文獻記載和有翼神獸的形象特征，論證中國有翼神獸源自本土。

　　以上專家學者對有翼神獸來源都有著系統的論述，但有關翼馬形象的來源與傳播尚未進行深入的探討。目前，筆者僅發現李光宗在《唐代所見有翼馬與東西方文明互動》[7]一文中探討了翼馬紋樣的來源,并認為紡織翼馬紋樣的來源受希臘珀伽索斯的影響，但此文并未進一步論述翼馬紋樣從西往東的發展過程及其發展動因。另外，趙豐在《唐系翼馬緯錦與何稠仿制波斯錦》[1]一文中也認為北朝晚期到隋唐時期的織物翼馬紋樣的原型就是珀伽索斯，但沒有做專門論述，此文更著重于對聯珠翼馬紋織物的織造技術與紋樣特點進行論述。因此，本文試圖以圖像學為視角，結合文獻資料和出土的紡織文物，分析北朝晚期至隋唐時期織物翼馬紋樣的來源與發展過程、紋樣形式與內涵，揭示翼馬紋樣在北朝晚期至隋唐時期盛行的原因。

　　1織物翼馬紋樣的發展歷程

　　1.1翼馬紋的起源

　　關于紡織翼馬紋樣的起源問題，趙豐[1]認為紡織翼馬紋樣來源于希臘的珀伽索斯;李光宗[7]認為翼馬紋主要受古希臘的珀伽索斯(Pegasus)和格里芬(Griffin)的雙重影響，并且有兩個傳播階段。第一階段是希臘化時期，隨著亞歷山大東征傳至東方，對中國的影響主要體現在翼獸造型方面。第二階段是絲綢之路暢通時期，翼馬紋樣在北朝晚期通過絲路經商的粟特人傳至中國，主要對中國的絲織品產生了巨大影響。從考古出土的翼馬紋樣實物的時間序列來看，筆者也認為翼馬紋樣是受到希臘翼馬文化的影響，但其原型是否就是珀伽索斯還有待進一步考證，因為古希臘神話中的天馬形象并非珀伽索斯一例，而且不可否認的是，翼馬紋樣在向東傳播的過程中還受到同時期西方格里芬造型的影響。

　　北朝晚期至隋唐時期出現的紡織翼馬紋樣與之前在中國出現的翼獸造型屬于兩個不同的類別。首先，紡織翼馬紋樣在外觀造型上與之前的翼獸造型存在很大不同;其次，在細部裝飾、翅膀的結構上帶有明顯的薩珊波斯的元素，與之前的翼獸造型明顯是兩個不同的體系。現藏意大利國立伊特魯利亞博物館陶罐上就有雙翼的天馬圖像[1]，翼馬前面的雙蹄做奔跑狀，即將展開的雙翼，似要向前騰飛。梵蒂岡博物館也藏有一件帶有飛翼的馬頭形陶制建筑裝飾[8]，此件作品被雕刻得莊重典雅，優美大方，整體造型古樸而神秘。此外，在意大利發現的一些希臘銀幣中有翼馬形象，這都是在西方出現的翼馬形象。

　　此后翼馬的造型可能隨著亞歷山大東征帶到中亞地區，因為中亞和草原各民族都有對雙馬神崇拜的傳統，馬生雙翼的造型自然能被當地民眾所接受。但到了西亞受雙馬神崇拜的影響，帶翼的馬在西亞和中亞地區開始成對出現，如在巴克特里亞地區(今阿富汗地區)出土的雙馬形發飾和龍馬形吊墜，就是典型的雙馬神崇拜飾品，其中龍馬形吊墜中的龍馬帶有雙翼。此外，在中國北方天山、陰山、新疆巴里坤和內蒙古等地均發現有雙馬神造型，在內蒙古鄂爾多斯出土的一件雙馬紋青銅鍍金帶扣，雙馬相對，并帶有雙翼，非常典型地反映了這種影響[9]。

　　可以看到西方的文化在往東方傳播的過程中開始與當地的文化進行融合，創造出了富有當地文化特色的藝術品。雖然翼馬形象經亞歷山大東征帶到中亞后傳到中國，但從絲綢之路正式開通至北朝早期，具有薩珊風格的翼馬紋樣織錦不見東傳。根據文獻資料的記載，筆者發現其原因之一是當時西方還未獲得中國的絲綢生產技術，這一時期主要是中國絲綢文化向西傳播，這在東西方文獻中均有體現。

　　中國是最早掌握養蠶技術的國家。在絲綢西傳之初，西方一直將盛產絲綢的國家稱為“賽里斯”即“絲國”的意思。古羅馬的老普林尼在成于公元77年的《自然史》中記載，賽里斯民族以森林大樹上盛產的羊毛著名，他們向大樹噴水沖下羊毛，然后由妻室完成紡紗織布這兩道工序[10]。可見當時西方對蠶絲的來源并不清楚，更別說掌握絲綢生產技術了。《史記》也載：“自大宛以西至安息……其地皆無絲漆，不鑄鐵錢器。”[11]此外，玄奘的《大唐西域記》中也記載一段傳絲公主的故事：“聞東國有也……密求其種，以桑蠶之子，置帽絮中……以桑蠶種留于此地。”[12]從出土實物來看，這一過程發生在公元3世紀前后，從那時起中亞一帶開始有了桑蠶絲綢業。蠶種從西亞傳播到歐洲據說是在查士丁尼統治時期，當時有一位波斯僧侶將蠶種藏于手杖之中帶至羅馬[13]。西亞與中亞地區在掌握蠶桑技術后，薩珊波斯地區的紡織品開始發展起來，至此，絲織品在北朝晚期開始一股絲綢文化的回流[14]。

　　1.2織物翼馬紋的重塑

　　目前中國發現的紡織翼馬紋織錦主要分為三種，一種是無聯珠圈的成行排列的翼馬紋，這種翼馬在烏茲別克撒馬爾罕遺址的壁畫上可以看到[1];另一種為有聯珠圈包圍的成對翼馬紋及單獨翼馬紋，這種類型的翼馬在阿弗拉西阿卜古城粟特壁畫人物身上出現過[15];還有一種是有聯珠圈的，騎士、樹相結合的對稱翼馬紋。不管為何種形式的翼馬，其雙翼都有一個明顯的特征那就是翼尖卷曲朝前而不是朝后，這是明顯的中亞風格。

　　另外，翼馬身上的裝飾較為繁瑣，有的翼馬頭頂帶冠，頸后飾有飄帶，馬的雙腿關節部位用綢帶系縛作為裝飾，有的在翼間亦裝飾有聯珠紋，這些翼馬紋樣和之前希臘的翼馬造型有很大不同(圖1)。這應是希臘的翼馬紋樣傳至西亞和中亞后，與當地的文化相融合進行了不同程度的改造，創造出了新的翼馬裝飾紋樣，之后隨著當地絲綢技術的發展和絲路貿易的興盛于北朝晚期傳至中國。 來自希臘的翼馬形象由馬其頓亞歷山大東征帶到波斯，隨后波斯帝國進入希臘化時期，該地區先后經歷了馬其頓帝國，塞琉古王朝和帕提亞帝國。在公元前1世紀前期，帕提亞進入“反希臘”時代，開始提倡襖教文化，到公元224年波斯人阿爾達希爾一世推翻帕提亞，建立薩珊王朝。

　　而翼馬紋在薩珊波斯有著崇高的宗教含義，在其所定的國教襖教里，翼馬是日神密特拉的化身。此外，翼馬周圍通常有聯珠圈包圍，關于聯珠圈的淵源目前有三種說法，一說源于中國[16]，一說源于西亞[17]，還有一說源于希臘[18]。其實聯珠圈在中國早期的原始彩陶和青銅器上都有出現過，但沒有形成自覺連續的系統，也看不出其對后世藝術產生的影響[19]。而薩珊波斯的聯珠紋早已廣泛使用在各類裝飾中。并且，在襖教中聯珠象征著太陽，眾多珠狀紋樣圍成環形，象征著太陽光源。將象征著日神的翼馬紋樣放置在聯珠紋中，剛好借以強調日神發出的萬丈光芒。另外，翼馬頸部和腿部裝飾的飄帶也是薩珊波斯藝術品中常見的裝飾紋樣，可能源于王室專用的披帛，借以強調所系之物的神圣屬性，這種裝飾形式在同時代的金銀器、雕刻、壁畫和金幣中都有體現。因此可以推斷，中國西北地區發現的翼馬紋樣是經過希臘式及中亞宗教的影響，漸進式發展起來的，并通過絲綢之路上擅于經商的粟特人傳入中國。

　　2織物翼馬紋盛行的文化背景

　　紡織翼馬紋樣在北朝晚期到初唐時期的大量出現，不僅是因為其新奇的紋樣題材與裝飾形式受到當地民眾的喜愛，更是因為這種紋樣題材和當時特定的社會文化與民間思想存在一定程度的共鳴。

　　2.1崇馬文化的興起

　　馬在古代中國是一個國家軍事力量的象征，人們常用“千乘之國”“兵強馬壯”來形容一個國家的強大。中國馬文化的肇始，可以追溯到春秋戰國時期伯樂為秦穆公相千里馬。漢代，對馬的推崇和重視更為強烈。漢武帝為了提高軍隊的作戰能力，曾專門派人到西域大宛引進汗血寶馬，并為此撰寫了《天馬之歌》，標志了中國汗血寶馬文化的發端。到了唐朝，帝王對汗血寶馬的喜愛并沒有退卻，唐太宗李世民的坐騎“白蹄烏”就是一匹汗血寶馬，并且為了褒揚馬的戰功，下令將“白蹄烏”等六匹駿馬的形象雕刻于石，置于自己的陵墓之中，史稱“昭陵六駿”。唐玄宗李隆基對馬也喜愛有加，在開元年間，唐玄宗曾下令在宮廷設置“教坊”官署，專門訓練汗血寶馬為其跳舞。釋居簡《續舞馬行》詩曾詠道：“見說天元天寶間，登床百俊俱回旋。一曲傾杯萬人看，一顧群空四十萬”[22]。在此詩中，就可了解唐玄宗對馬的喜愛情況。

　　除了帝王之外，古代中國人對馬的喜愛還可以從當時的詩歌和繪畫作品中窺得一見。唐代著名詩人李白、杜甫與岑參都曾寫過有關汗血寶馬的詩句。其中杜甫詠汗血寶馬的詩篇有近二十首，有“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。竹批雙耳峻，風人四蹄輕。所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行”[23]等名句。唐代知名畫家如曹霸、韓幹、韋偃等都曾用筆墨創作了一批汗血寶馬形象，如韓幹的《照夜白圖》，畫的就是唐玄宗的坐騎“照夜白”的肖像。由此可見，紡織翼馬紋樣在中國的盛行并非簡單因為裝飾題材的新穎，還源于對文化方面的追求，它與該時期人們的行為模式、信念和感情相適應。

　　文學論文投稿刊物：《文物鑒定與鑒賞》雜志創刊于2010年，是經國家新聞出版廣電總局批準的公開發行的省級學術期刊(半月刊)，于2014年入選國家新聞出版廣電總局首批認定學術期刊。雜志由安徽出版集團主管，時代出版傳媒股份有限公司主辦，安徽博物院、安徽省文物學會協辦。 《文物鑒定與鑒賞》雜志創刊伊始即面向國內外文博系統和收藏界公開發行，近十年來產生了巨大影響力。《文物鑒定與鑒賞》雜志是一本綜合性省級學術期刊，內容涉及考古、鑒定、收藏、書畫、藝術品經營、歷史等多方面。

　　3結語

　　隨著絲綢之路的發展，中外文化交流在北朝至隋唐時期日益繁盛，大量具有異域風格的裝飾紋樣對中國這一時期的紡織藝術造成影響，翼馬紋作為其中之一豐富了中國織物的文化內涵。該紋樣緣起于希臘的翼馬形象，在途經西亞和中亞的過程中受到雙馬神崇拜的影響開始出現成對造型，而后翼馬紋樣在薩珊波斯地區受到襖教文化影響進行了不同程度的重塑，并成為了一種宗教符號，隨后隨著當地絲綢生產技術的興盛和粟特商人的貿易活動帶至中國的西北部，在北朝晚期到唐初時期達到頂峰。

　　但隨著紡織紋樣的逐漸本土化，宋代重文輕武思想等影響，使得翼馬紋逐漸衰落。并且通過分析，可以發現隋唐時期翼馬紋樣的盛行與當時社會的文化風氣與背景是分不開的，崇馬文化與狩獵文化的興起及天馬思想的殘存都為翼馬紋樣在中國的流行奠定了文化基礎。

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　　作者：李細珍，孫志芹