這篇哲學(xué)期刊投稿發(fā)表了馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新，馬克思主義認(rèn)為社會生活在本質(zhì)上是實踐的，實踐是人類社會存在和發(fā)展的基本方式，實踐天然地內(nèi)含著創(chuàng)新屬性，馬克思特別強調(diào)實踐的能動性和創(chuàng)造性特點，并把它作為新舊唯物主義實踐觀本質(zhì)區(qū)別的重要標(biāo)志。

　　摘要:隨著社會實踐的拓展，哲學(xué)理論研究在研究方法、范式和對象上逐漸轉(zhuǎn)向，創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，是實踐發(fā)展的動力，現(xiàn)代性語境下哲學(xué)方法創(chuàng)新和范式的轉(zhuǎn)換是哲學(xué)社會科學(xué)進一步繁榮發(fā)展的前提，通過哲學(xué)觀念變革和哲學(xué)體系創(chuàng)新，保持中國馬克思主義哲學(xué)強大的生命力，引領(lǐng)現(xiàn)代化建設(shè)和社會實踐的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞:哲學(xué)期刊投稿,發(fā)展,馬克思主義哲學(xué),創(chuàng)新,范式

　　發(fā)展是時代永恒的主題，發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的過程，社會實踐的客觀需要和哲學(xué)的發(fā)展內(nèi)在邏輯均要求哲學(xué)范式和方法創(chuàng)新，關(guān)注人的生存發(fā)展和價值實現(xiàn)，在主體性活動與對象性活動中自覺發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，在改革攻堅階段，合理地保持公平與效率、存有與現(xiàn)實、精神與物質(zhì)、情感與理智、歷史與現(xiàn)實、理想和實踐的平衡向度，哲學(xué)之思的首要功能在于為當(dāng)代中國社會發(fā)展提供核心理念，哲學(xué)創(chuàng)新具有豐富的內(nèi)涵即新科學(xué)范式的生成、世界圖景新的勾畫、時代主要問題的解答、思維方式的突破、人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一。

　　一、實踐是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的源泉

　　馬克思指出:“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物，這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這樣的生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為它的作品和它的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化:人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[1]馬克思強調(diào)了勞動實踐中人的能動意識、創(chuàng)造性的特點，由于異化而改變，以致類生活對他竟成了手段。創(chuàng)造是一個從實踐中來，到實際中去的過程，創(chuàng)造隨著認(rèn)識和實踐的發(fā)展而不斷演進，實踐是人和客觀世界之間能動而現(xiàn)實的雙向?qū)ο蠡�的活動過程，一方面，客觀世界只有通過人的實踐活動的改造才能轉(zhuǎn)化為人們所向往的世界;另一方面，主觀世界尤其是作為精華蘊含其中的人的理想也只有通過實踐才能轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實的存在，成為客觀世界的一部分，由此不斷更新著客觀世界的內(nèi)容，創(chuàng)新和實踐是發(fā)展的動力源泉，實踐是檢驗創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)，正是在這個意義上，馬克思認(rèn)為“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性”[2]。面對人類社會發(fā)展和人的生存生活實踐的重大理論問題和實踐問題，創(chuàng)新解決問題的方法，創(chuàng)新發(fā)展實踐，從而推動哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展，“哲學(xué)的創(chuàng)新，就是要尋找一種新的思想坐標(biāo)，并制定一種新的進入問題的方法，以便對問題作出新的解釋，創(chuàng)立新的哲學(xué)觀念。哲學(xué)研究的前提是要確定自己特殊的哲學(xué)立場，沒有自己的特殊的思想坐標(biāo)，就沒有自己的哲學(xué)。”[3]現(xiàn)代哲學(xué)觀念變革的關(guān)鍵在于哲學(xué)關(guān)注的對象從自在世界向生活世界或意義世界轉(zhuǎn)化，哲學(xué)思維方式從傳統(tǒng)的存在論以及認(rèn)識論向?qū)偃说摹�實踐的思維方式的根本轉(zhuǎn)向。實踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)的生命活力和源泉，哲學(xué)從內(nèi)容到形式，總是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展和前進，馬克思在改變以往哲學(xué)理論存在樣式的時候，也同時改變了哲學(xué)的言說方式和話語方式，并創(chuàng)造了一種新的哲學(xué)話語方式和言說方式，實踐是認(rèn)識的來源、是理論發(fā)展的動力，創(chuàng)新是推動社會進步和民族發(fā)展的不竭動力，實踐發(fā)展過程中會產(chǎn)生新的問題，向人們提出新的時代課題，這必然對創(chuàng)造提出新的訴求，密切關(guān)注和研究重大的現(xiàn)實問題，總結(jié)和概括自然科學(xué)與社會科學(xué)的成果，不斷呼喚新思維、新觀念的誕生，樹立新的發(fā)展理念，開創(chuàng)理論思維的新形態(tài)、新格局。在建設(shè)中國特色社會主義的實踐過程中，根據(jù)時代特征和時發(fā)表展的要求，認(rèn)真總結(jié)社會主義實踐經(jīng)驗，尤其是中國特色社會主義實踐經(jīng)驗，并對這些經(jīng)驗進行理論概括和理論升華，為馬克思主義哲學(xué)理論體系增添新的時代內(nèi)容，讓馬克思主義哲學(xué)永葆生機與活力，探索經(jīng)濟社會的規(guī)律性，理智把握社會歷史發(fā)展與定位，研究全球化問題和理論，推進馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的深化和發(fā)展。

　　二、方法是創(chuàng)新的支撐

　　時代的發(fā)展客觀上要求哲學(xué)方法的創(chuàng)新，方法創(chuàng)新是哲學(xué)創(chuàng)新的重要內(nèi)容，具有普遍適用性的一般方法就是哲學(xué)方法，哲學(xué)方法就是要為人們提供認(rèn)識和改造客體、認(rèn)識和完善主體、認(rèn)識和調(diào)節(jié)主體和客體關(guān)系的一般方法，從而實現(xiàn)主體和客體的具體的歷史的統(tǒng)一，在此創(chuàng)新方法主要是指“哲學(xué)體系建構(gòu)方法的創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立體現(xiàn)時代精神的新哲學(xué)”[4]。創(chuàng)新方法主要是主體為達(dá)到創(chuàng)新目的而作用于客體的行為模式，創(chuàng)新方法的價值在于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新目的實現(xiàn)的有效途徑，從而提高實踐活動的效率，創(chuàng)新方法作為科學(xué)哲學(xué)方法論的一個重要范疇，是對方法發(fā)展新特點的反思和概括，實踐發(fā)展為傳統(tǒng)方法論的創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)，科學(xué)方法論面臨重構(gòu)危機，對建構(gòu)新形態(tài)的創(chuàng)新方法研究形成了迫切的需要，哲學(xué)不應(yīng)只在于解釋、闡明、論證、說明、補充，而更應(yīng)在反思和批判中釋放和不斷開啟人類認(rèn)知改造世界的潛能，哲學(xué)體系的變更、形態(tài)的完善、結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、框架的建構(gòu)、范疇的系統(tǒng)化、思維的邏輯化等一系列理性問題才能更具時代特色，反映時代精華。隨著近代哲學(xué)從本體論向認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向，作為邏輯學(xué)、認(rèn)識論和知識論觀念的實踐形態(tài)，科學(xué)認(rèn)知的方法成為哲學(xué)家和科學(xué)家逐漸關(guān)注的對象，毋庸置疑，思維創(chuàng)新是哲學(xué)創(chuàng)新方法的重要環(huán)節(jié)，隨著社會實踐和科學(xué)創(chuàng)造機制探索的深入，隱匿在主體背后的心理和社會基礎(chǔ)被揭示出來，于是，創(chuàng)造性思維如想象、直覺、靈感和頓悟等與規(guī)范性和定向性的邏輯思維一道共同構(gòu)成了創(chuàng)新思維的完整的智力品質(zhì)，這些重要變化體現(xiàn)在方法論研究中，是對非理性主義、直覺創(chuàng)造、科幻神話乃至科學(xué)虛構(gòu)等后現(xiàn)代思維的高揚，方法創(chuàng)新既是思維創(chuàng)新的理論化結(jié)果，又肩負(fù)著指引科學(xué)工具創(chuàng)新方向的重任，在實踐過程中，無論是思維層面，還是使用工具的科學(xué)實驗，都需要一定的操作能力，即按照一定的規(guī)則、程序和技術(shù)要求進行活動，然而，從批判分析的視角，程序化與還原論一旦陷入絕對化的命運，就會使方法失去其之為方法的根據(jù)，“把握程式化與隨意性的張力，體現(xiàn)還原論與整體論的結(jié)合，從而使哲學(xué)社會科學(xué)在實踐中獲得不斷的發(fā)展。”[5]工具創(chuàng)新是思維創(chuàng)新與方法創(chuàng)新的綜合效應(yīng)與物質(zhì)實現(xiàn)，科學(xué)工具作為一種物化的智力，凝結(jié)著人類對客觀世界認(rèn)識的成果。創(chuàng)新是實現(xiàn)科技和人文融合的重要途徑，創(chuàng)新方法本身就蘊含了實踐的要求，包含了實踐的過程和實踐的價值和目標(biāo)，社會實踐是充滿矛盾的，時代矛盾不斷演變，時代主題發(fā)生了轉(zhuǎn)換，必然對理論體系的創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新提出了新的要求，理論創(chuàng)新表現(xiàn)為運用新方法重新解釋已有的現(xiàn)象和問題，挑戰(zhàn)既有的理論，克服教條主義、經(jīng)驗主義、形式主義的錯誤傾向，只有立足于實踐，才能真正破除虛化現(xiàn)實和虛無歷史的教條主義，實現(xiàn)理論和現(xiàn)實、邏輯和歷史的辯證統(tǒng)一，使理論研究和創(chuàng)新達(dá)到既立足于國情、又著眼于時代，既自覺借鑒中外、又善于獨立思考的學(xué)術(shù)境界;在實踐中富于靈活變通，不拘泥于習(xí)慣或經(jīng)驗，只有這樣才能真正做到哲學(xué)方法創(chuàng)新，指導(dǎo)實踐順利進行，在實踐中分析和思考時代矛盾的新特點，把握其內(nèi)在的規(guī)律性，進行抽象的概括和總結(jié)，從而形成新的觀念和方法。“方法不是外在的形式，而是內(nèi)容的靈魂和概念。”[6]現(xiàn)代創(chuàng)新方法強調(diào)對思維方式、個體成長的影響作用，它力圖促進創(chuàng)造主體發(fā)現(xiàn)問題、形成新概念、提出新設(shè)想的能力，現(xiàn)代創(chuàng)新方法貫穿在生活的各個方面，不僅對于具體創(chuàng)新過程具有指導(dǎo)作用，而且對于新理論的創(chuàng)立、新制度的建立都能夠發(fā)揮積極作用;從哲學(xué)方法論角度，創(chuàng)新方法具體體現(xiàn)在它是符合事物發(fā)展規(guī)律，同時也是有價值的，是能夠滿足主體的某些方面需要的，這種科學(xué)性需要創(chuàng)新者的實踐表現(xiàn)出來，“為中國哲學(xué)的重建和再生，并迎接一個新世紀(jì)站在中國哲學(xué)的立場來溝通與融合西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，我們更有必要把中國哲學(xué)的‘非方法’理論化，使之成為方法論的方法，但同時卻又不使之產(chǎn)生本體論的二元分割現(xiàn)象，分析和提煉中國哲學(xué)的方法論，以充實中國哲學(xué)的本體論。使兩者不雜不離，異而不分，彰顯一個寬廣的理性觀念，一個廣博的思維空間。”[7]

　　三、范式是哲學(xué)創(chuàng)新的目標(biāo)和要求

　　所謂范式，“是指學(xué)術(shù)共同體中的研究者們自覺認(rèn)同的共同持有的一套信念、原則和標(biāo)準(zhǔn)。”[8]此最初是由科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魈岢霾⒆鞒鱿到y(tǒng)解釋的，庫恩認(rèn)為范式是科學(xué)共同體成員們借以指導(dǎo)其研究活動的一個公認(rèn)的模型或模式，它是學(xué)科基質(zhì)的組成部分和科學(xué)研究的本質(zhì)要素，科學(xué)哲學(xué)中的范式轉(zhuǎn)變中強調(diào)概念、方法、原則、標(biāo)準(zhǔn)對科學(xué)研究的作用和由它組成的體系相對性，強調(diào)范式轉(zhuǎn)變對視野開拓和理論創(chuàng)新的重大作用，強調(diào)用新范式去認(rèn)識舊范式下的問題，這對中國特色社會主義研究確有借鑒意義，借鑒范式轉(zhuǎn)變理論研究中國特色發(fā)展道路的歷史和現(xiàn)實，就會看到以往理論和實踐的合理性，又否定了它們的絕對性，可以正確地總結(jié)歷史經(jīng)驗，運用新的理論、概念、方法探索未來的發(fā)展道路。近現(xiàn)代社會的主導(dǎo)性文化精神是一種以技術(shù)理性和人本精神為基本內(nèi)涵的理性主義歷史意識，哲學(xué)體系的形而上學(xué)性轉(zhuǎn)向生活實踐本身，這是哲學(xué)的超越性發(fā)展和哲學(xué)精神的體現(xiàn)，在反思和批判中建構(gòu)能反映時代公共理性和人文精神的哲學(xué)體系，是哲學(xué)表征自身存在和實現(xiàn)自身價值的方式，理論體系的建構(gòu)必須有系統(tǒng)全面的體系創(chuàng)新，理論內(nèi)容與敘述方式的全面創(chuàng)新，努力發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)固有的豐富內(nèi)涵，并立足于新的實踐提出新觀念、新范疇，創(chuàng)造解決時代難題的新智慧。“建設(shè)中國哲學(xué)的研究新范式，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，建立古今中外哲學(xué)與文化的最佳互補結(jié)構(gòu)，亦即批判地繼承歷史傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)時代精神，立足本國又面向世界，既不固守傳統(tǒng)，也不照搬西方，它是在中國本土上，在中國固有的哲學(xué)與文化基礎(chǔ)上建設(shè)起來的，體現(xiàn)民族精神、時代精神和中國現(xiàn)代化進程的新的哲學(xué)與文化范式。”[9]馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價值之一就在于對社會重大現(xiàn)實問題的哲學(xué)分析、回答和解決，中國現(xiàn)代化發(fā)展要求我們準(zhǔn)確地判斷中國社會所處的歷史方位，思考未來發(fā)展道路，創(chuàng)造性地解決社會發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾和問題，離不開中國馬克思主義哲學(xué)范式的創(chuàng)新，馬克思主義的創(chuàng)造精神本質(zhì)上是運用唯物主義歷史觀，科學(xué)分析社會經(jīng)濟狀況，在批判舊世界中發(fā)展新世界的精神，哲學(xué)的創(chuàng)新需要哲學(xué)范式和方法的自覺，也需要文化理論和價值觀建構(gòu)與整合，哲學(xué)作為文化的類型，它本身既描述和解釋著文化，同時也融合創(chuàng)造著文化，“在當(dāng)前突破純邏輯主義的抽象共相方法具有緊迫意義，運用共性和個性、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，即‘全面歷史的方法’，對文本進行具體歷史的分析，實現(xiàn)對理論文本內(nèi)在理解的過程，就是從哲學(xué)層面把握它的普適性和地域性、共性和個性內(nèi)容及其關(guān)系的過程，也是把握它的立場與方法的過程，理論創(chuàng)新是對體現(xiàn)時代性和民族性實踐歷程的自覺和理論升華。”[10]范式的發(fā)展需要建立新范式的批判精神和創(chuàng)新意識，任何理論范式，既具有其歷史的合理性，也有其內(nèi)在的否定性，它既是某個時代的絕對，又是歷史過程的相對，多元化時代，建立現(xiàn)代化社會哲學(xué)體系和創(chuàng)新模式是時代的課題，現(xiàn)代化的大潮沖擊下急需更具現(xiàn)代性的創(chuàng)新。馬克思主義中國化實踐取得了一定的成果，哲學(xué)面臨著如何反映時代精神的形態(tài)變革、體系建構(gòu)、思維創(chuàng)新等一系列挑戰(zhàn)。隨著哲學(xué)科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)所發(fā)生的一個巨大變革，就是哲學(xué)走向應(yīng)用，走向具體領(lǐng)域，使應(yīng)用哲學(xué)得到發(fā)展;在實現(xiàn)現(xiàn)代化和工業(yè)文明的發(fā)展中，必須以高度的理性自覺，合理借鑒西方的成功經(jīng)驗，并對這一過程中出現(xiàn)的問題和負(fù)面效應(yīng)保持清醒的批判態(tài)度，實事求是，自主創(chuàng)新，從而實現(xiàn)合理性與合目的性的發(fā)展，中國特色的社會主義實踐是研究問題的動力和源泉，把握時代脈搏，樹立世界眼光，從而全面推進哲學(xué)體系的創(chuàng)新，哲學(xué)運用追本溯源的意向性追問方式，實現(xiàn)研究范式的轉(zhuǎn)換，“哲學(xué)的發(fā)展不在于對已有的問題給出新的解釋、新的說明，而在于面對時發(fā)表展的新問題，凝結(jié)出新的范疇和新的理論，從本體論—認(rèn)識論—實踐論的哲學(xué)提問方式的演進，到本源范疇—純粹理性范疇—實踐范疇的進步過程體現(xiàn)了哲學(xué)只有在面對生活實踐，實現(xiàn)理論和實際、歷史與現(xiàn)實、生成性、時代性與民族性的辯證過程中不斷的更新與發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)就能永葆其活力。”[11]只有堅持科學(xué)精神，才能有效克服主觀主義和教條主義，把中國特色發(fā)展道路的研究置于社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上;用人本主義的方法分析問題，中國特色的發(fā)展道路不是對西方現(xiàn)代性發(fā)展經(jīng)驗的照抄照搬，也不是對現(xiàn)成的模式和理念的復(fù)制，而是在特定的社會背景和歷史環(huán)境中，建構(gòu)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾文化，并強調(diào)在社會發(fā)展中弘揚人的主體性、追尋人的自由，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，使自身保持與時俱進的精神，構(gòu)筑具有中國特色的、體現(xiàn)現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律和人文特色的價值理念，為社會轉(zhuǎn)型提供人文精神支持，建構(gòu)馬克思主義中國化與中國哲學(xué)現(xiàn)代化的新形態(tài);僅僅是個別的原理、個別的范疇、個別提法的改變不能稱作哲學(xué)創(chuàng)新，適應(yīng)時發(fā)表展的需要，建構(gòu)新世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)，實現(xiàn)馬克思主義中國化理論的系統(tǒng)化發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)是富于時代精神，能夠從理論思維高度回答時代課題，能反映現(xiàn)代科技革命最新成果，應(yīng)對經(jīng)濟全球化的時代難題。綜上，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新必須立足于實踐，反思和總結(jié)歷史經(jīng)驗，創(chuàng)新發(fā)展理論與實踐，引導(dǎo)當(dāng)代人的生存合理性意識、人與社會統(tǒng)一的發(fā)展意識，進行哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換和哲學(xué)方法創(chuàng)新，回答時代提出的重大理論和現(xiàn)實課題。

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　　作者：余慧 單位：陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院 隴東學(xué)院馬克思主義學(xué)院

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