摘要：黃河和嵩山是兩個典型的河南地域符號，黃河對于河南來說不僅是孕育生命的“慈母”，同時也是“嚴母”;嵩山腳下的禪宗祖庭少林寺，是中國佛教文化的繁榮勝地。探究影視劇中這兩大地域符號的能指與所指意義，發掘河南地區深厚的文化內涵，解讀中華文化之根，有助于人們更好更全面地認識河南形象。

　　關鍵詞：影視劇;地域符號;河南

　　中原文化是中華文化的母體和主干，河南又是中原文化的主要發祥地，但是多年來網絡上存在著某些“黑化”河南人的現象。一方山水養一方人，河南地處中原，位于黃河的中下游，同時又坐落著中岳嵩山，這一山一水對河南來說不僅僅是地理名詞，更是文化符號。文藝作品來源于生活，對影視劇中的這兩個地域符號的能指與所指進行文化解讀，有助于了解河南文化，客觀看待河南形象，深刻認識中華傳統文化。

　　1影視劇中雙面黃河與禪宗嵩山的能指

　　羅蘭·巴爾特說，能指構成表達面，能指是作為一種中介物而存在[1]。分析影視劇中河南地域符號的能指，主要探究的是這一符號的外在形象。黃河作為中華民族的母親河，不止流經河南一個省份，但是對于河南來說，黃河有著雙面意義，一方面黃河作為“母親河”滋養著世世代代的中原人，另一方面黃河水患也給歷朝歷代的河南人帶來了無數災難。而作為五岳之一的嵩山坐落于被稱為天地之中的河南登封，雖比不了華山之險，也比不了泰山之雄，但讓嵩山聲名遠播更多依靠其佛家宗教文化。探析黃河與嵩山的能指，能夠直觀了解河南形象。河南意為大河之南，此河就是黃河。

　　一方面，屬于黃河流域的河南人沿著黃河繁衍生息，其歷史如黃河一般綿長;另一方面，河南地處于黃河中下游的游蕩型河道，流經河南段的黃河大多為“地上懸河”，黃河水患曾讓近百萬河南人流離失所。因此，黃河對于河南人來說既是賴以繁衍生息的母親河，又是吞沒家園的兇惡猛獸。黃河出現在許多影視劇作品中，由于這些影視作品有著不同的主題，黃河在其中的形象也是不一樣的。《大河兒女》中的黃河總是平緩的，該劇的第一個鏡頭就是黃河灘，這條中華大河靜靜地流過，無聲而寬闊，而黃河岸邊就是大片的農耕文明里重要的糧食作物小麥，緩緩流過的黃河帶來了肥沃的土壤，滋養著小麥，更滋養著大河兒女。

　　同時，黃河還為大河兒女培養了堅韌的品質，劇中賀青避難來到豫西的黃河邊，在纖夫幫拉纖為生，這里的黃河依然沉寂、緩緩地流過，纖夫們艱難地拉著纖逆流而上，每一步都在黃河灘踩出一個個深深的腳印。而在《黃河東流去》中的黃河卻是奔騰的、咆哮的，因為蔣介石炸開了花園口，黃河如野獸一般嘶吼著朝村莊洶涌而去，大地瞬間變成一片汪洋。除此之外，還有《大河頌》等影視劇中都出現了黃河形象，并且都表達了黃河對于河南的多重意義。

　　巍巍嵩山坐落于中國版圖的中心位置，與古都開封、鄭州、洛陽相鄰。嵩山地處古代的全國政治中心，同時也是中國佛教文化繁榮發展的地方，傳說中國的禪宗始祖達摩曾在嵩山的一個洞里參禪9年。中國古代宗教教派眾多，漢魏以后佛教在中國興盛，佛教文化也逐漸繁榮起來，嵩山腳下的少林寺與嵩山相互依托，名山古剎成為影視劇青睞的對象。一直以來有著數不勝數的以嵩山和少林寺為題材創作的影視劇作品，如《禪宗少林》《少林寺傳奇》《天龍八部》《倚天屠龍記》等金庸劇中都涉及嵩山和少林寺。

　　影視劇最典型的嵩山形象當屬1982年的電影《少林寺》，這部影片一開始就像是一部嵩山旅游紀錄片，為了介紹少林寺所處的地理位置，實景拍攝嵩山的自然風光還配以旁白，正如紀錄片中的畫面加解說詞，“巍巍嵩山的形狀如一個沉睡的美人般橫躺在中國的正中位置，千年古剎少林寺就坐落在山腳下。

　　”影片的拍攝以推、拉、搖等鏡頭來展示嵩山風貌。除了表現嵩山的自然風光和少林寺的整體面貌，影片還拍攝了少林寺殿內的壁畫，栩栩如生的壁畫述說著少林寺乃中華天下武功的發祥地之一。這一山一河在影視劇中頻頻出現，黃河和嵩山作為兩個典型的地域符號有著豐富的含義，但是探討它們的能指意義，往往停留在對其表層意義的研究。因此，還需要通過對這兩個地域符號的所指意義進行探究，才能從更深層次解讀其中豐富的文化內涵。

　　2影視劇中雙面黃河與禪宗嵩山的所指

　　所指作為內容面，它是“符號的心理內容”，其深層含義為符號所代表的“精神概念或心理意義”[2]。探究影視劇中的地域符號的所指，就是探究這些符號背后的象征的、歷史的或情感的內容。雙面黃河讓河南和河南人有了更加立體的形象，禪宗嵩山則以其佛教文化傳遞佛教真理，教化世人。對符號所指意義的探究，讓影視劇中的黃河有了更為深層的內容和意義。黃河緩緩地流淌在中原大地上，首先它是母親河，滋養著中原人，濃縮著中原兒女的歷史和未來;同時它又像是一個嚴母，打磨著河南人的韌性、雕琢著他們的品質。

　　《大河兒女》中緩緩流過的黃河，將大河兒女的故事娓娓道來，劇中的幾場重頭戲都安排在黃河岸邊，出風鈴寨必定會經過黃河，世世代代在風鈴寨生活的人們依托于這種地理環境養成了如黃河一般的性格。一開始賀焰生因為斗瓷輸了而攜家帶口要離開風鈴寨，站在黃河岸邊的賀焰生驕傲又倔強，他知道自己是風鈴寨七十二窯之首，如黃河在中國大地上的地位，但同時他又如黃河一般倔強，肆意流出自己的形態，怎么都不肯服軟。賀焰生在黃河岸邊歸還張敬之的房契地契，更是暗指賀焰生有著如黃河一般的寬容。而劇中賀家窯和葉家窯手藝的唯一傳人取名為大河，黃河在中華大地上源遠流長，這個叫大河的孩子代表著鈞瓷手藝的傳承是經久不衰的。賀焰生第一次抱起大河的那一刻，代表著中華民族希望的傳承。

　　而在電視劇《黃河東流去》中，黃河卻成了苦難的代名詞，河南段的黃河水患在歷朝歷代都是大問題，在該劇中自然和人為合力作用下，千千萬萬的河南家庭毀于一旦，在絕境之地，劇中人物依然能夠憑借頑強的毅力活下去，這不僅僅是河南人民在自然界中生存能力的體現，更是強大的意志力與當時洪水猛獸般的社會的精彩博弈。“天下武功出少林”，中華武術文化的博大精深都在少林功夫里，而作為禪宗祖庭，嵩山的中國佛教文化更是源遠流長、影響深遠。

　　影視劇中大多介紹嵩山是中華武術的發祥地，電影《少林寺》有許多武打場景，嵩山少林寺出神入化的武術在影片中多有展示，但是少林武術的宗旨在于強身健體、保家衛國。在影片中小虎受師傅的影響，最終決定以“保衛少林，匡扶正義”為己任，成為正式的少林僧人。電影《少林寺》也介紹過，中國很多地方都有少林寺，但是之所以嵩山少林寺會被稱為中華武術的發祥地，是因為嵩山少林寺的武術文化是與佛法禪宗合二為一的，少林寺是中國的佛法勝地，佛教文化以此為中心向全國各地傳播。少林武僧練武的同時也要注重內心修行，修行的重點在于“棄惡揚善”。

　　電影《少林寺》也表現了這一點，僅僅是匡扶正義，不足以概括少林寺的文化內涵。少林武術注重的是修行，所謂練武只是修行的一種形式，其核心內涵則是它所具有的佛教文化功能。少林武僧更重要的任務是參禪，小虎只有參破禪機，才能成為一名合格的少林武僧。嵩山少林寺作為佛法圣地，其重要任務是教化和解脫民眾，佛教文化講究一切事物都是因緣而起的假象、幻影，都是“空”的。人們對于一切事物就不應該刻意追求，苦苦執著[3]。在許多金庸劇中，嵩山少林寺是正義的化身，是劇中人大徹大悟的場所，《天龍八部》中的蕭遠山和慕容博在少林寺隱藏多年，最終在少林寺大徹大悟，決定忘記人世間的恩恩怨怨。

　　3結語

　　黃河和嵩山絕不僅僅只是地理名詞，通過對黃河和嵩山這兩大河南地域符號的能指和所指進行研究，對影視劇中的河南地域符號進行文化解讀，可以了解到河南地域符號在影視劇中的深層內涵：雙面黃河給河南大地帶來了傳承與希望;禪宗嵩山向中原兒女播撒著佛法與智慧。盲目跟風“黑化”河南形象是沒有道理的，正視河南文化，就是正視中華民族共同的文化之根。正如《大河兒女》的編劇高滿堂所說：“中原大地是中華民族精神的發源地，通過透視我們共同的民族記憶，可以找到支撐我們的精神脊梁、文化根脈。”[4]

　　參考文獻：

　　[1]羅蘭•巴爾特.符號學原理[M].北京:中國人民大學出版社,2008.26-29.

　　[2]梁枕雨.“孫悟空”影視形象建構的傳播學解讀[D].濟南:山東師范大學,2017.

　　[3]張岱年,方克立.中國文化概論[M].北京:北京師范大學出版社,2004.235.

　　[4]胡斌毅.電視劇《大河兒女》登陸央視一套黃金檔[J].當代電視,2014(5):46.

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