摘要：皖北篾器工藝，在當今發展過程中進入了滯后和趨于消失的境地。“后碳”社會和理念為它們的生存發展帶來了新的傳承路徑。研究皖北鄉土景觀場域保護和生態傳承、篾器工藝材料轉化和傳承、藝術原生態保護、傳承人生態性保護可以為皖北篾器的當代產業化發展、皖北篾器工藝傳承和生態傳承帶來可持續性發展。在以創新驅動引領下的當代中國，對皖北篾器工藝的研究，近則可以傳承皖北的篾器工藝，遠則為背后的手工藝精神在當代的傳承和發展帶來契機。

　　關鍵詞“：后碳”;皖北篾器工藝;鄉土景觀;原生態保護;生態傳承

　　一、引言

　　本文中幾個關鍵詞的界定：①皖北，指安徽淮河以北地區，包括宿州、淮北、蚌埠、阜陽、淮南、亳州6個省轄市。②篾和篾器：篾指劈成條的竹片，亦泛指劈成條的蘆葦、高粱稈皮等;用篾工藝手法制作的產品即是篾器，包括柳條劈篾編織、蘆葦高粱稈皮、荻莖提取加工等方式和相關壓、刮、染、攢等工藝手法制作的手工藝及現代工藝產品。③“后碳”：美國智囊團PCI(PostCarbonInstitute)將“后碳”定義為“在21世紀與經濟、能源、環境和股票危機緊密相連,是一個預想的與生態交融的富有活力的社會和使本地經濟發展更加安全可靠的世界”[1]。

　　(一)國外研究現狀

　　美國學者杰里米·里夫金(JeremyRifkin)在2012年出版的《第三次工業革命——新經濟模式如何改變世界》一書中提出了“后碳”概念。“后碳”理念提出以后，在國外主要是應用于建筑、城市規劃、能源轉型和插電式交通工具低碳制造工業上，以建立一種“工業生態系統”和“五大支柱體系”，解決日益惡化的生態環境危機。WoodrowW.Clark認為在中國可以發展可再生能源與“生態文明”社會建設契合的可持續戰略。“后碳”理念在國外傳統工藝文化中的研究資料特別少，在篾器工藝中的研究暫屬空白領域。

　　(二)國內研究現狀

　　皖北篾器工藝和手工技藝項目眾多，其中，篾器制作工藝是眾多項目中容易被忽視的一種工藝。著名的篾器制作在皖北主要有阜南柳編、宿州草編、郜臺柳編和蚌埠竹篾工藝。這些篾器選材獨特、地域特色明顯，工藝精湛，是皖北農耕文明和手工藝文化的典型代表。但在當今社會，隨著社會生產方式和經濟模式的改變，加之從業人數日益減少，篾器制作這一曾煥發勃勃生機的生產技藝生存空間逐漸在減少，傳統篾器制作技藝中的精華在不斷地消失，傳統的傳承方式很難適應當今正在急劇變化的環境。

　　后碳社會的社會生產方式、制造模式和生產組織方式的變革給諸如阜南柳編、宿州草編、郜臺柳編和蚌埠竹篾工藝等工藝的生態傳承和創新路徑，研究皖北篾器工藝的制作、生態保護、傳承和創新發展注入新的動力。從掌握的文獻資料來看，皖北篾器工藝的研究資料非常缺乏，自1993年至今，只有26篇文章，大部分是介紹柳編產品的，與皖北竹篾相關的學術資料是空白。關于“后碳”理念描述的學術論文有3篇，用“后碳”理念來指導皖北篾器工藝的文獻還沒有。

　　二、“后碳”理念下皖北篾器的鄉土景觀場域

　　保護和生態傳承“鄉土景觀”不僅是一個系統的物質客體，還包括其所承載的主觀意識，即所謂的“場所性”。在一些歷史鄉土聚落中，社會群體享有共同的歷史、關系和身份，如祭祀空間、社區廣場等，這類空間由社會群體與空間的互相塑造，形成了具有穩定物質環境和環境特性的場所，此時的景觀就是具有場所性的“鄉土景觀”[2]。皖北篾器的鄉土景觀是其賴以生存的原生態場所環境，對其進行場域性保護是其生態傳承的基石。

　　李暢在其博士論文中將場所要素分為場地、場域和場所，其中場域又析分為可意象的空間結構、易聚集的區位節點和可想象的集體記憶。在這樣的場域和場所中，人們總以一定的社會活動和事件與之相聯系，例如日出而作日落而息規律性的活動演替、儀式性的行為途徑和公眾性的活動參與。所以，對皖北篾器的鄉土景觀進行場域性保護和生態傳承，就包含了這幾個方面。

　　對“后碳”時代皖北篾器的場域保護首先要做的是對其鄉土景觀的空間意向結構和場域進行再植，一則，保護其原生態的鄉土景觀場地，皖北篾器產生的產地是百姓鄉土生活的元土壤，這種農居生活的場域特征我們不能割裂和舍棄：人們需要在這種場地里進行篾器的生產和編織，在一些集體性活動如廟會、趕集的集市或市場中從事篾器的銷售和后期維修等，這是一種集體記憶的營造和傳承;二則，“后碳”時代帶來了皖北篾器工藝得以發生的具體場域發生變化，人們需要在城鎮化生活中進行再植，城市生活的語境變化使得一批皖北篾器的工匠和從業手工藝者來到城市，他們需要把原生態的空間意向結構和集體記憶發生的產地移植到城市生活之中：通過手工藝陳列館、工藝美術商店和行業協會售賣或展示篾器工藝作品，以營造一種新的集體記憶。

　　這種將歷史性集體記憶導入現實城市空間的手法，賦予了場所以新的靈魂和意義。原本日出而作、日落而息的規律性活動被朝九晚五的循環性活動所取代，原本采集篾器原材、刮篾、抽絲、起底、編織、染色這樣的工藝性個體或集體生產的行為途徑也得到了功利社會的簡化，原本以血緣、地緣結緣的“熟人社會”式的公眾性參與變成了業緣、志緣關系的相互滲透和融合。這樣，原本人們農耕生活中的自然和社會的本真性就被“后碳”時代的消費現象所取代，公眾性參與置變為大眾DIY式和消費景觀式參與。這可以說是一種無景觀或弱景觀式的鄉土景觀，農耕時代的那種多樣性、地方性的人地本真的關系脫域為一種缺乏深度和儀式感的場域空間及淺層體驗。

　　三、從材料轉化角度傳承和革新篾器工藝

　　人們在改造自然的過程中通過自身的耕作、編織等行為和采用一定的技術手段、工藝改變了物質材料的屬性，創造了“第二自然”。在這種長期的改造行為中，慢慢地形成了一定的“生存模式”，這種囊括了物質、精神、文化和社會內容的模式反過來會影響和制約人類的行為和生活方式。現代皖北篾器工藝在歷史過程中已經形成了一套自己的“行為邏輯”和存在狀態。

　　“后碳”時代的到來，隨著社會語境和生產語境的變化，皖北篾器工藝需要隨之更新才能跟上時代、社會和市場的步伐，否則必然是走向趨于消失的境界。據最新統計，安徽省竹林面積已達550萬畝，約占全省森林總面積的10%，2013年全省竹業總產值143.6億元，居全國第六位。2012年至2014年，安徽省通過多渠道加大投入，整合項目資金近4億元，吸引社會投資達10億元以上，突破了竹產業發展的資金瓶頸制約[3]。

　　其中，皖北地區竹類分布面積達5萬畝以上，以中型散生竹類的竹種較多，占全省竹種的4O%，在阜陽趙廟、袁寨、蕭縣官橋、宿縣伊橋、潁上下園和界首市均有成片分布。與皖南多類竹種相比，皖北的竹種多為耐寒性竹種，有更強的適應性。其中，阜陽、蚌埠、淮北、宿州大片的河岸灘地為皖北竹類生長提供了較好的土壤環境。皖北地域竹種的廣布為皖北篾器工藝提供了材料支持。但我們也應看到，皖北篾器工藝不缺乏，但竹類種植和皖南相比尚有很大的差距。“后碳”時代的來臨，篾器工藝這種本身對環境無害的環保工藝更應受到重視。

　　但一方面隨著現代工業的發展和氣候的變化，生態環境對竹子的質量有一定的損害;另一方面徽州竹編選料非常講究，如果竹子的質量不好，那就編不出質量上乘的產品。所以，我們需要對皖北地區篾器工藝的原材料進行轉換和擴充。一則，可以擴大皖北人工竹林栽培區，建立原生態竹材料基地，通過“南竹北移”擴大竹類資源占有率。例如宿州篩子泉從滁州沙河引入實生苗種植引種成功以及自霍山移栽毛竹竹母便使得安徽毛竹人工栽培的界限向北推移達北緯33°5'。

　　二則，皖北地區應在河岸沖積土地區以發展甜竹、早圓竹、淡竹為主，其篾性好，適宜編織筐、簍、篩、籃，還可發展竹編精加工，編制竹工藝品[4]。三則，開發新的篾器編制材料，綜合應用多種材料，增加產品的結構力學和美學豐富性。時代的發展為新材料的發展提供了便利，而新材料在篾器編制中的應用則拓展了皖北篾器的應用范圍，例如生物智能材料和記憶材料的部分采用可以使人們的生活更為便捷、視覺現象也更為斑斕。這些措施的采用，可以保證皖北篾器產業原材料的供給，為皖北篾器工藝的生態傳承和革新打下堅實的基礎。

　　四、皖北篾器工藝的原生態保護措施

　　皖北篾器工藝包含阜南柳編、宿州草編、郜臺柳編和蚌埠竹篾工藝。其中，阜南柳編和郜臺柳編得到了長足的發展，但宿州草編和蚌埠竹篾工藝在當代趨于瀕危，這就需要采取一定的措施，對它們進行原生態保護。具體的舉措應包括以下幾項：

　　一是發揮政府和地方媒介的作用。可以通過政府政策性保護，發揮政府的引導作用。當地高校、藝術院校和相應的研究機構可以建立相應的工作室，吸引專業設計人才、藝術創作人才和手工藝工作者從事篾器工藝的傳承和創新工作。另外充分發揮政府的主媒體作用和大眾的自媒體作用，引導更多的人關注篾器工藝，創新適合新時代氣息的篾器作品。通過在中小學中開設相應的民間工藝、人文賞析、工藝美術課程以發揮基礎教育在其中的疏導作用和宣傳功效。也可以建立皖北篾器工藝的民間博物館或手工藝陳列館進一步推廣篾器工藝文化。

　　二是拓展皖北篾器的使用領域和范圍。通過篾器工藝的工業產品設計和制造，進一步將篾器工藝實用范圍推廣到民居生活產品和家具產品。三是綜合多種材料，例如將竹篾產品和柳編、草編以及塑料、陶瓷等結合起來，制作成新的篾器產品。外圍采用了竹篾片圍合而成，提籃的把手則用藤草柳編的技法增強舒適度、韌性和堅固性，內部托底除了固有的竹篾材料之外還加了一層PC塑料保護。因為螃蟹的螯爪容易夾斷紙質和薄塑料，篾器材料的堅固性和韌性在這兒起到了加固的作用。

　　另外，考慮到運輸過程中螃蟹的鮮活性和食用時的新鮮口味，需要螃蟹呼吸一定的空氣，竹篾產品的通透性滿足了這一需要。內部托底的PC塑料也起到防止螃蟹的汁液側漏的作用。總之，沱湖螃蟹的篾器產品包裝在滿足功能的前提下，也使得蚌埠篾器的原生態材料之美得以呈現。

　　五、“后碳”理念下皖北篾器的傳承人生態保護和工藝傳承

　　隨著“后碳”社會的到來，皖北篾器傳統手工藝面臨工業化轉型和后工業化轉型兩大境遇，保護皖北篾器的傳承便成為一個較緊迫的工程。要堅持“保護為主，合理利用，傳承發展”的思路，全面梳理皖北篾器藝術的種類、工藝和傳承人資料，通過地方志和圖像志等方式整理出系統的資料。對篾器的手工藝傳承人保護，一則，可以通過編寫專業、系統的圖書資料以更好地記錄、保存皖北篾器工藝，還可以通過創辦行業協會、定期舉辦篾器工藝作品展覽會的形式保護和傳承。

　　二則，政府可以定期舉辦篾器工藝學習班，聘請有影響力的篾器手工藝傳承人以舉辦講座的形式加強對青少年、愛好者和相關人才的培育。這里所說的人才，他們除新一代傳承人之外，主要指進行生產性保護的專門人才，既要熟悉篾器工藝，還要懂得相關的民俗習慣、法律法規和社會經濟政治情況。三則，篾器工藝傳承人應主動完成“后碳”時代的角色轉換，從被動傳習變為主動創作，不僅將工藝的掌握作為一種謀生的手段，還要將之作為一種藝術進行設計創作，完成篾器工藝藝術化生存的華麗轉身。傳統社會中，篾器工匠社會地位卑微，工藝的傳承形式主要靠口傳身授，在技藝手法上主要靠記憶，因而題材選擇單一、造型設計呆板、產品定位缺乏新意，不能迎合不斷發展的消費者市場的需求，導致出現了傳承危機。

　　“后碳”時代的到來，隨著政府、企業和社會需求的變化和新導向，設計界對可持續性系統設計和地域性、個性化設計的呼吁，低碳環保的設計又被社會和人們重新重視。越來越多的篾器手工藝傳承人認識到這種設計市場和社會的新變化，開始重操舊業，與時俱進地鉆研篾器工藝、引領新的審美趨向，盡可能地參與各種展銷會、文博會，以推廣、宣傳自己。

　　政府和企業應擴大篾器產品的宣傳，以利于皖北篾器工藝的生態傳承和時代創新。在當代中國社會，經濟模式和社會狀態是龐雜多元的。既以工業社會為主流，又有手工業社會和農業社會的影子，同時還摻雜后工業社會的要素。“后碳”時代的到來，人們越來越呼吁社會、環境、自然和人的和諧發展。當下中國正處于這一轉型和調整的階段，除了發揮政府、企業和傳承人自身的作用外，還需發揮高校和科研院所的引導作用。

　　高校和科研院所必須由“象牙塔”中走出來，對地方性強的皖北篾器工藝的生態傳承和創新奉獻一己之力。首先，在皖北篾器工藝的生態傳承和創新方面，高校和科研院所要充分發揮工藝文化的衍生和輻射作用，推陳出新，推動篾器傳統工藝走進現代文明，增強區域文化認同和文化自信。具體而言，高校和科研院所可以外聘有影響力的工藝傳承人開展相應的篾器工藝文化講座，高校也可以鼓勵教師和相關專業人士將當代新的設計理念和藝術思維擴充入工藝傳承和創新之中。

　　通過整合社會、企業力量，增強校企合作、積極開展篾器工藝的產學研活動，以開展相關咨詢、合作和交流，建立篾器工藝人才庫。增強和拓展傳承人的社會價值認同，以實現工藝文化傳承和經濟文化價值的雙贏。當然，這種過程不是一蹴而就的，需要經歷一個漫長而曲折的過程，也需要政府、企業、科研院所和傳承人的共同努力。

　　其次，在皖北篾器工藝的人才培養模式上，高校和科研院所要更新教育理念，回歸服務地方經濟社會的本位，將篾器工藝的理論知識和實踐傳習技能相結合，打破學術禁錮和一味理論教學的瓶頸。例如高校和科研院所可以在藝術設計院系設立相關專業或工作室，加快高等工藝美術人才和設計人才的培養。用學以致用和創新創業的思維促進專業實踐的應用，搭建起藝術教育體系和地域性工藝文化的融合平臺，將理論知識的傳授和篾器工藝文化的專業實踐融為一爐，相信這樣一種傳承和創新體系勢必為傳統手工技藝的生態傳承和創新做出應有的貢獻。

　　隨著當代社會和信息技術的迅猛發展，手工技藝的生態傳承和工藝創新需要改變原本單一的視覺接受方式和單向式思維。通過網絡共享和數字化多媒體技術可以實現皖北篾器工藝的活化和數字化虛擬傳播的價值。通過發揮現代數字媒體技術在田野調查、篾器工藝傳承人口述資料的收集和數據整理的作用，可以建立皖北篾器工藝的專題網站、將傳承人技藝展示視頻和篾器工藝的學習資料和圖像志、地方志及相關數據資料傳至網絡，以便傳播和大眾個體的觀摩學習。

　　通過開設網絡體驗課程、信息時代交互類產品廣泛傳播篾器工藝，利用網絡時代的新媒體、移動終端設備、移動電視、手機等更廣泛地傳播皖北篾器工藝文化。這是一個信息爆炸的時代，大眾自媒體也勢必在這樣的時代發揮應有的作用，彰顯新的傳播價值。另外，皖北篾器工藝的生態傳承和創新也應把虛擬經濟和實體經濟相結合，開發工藝傳承的新路徑。

　　例如，可以支持在有人文歷史價值的舊街區、舊村落和閑置或未開發的旅游街區設置文化創意產業園或手工藝集聚區，以吸引國內外工藝匠人、收藏家、藝術設計機構甚至明星入駐，積極打造新的旅游景觀、鄉土景觀和人文景觀，以支持區域性篾器工藝文化的復蘇、傳承和推廣。現蚌埠市“湖上升明月”景區正吸引很多藝術家和明星入駐，可以借此契機，適時引入具有地域特色的蚌埠竹篾工藝展覽區、體驗館、行業示范基地、創客空間和蚌埠篾器傳承人演習所，和“大明文化產業園”景區一起共建蚌屬乃至皖北篾器觀賞、體驗、制作一體化基地，為皖北篾器工藝的時代傳承和創新添磚加瓦。

　　六、“后碳”理念下皖北篾器的當代產業化發展

　　“后碳”時代的到來，為皖北篾器的產業化發展奠定了良好的時代基礎。正如上文所述，地方政府可以利用旅游業加快皖北篾器工藝的活化，打造旅游景觀和人文鄉土景觀，豐富人們的審美視野，為皖北旅游經濟的發展增添新的活力。除此以外，還應想方設法促進當地篾器的產業化大發展。

　　七、結語

　　“后碳”，是一種新的研究思路，對社會學、經濟學和環境保護的意義尤其重大。它從環境和自然的角度提出的人類發展戰略，強調環境與社會經濟的協調統一，平衡人口、資源、環境之間的矛盾。要實現高效率的可持續發展，應著眼于源頭的創新設計。皖北社會資源豐富，擁有優勢的工藝文化資源，可以直接吸取發達地區在非遺傳承和開發實踐過程中的經驗和教訓，采取更加先進的生產和消費模式，憑借“蛙跳策略”釋放出積蓄已久的能量，實現經濟、社會的更快發展。“后碳”理念在中國傳統手工技藝的導入，可以更新篾器制作的材料、工藝和生產模式以及經濟組織方式，緩解工業污染，革新生態能源的使用。同時，對篾器工藝的生態傳承路徑建設提出新的解決思路和方案。如果能通過皖北本土化語境中篾器工藝的器型、材料、制作工藝、生產制造和符號再生等的提煉，再進一步地進行篾器工藝的生態傳承和創新路徑研究，相信可以開發出皖北篾器新的產品種類來，使這一文化工藝傳統煥發出新的生機。

　　工藝方向論文范文：明清時期德化窯梅花杯的造型工藝特征淺探

　　摘要：受中國傳統梅文化、明清時期陶瓷技藝進步和梅花取材于德化常見的山區花卉等諸多因素的影響，明早期至清中期，德化窯以精湛的堆貼、捏塑等技法創造出了一批犀角形、圓口形、橢圓口形、瓜棱形、八棱形和手把形等造型優美、裝飾典雅的梅花杯藝術日用瓷精品，其造型工藝特征對后世產生了影響，同時也對當前德化窯陶瓷的發展和創新具有一定的借鑒意義。