摘要:通過對“讀秀”學術中全部字段包含“窮游”一詞的報紙文章進行關鍵詞編碼和類型編碼，分析“窮游”作為一種旅游亞文化的發展過程。“窮游”亞文化在金融危機爆發、網絡信息共享平臺搭建、“窮游”亞文化資本利用、商業消費推廣的刺激下迅速發展，形成風格界限模糊、逐漸跨越年齡、生命周期短、脆弱性明顯的時代特征。網絡時代旅游亞文化的興起、消亡是文化發展大潮流中的淘汰與篩選過程，正確看待亞文化的興衰并掌握規律，才能引導旅游業健康發展。

　　關鍵詞:窮游;亞文化;“讀秀”學術;報紙文章;網絡時代

　　文化方向評職知識：文化傳播研究方面的課題研究好做嗎

　　文化傳播學院每年也會組織申報這一方向的課題，主要也是為了提升學院學科建設水平，進一步推動文化創意產業集群，而文化傳播研究方面課題是否好做需要看大家申報的是縱向課題，還是橫向課題。課題能夠申報成功，也關系著作者的研究是否可行，設想能否實現。

　　2018年1月，一則題為«“窮游”男子四年間被各地救助234次»(2018年1月31日首次刊登于«北京青年報»)的新聞被各大媒體轉發，引發熱議，“窮游者”孫永(化名)靠救助站“窮游”天下的行為被指責浪費公共資源，而并非為真正的“窮游”，此報道引發人們對“窮游”活動的重新思考。“窮游”群體在很多方面區別于大眾旅游群體，比如其旅游動機、旅游需求、旅游體驗等都與傳統意義上的游客存在很大差別。

　　“窮游”在很大程度上是“追求個性與自由”的代名詞，以一種抵抗主流大眾旅游的小眾旅游形式存在。“窮游”是網絡時代的產物，是一種新興的旅游形式，其表現特征、管理漏洞、社會效應、發展趨勢等可為其他旅游亞文化的發展提供參考和借鑒。本文通過“讀秀”學術搜索工具搜索全部字段中包含“窮游”一詞的報紙文章，搜集到1996—2018年共3000多篇。通過對文本進行關鍵詞編碼和類型編碼，追溯“窮游”亞文化的生成，分析“窮游”亞文化的動態發展特征和過程，從中發現旅游亞文化從出現到成為潮流時尚，再逐漸走向消亡的發展趨勢與規律。

　　一、文獻回顧“窮游”

　　一詞源于一批赴海外留學的中國留學生對海外自助經濟游(budgettravel)的理解與翻譯，2004年“窮游網”的創建是這種說法的有力證明。而關于“窮游”一詞的定義，學術界并沒有充分的討論與界定，通常的解釋是“窮游”的含義包括兩個方面，一是最大限度地省錢，二是窮盡天下美景。學術界對于“窮游”現象的研究集中在2014—2016年。有學者認為“窮游”作為一種新興的社會現象，適合以訪談資料等為分析數據，用質性研究方法去探索其成為潮流的原因以及人們對其理念的感知[1，2]，或者以“窮游者”們的網絡游記為第一手資料，分析總結“窮游者”特性，加深人們對“窮游”的理解[3]。“窮游”主要人群是青年群體，青年試圖通過“窮游”實現自我形象構建、身份認同和文化認同，但在消費主義社會情境下，“窮游者”們的生活方式、消費行為又難掩“表演”“自戀”的嫌疑，所以“窮游”亞文化也成為被消費、被收編的對象，且日漸成為一種重要的經濟參與力量，為旅游商業模式升級及產業發展注入新動力[4-6]。

　　大學生群體作為“窮游”隊伍的重要組成部分也成為主要研究對象，比如，關于大學生“窮游”的影響因素、安全問題以及其受新興社交媒體影響等的研究[7，8]。另外，“窮游”安全、“窮游”動機問題也引起相關學者的關注[9，10]。“窮游”是一種亞文化，一方面，根據美國學者科恩對旅游者進行的分類，“窮游”是非制度化旅行，“窮游者”屬于非大眾旅游者[11]，“窮游”亞文化是區別于大眾旅游文化的小眾文化;另一方面，“窮游”是當代青年對都市喧囂文化、快餐文化、精神家園崩潰的抵抗，是一種全新的自我表達方式，是一種青年亞文化[4]。基于以上分析，“窮游”是發展較為成熟的旅游亞文化，學術界對其關注較為廣泛，但研究較為松散，且尚未有學者結合網絡時代大背景，從宏觀上對其整個發展過程進行探索。

　　二、網絡時代“窮游”亞文化生成的現實基礎

　　(一)從報道看“窮游”現象的發展

　　從“讀秀”學術搜索結果來看，1996年“窮游”一詞最早出現在一篇題為«話說旅游:“窮游”得真趣»(1996年6月17日刊登于«寧波日報»)的報道中。1999年題為«“窮游”亦瀟灑»(1999年1月14日刊登于«大河報»)的報道將“窮游”與“公游”“富游”進行對比，此時的“窮游”與現在一般理解中的“窮游”不完全相同。“讀秀”的搜索結果顯示2000—2005年沒有涉及“窮游”的報道，2006年一篇題為«大學生愛上“窮游”»的報道出現兩次(2006年12月24日刊登于«錢江晚報»，2006年12月29日刊登于«新華日報»)，報道內容是關于大學生在經濟拮據的情況下依然趁著假期外出旅游的事跡。此后，“窮游”開始受到關注，特別是2007年之后，“窮游”熱度迅速上升，受到廣泛關注。

　　“窮游”現象自1996年首次出現至2014年熱度上升，隨后又呈現熱度減退的趨勢。“窮游”報道可以分為兩大類，正面報道和負面報道。正面報道主要包括三種類型，一是“窮游”攻略分享類，二是“窮游”達人事跡報道類，三是探討“窮游”意義類。“窮游”攻略分享類是實用型報道，內容主要為具體的省錢攻略，包括如何買廉價機票、預定實惠青旅等通用的省錢攻略，比如«“窮游”族省錢秘籍»(2010年5月18日刊登于«焦作晚報»)、«買張免費機票輕松玩“窮游”»(2008年10月9日刊登于«都市快報»);也包括具體目的地的窮游攻略，比如«3500元“窮游”老撾柬埔寨»(2007年6月19日刊登于«青年報»)、«300美金“窮游”湄公河三國»(2011年3月3日刊登于«東莞時報»)。

　　“窮游”達人事跡報道類文章的標題中一般包含人物特征、金額、目的地等元素，比如«骨灰級“窮游”全能王“栗子”:2110元可以泰國10日游»(2008年10月23日刊登于«行報»)、«4名老人騎摩托“窮游”尼泊爾»(2009年8月5日刊登于«黃河口晚報»)、«“窮游”銷金窟4000元吃喝玩樂游迪拜»(2010年12月8日刊登于«承德日報»)。探討“窮游”意義類報道主要是將“窮游”作為一種值得倡導的行為加以宣傳，比如«“窮游”路上體味人生»(2007年11月19日刊登于«經濟晚報»)、«“窮游”驢，花少錢走出真情感»(2008年1月31日刊登于«羊城晚報»)、«牛皮糖派:“窮游”也開心»(2009年2月23日刊登于«新聞晨報»)。

　　負面報道主要出現在2013年以后，一是不斷被曝出的“窮游”安全問題引發關注，比如«“花錢少感覺新，保障缺隱患多”———“窮游”熱背景下的“冷思考”»(2013年3月19日刊登于«臺州日報»)、«姑娘“窮游”遇性侵朋友為其“報仇”釀血案»(2014年11月29日刊登于«桂林晚報»)、«沒有保險的“窮游”，傷不起!»(2015年5月19日刊登于«北海晚報»);二是“窮游”體驗“本真性”問題受到質疑，負面報道讓“窮游”追隨者失望，比如«“窮游”古鎮裝小清新遭網友吐槽»(2012年7月29日刊登于«東亞經貿新聞»)、«“窮游”環球?文青醒醒吧!———因遭圖片攝影師追討版權被起底網絡紅人貓力被揭“窮游”有贊助»(2014年9月16日刊登于«廣州日報»)、«背著高檔旅行裝備“窮游”背包客乞討旅費遭批»(2017年4月13日刊登于«城市信報»);三是有些人借著“窮游”的幌子，進行不負責任的旅游行為，比如«“窮游”不是騙吃騙喝»(2014年6月18日刊登于«南方日報»)、«拒絕“窮游”做有擔當的旅行者»(2014年10月23日刊登于«南方都市報»)、«“窮游”全國10多個城市偷了20余部手機當路費»(2017年8月29日刊登于«揚子晚報»)。

　　(二)“窮游”亞文化的生成基礎

　　1.金融危機的刺激

　　“窮游”在2008年、2009年開始受到媒體關注，這個時期金融危機席卷全球。中國金融體制相對安全，但由于過于依賴貿易，實體經濟也受到沉重打擊[12]，對人們的生產、生活造成很大的影響。當時人們的消費欲望非常消極，“省錢”“減少支出”成為日常話題，加上旅游在傳統觀念上本是一種消遣性、娛樂性活動，受到的影響更大。另外，也有報道從積極的角度看待金融危機對旅游活動的影響，一是認為金融危機對其他國家金融影響較大，使得我國出境游具有匯率優勢;二是金融危機使整個社會承受著壓力，人們為高生活成本、高失業率煩惱，導致出門散心旅游的需求增長。

　　總之，在這種現實矛盾的刺激下，“窮游”開始走進人們視野，2008年、2009年關于“窮游”的報道文章中，“金融危機”這個大背景屢屢被提及。例如:今年遇到經濟危機來襲，不少人現在還猶豫不決，遲遲無法做出最后決定。難道都要勒緊腰帶，放棄旅行計劃，選擇緊閉在家充當“宅男”“宅女”?———«經濟不景氣“窮游”也快樂»(2009年9月6日刊登于«三秦都市報»)當富翁變成負翁，千金淪為欠金，全球經濟危機海嘯四處翻涌，省錢成了一種理財妙招。

　　———«1元玩上海“窮游”窮開心»(2008年10月21日刊登于«天天新報»)受金融風暴的影響，她被停薪留職2個月，在“宅”了27天后，她決定和朋友一起去海南散散心。從海南回來后，她在我市某旅游論壇上發帖:“單身姑娘金融危機下的三亞之旅———省錢有招。”———«省錢省開銷“窮游”窮開心»(2008年12月9日刊登于«東江時報»)

　　2.網絡信息共享平臺的搭建

　　網絡技術的發展使得信息傳遞速度飛快，信息實時共享成為可能，“窮游”亞文化在出現初期通過網絡(網絡虛擬社區、論壇、網站等)聚集有共同追求與愛好的人，形成亞文化圈子。“網友”“網上”“網站”等與網絡有關的詞成為報道中的高頻詞匯，比如有報道中寫道“大節在即，即使雨雪交加，‘窮驢們’在網絡上的活躍氣氛不受打擊”。需要特別提及的是“窮游網”的影響，“窮游網”是2004年在德國留學的肖異創立的出境旅行服務平臺，“窮游網”的建立對于“窮游”理念的推廣影響非常大。在2008年35篇(剔除重復和找不到具體內容的報道)報道中，有14篇中提到了“窮游網”，比如有報道中提到“‘窮游網’是外國游的精華網站，基本上能省錢的方法上面都有”。

　　3.“窮游”亞文化資本的利用

　　布迪厄將資本分為經濟資本、社會資本和文化資本三種類型，三種資本可以相互轉化[13]。亞文化作為文化的一個分支，其中也包含一定的經濟利用價值。對于“窮游”亞文化的資本利用，最典型的是“窮游”達人，他們往往通過自己的窮游經歷，成為“窮游”圈名人，再通過媒體報道進入大眾視野，從而積累起“社會資本”，或者直接通過“寫暢銷書”“開講座”等形式將“文化資本”轉化為“經濟資本”，比如朱兆瑞。朱兆瑞是“窮游”圈的名人之一，屢次出現在“窮游”報道中，他用文字記錄自己的“窮游”經歷，先后出版«3000美金，我周游了世界»«299美金飛遍東南亞»«699美金飛遍新東歐»等“窮游”暢銷書，成為“窮游”圈備受追捧的偶像級人物。

　　4.商業消費的推廣亞文化

　　“被消費”是消費主義社會的一種普遍現象，這也可促進亞文化的宣傳和發展壯大。關于商業消費的推廣，首先是商機發現者，他們商業嗅覺敏銳，發現對于普通旅游者來說，“窮游”最關鍵、最難的一步就是出游前的路線設計。路線設計需要搜集大量信息，需要對各類網站運行模式的了解、外語知識等，是一個繁雜的過程。所以，他們抓住商機，利用自身對網絡信息的整合能力，設計“窮游”路線在網上出售。這使“窮游”的難度下降，讓“窮游”更加普遍化，而不再是“窮游”達人的專屬行為。

　　比如有報道中提到“記者近日在淘寶網上發現，有幾家從事旅游服務方面經營的賣家，把‘設計線路’服務放在了首頁顯眼的位置，分工明確，并且明碼標價”。其次是媒體，媒體的關注度很大程度上決定著事件的影響力。在2009年的118篇“窮游”報道中，«成都商報»總共13篇，處于遙遙領先位置;排第二的是只有4篇的«南方都市報»。«成都商報»把2009年定義為“窮游”年，推出«“窮游”2009»專版。一是講述朱兆瑞“3000美金周游世界”的“窮游”故事，二是分享具體的旅游省錢方法，并且聯合成都全搜索網站開辟專門的網絡平臺供廣大“窮游”愛好者交流分享經驗。

　　三、網絡時代“窮游”亞文化發展的特征

　　(一)風格界限模糊

　　現今的亞文化不再擁有某種鮮明的、易于與其他文化相區別的風格，而是各種迥異的亞文化同時存在并不斷融合、演化[14]。學術界在對“窮游”現象進行研究時，經常將其與較為成熟的另類旅游相聯系，比如，李國征[1]認為“窮游”與背包旅游存在密切關聯，節儉是背包旅游者典型的特征之一，但“窮游者”的概念更為寬泛;張鎰和柯彬彬[10]認為“窮游者”和背包客的行為特征具有諸多相似之處。不僅學術界很難對“窮游”下定義，說明白“窮游”的鮮明特征，“窮游者”們于自身行為的界定也存在模糊性。于是就存在這樣的現象:“窮游者”以“驢友”互稱，以“背包”為窮游的方式、特征之一，甚至有些“窮游”互助網站也推行“沙發客”式的交換住宿互助旅游模式。

　　(二)逐漸跨越年齡

　　“窮游”亞文化群體最開始主要集中在年輕一代，主要是職場新銳和在校大學生[1]。2009年一篇題為«騎摩托“窮游”尼泊爾4老人歸來»(2009年8月4日刊登于«華西都市報»)的報道被多家報紙轉發，“窮游”群體開始向老年人群體擴散，之后陸續出現«倆老太“窮游”法意———14天行程每人僅花1.6萬元»(2009年10月22日刊登于«鄭州晚報»)、«七旬夫婦“窮游”中國———15年游遍中國26個省市自治區»(2010年1月8日刊登于«老年生活報»)、«花甲背包客“窮游”數十國»(2011年10月16日刊登于«江海晚報»)、«老夫婦“窮游”馬來半島15天花費不到1萬元»(2012年4月17日刊登于«新快報»)等報道。

　　另外，讓小孩體驗“窮游”成為一種新的教育方式、一個熱門話題，比如«南京酷媽帶女兒窮游“攻略”走紅»(2013年7月30日刊登于«揚子晚報»)、«帶4歲兒窮游澳洲———兒子比在家更聽話»(2013年10月21日刊登于«重慶晨報»)、«和兒子一起窮游»(2017年3月23日刊登于«中國教育報»)等報道。“窮游”群體年齡不再集中于年輕人群體。

　　四、結論與討論

　　“窮游”亞文化的興起、消亡過程是文化發展大潮流中的淘汰與篩選過程，其發展過程經歷了出現—發展—熱潮—衰退—消亡五個階段。“窮游”是特定時代的產物，金融危機刺激“窮游”行為出現，借助網絡信息共享平臺，“窮游”得到迅速發展，成為獨特的亞文化。“窮游”在發展初期受到歡迎和熱捧，人們對其持積極態度，報紙輿論呈現正向，關注度持續上升直至頂峰。隨著“窮游”作為一種亞文化被利用、被商業消費推廣，“窮游”的影響面越來越廣，“窮游”亞文化風格界限開始模糊、受眾人群逐漸跨越年齡，隨之曝出的各類負面事件對“窮游”亞文化圈子形成巨大打擊，人們開始重新思考“窮游”行為，報紙輿論朝負向發展，關注度逐漸下降。

　　整個“窮游”亞文化發展歷程，反映出其生命周期短、脆弱性明顯的特點。旅游亞文化是不同旅游需求的反映，其動態發展映射旅游需求市場的發展、變化。一種情況是各種旅游亞文化持續良性發展，形成了穩定的亞文化圈子，對旅游行業來說就是形成細分客源市場，旅游行業提供符合特定需求的小眾旅游產品。另一種情況是旅游亞文化的風格并非特別明顯，最終被“收編”或者直接“消亡”，但對其出現過、存在過的事實并不能視而不見，而應利用其去反觀主流旅游文化，并改進、提升主流旅游產品水平，從而促進旅游業的健康持續發展。