摘要:書院是中國古代獨(dú)特的文化教育機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)了大批人才。在書院教育中，良好的師生關(guān)系對于人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。在形成良好師生關(guān)系的諸多因素中，豐富多彩的教學(xué)組織形式對師生之間建立和諧親密關(guān)系具有重要作用。書院進(jìn)行教學(xué)組織活動(dòng)，一般采取個(gè)別教學(xué)和集體教學(xué)的組織形式。集體教學(xué)包括升堂講學(xué)、會(huì)講講會(huì)和從游三種，通過多元的教學(xué)組織形式，形成了尊重敬愛、互為師友、平等和諧的良好師生關(guān)系，對當(dāng)代高校師生之間關(guān)系的建構(gòu)也有一定啟示。

　　關(guān)鍵詞:書院;教學(xué)組織形式;師生關(guān)系

　　書院是中國古代獨(dú)具特色的文化教育機(jī)構(gòu)，在中國教育史上占據(jù)著一個(gè)重要的位置，培養(yǎng)了大批杰出人才，對中華民族文化傳承有著重大的貢獻(xiàn)。在書院的教育中，教師與生徒之間密切交往、和諧相處的師生關(guān)系是一個(gè)較為鮮明的特征。毛澤東同志在評價(jià)書院的三大特色時(shí)，首先說的是書院師生感情甚篤，其次才說到風(fēng)氣自由和課程簡而研究周。可見，和諧親密的師生關(guān)系，對于促進(jìn)人才的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展有很大的幫助。良好師生關(guān)系形成的原因有很多方面，良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和制度保障、師生交往突破了課堂的局限、相同的學(xué)術(shù)觀和價(jià)值觀、平等輕松的學(xué)術(shù)氛圍等都會(huì)對其造成影響[1]。

　　其中，師生的交往突破了課堂的局限是一個(gè)重要原因。也就是說，教師與學(xué)生在交往過程中突破單一的教學(xué)組織形式，是其形成和諧親密的師生關(guān)系的一個(gè)重要原因。師生關(guān)系是在教學(xué)活動(dòng)中建立的，書院十分注重在教學(xué)活動(dòng)中形成親密的師生關(guān)系，教學(xué)活動(dòng)不僅是傳播知識的方式，同時(shí)也是建立師生關(guān)系的載體。不同的教學(xué)活動(dòng)蘊(yùn)含著不同的知識觀，不同的知識觀也映射著不同的教師觀、學(xué)生觀和師生關(guān)系觀[2]。因此，通過不同的教學(xué)活動(dòng)，采用豐富多彩的教學(xué)組織形式，能夠使師生的交往突破課堂的局限，在教師和學(xué)生之間形成親密、穩(wěn)定的關(guān)系，加深師生之間的情誼。岳麓書院作為四大書院之首，培養(yǎng)了一大批杰出人才，在中國的發(fā)展歷程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其所體現(xiàn)的深厚師生情誼一直為人所稱道。本文以岳麓書院為例，探討不同教學(xué)組織形式對師生關(guān)系的影響。

　　一、書院教學(xué)組織形式的類型及特點(diǎn)

　　書院一般采用個(gè)別教學(xué)和集體教學(xué)的組織形式來進(jìn)行教學(xué)傳播活動(dòng)。個(gè)別教學(xué)是指針對個(gè)別學(xué)生進(jìn)行提問和交流。集體教學(xué)包括升堂講學(xué)、會(huì)講講會(huì)及從游。在集體教學(xué)中，升堂講學(xué)、會(huì)講講會(huì)這兩種組織形式具有較強(qiáng)的儀式性，每個(gè)儀式過程都有嚴(yán)格的規(guī)定。而從游則相對輕松自在，師生可以在平等融洽的氛圍中就任意問題進(jìn)行探討，并且發(fā)表自己的意見，暢所欲言。

　　1.升堂講學(xué)

　　升堂講學(xué)是岳麓書院中較為常見的一種教學(xué)組織形式，類似于現(xiàn)代教育中的班級授課制，書院的升堂講學(xué)既具有較強(qiáng)的儀式性，又具有相對的靈活性。其儀式性主要通過神圣莊嚴(yán)的儀式來體現(xiàn)。康熙年間，岳麓書院學(xué)規(guī)規(guī)定講師每天都要在講堂講解一通經(jīng)書，在開講之前，山長或者副講等帶領(lǐng)學(xué)生到大成殿向孔子行拜禮，對孔子的神位四拜之后，再回到講堂。待所有人都回到講堂之后，引贊高喊“登講席”。山長、副講同時(shí)登上講席后，引贊又喊“三肅揖”。行禮后，生徒向山長、副講進(jìn)茶。然后開始講學(xué)，山長、副講各講儒家經(jīng)典一章，并申飭規(guī)約。講課完畢之后，復(fù)進(jìn)茶，諸生謝教，引贊喊“三肅揖”后，方才退教[3]。

　　在講授經(jīng)書時(shí)，講師應(yīng)正襟危坐，嚴(yán)肅神圣，以表達(dá)對圣賢的敬意。“每日于講堂講經(jīng)書一通。夫既對圣賢之意，則不敢褻慢，務(wù)宜各項(xiàng)冠束帶，端坐辯難。”[4]在每次講學(xué)開始之前，先通過對先圣先賢的祭拜，渲染出儀式的神圣性以及它的莊嚴(yán)性，再通過講學(xué)過程中講師的言行舉止和嚴(yán)格的講課儀式營造神圣莊嚴(yán)的氣氛，使生徒對先圣先賢以及講師產(chǎn)生崇敬和膜拜之情。在這種神圣莊嚴(yán)的氛圍中，講師和生徒進(jìn)入了同一種意境，形成了一個(gè)統(tǒng)一的情境場域，隨著儀式的演進(jìn)，置身其中的參與者，也就是教學(xué)活動(dòng)中的講師和生徒，他們的思想、意識、情感以及行動(dòng)都會(huì)發(fā)生變化，受到這個(gè)情境場域的影響，產(chǎn)生強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感。

　　升堂講學(xué)的靈活性則體現(xiàn)在講師多元化和教學(xué)內(nèi)容自由等方面。岳麓書院升學(xué)講堂的講師并不限于本院的主教，其他學(xué)派的學(xué)者也可以在此講學(xué)。學(xué)生有自己信仰的門派，但是也可以自由地選擇想要跟隨學(xué)習(xí)的講師。在教學(xué)內(nèi)容方面，升堂講學(xué)之前，講師會(huì)給學(xué)生指定書目，讓學(xué)生自學(xué)。在講學(xué)當(dāng)日，學(xué)生可以提問，講師對學(xué)生的疑問進(jìn)行解答，學(xué)生的問題可以是與所指定的書目有關(guān)的內(nèi)容，也可以是指定書目之外的其他內(nèi)容[5]。在這一過程中，更加強(qiáng)調(diào)的是師與生、生與生之間對于學(xué)術(shù)問題的探討。

　　2.會(huì)講講會(huì)

　　會(huì)講和講會(huì)是另一種傳授知識、探討學(xué)術(shù)的形式，會(huì)講一般是指兩位或兩位以上的老師同時(shí)對學(xué)術(shù)問題進(jìn)行探討。岳麓書院的朱張會(huì)講首開會(huì)講之先河。南宋孝宗乾道三年(1167)，朱熹從福建崇安來到長沙，與岳麓書院主教張栻進(jìn)行了長達(dá)兩個(gè)多月的講學(xué)論道。同為理學(xué)大師的朱熹和張栻二人，因具體師承不同，對一些問題產(chǎn)生了不同看法，于是張栻邀請了朱熹來岳麓書院講學(xué)。由于朱熹、張栻二人都是有影響力的著名學(xué)者，此次會(huì)講吸引了各地的學(xué)子，造成了“學(xué)徒千余，輿馬之眾至飲池水立竭”的空前景觀，為湖湘贏得了“一時(shí)有瀟湘洙泗之目焉”的美談[6]。

　　此次會(huì)講對二人的影響是雙向的，在激烈的質(zhì)疑、辯論和交流的過程中，他們不斷完善自己的觀點(diǎn)，逐漸構(gòu)建了較為完備的學(xué)術(shù)理論。在之后的交往中，二人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)逐漸出現(xiàn)趨同的傾向[7]。會(huì)講將不同學(xué)派的大師聚在一起，不拘門戶之見，共同探討學(xué)術(shù)問題，在論辯中互相促進(jìn)、求同存異，對于培養(yǎng)學(xué)生批判性思維有很大幫助。講會(huì)和會(huì)講都是聚會(huì)講學(xué)，不同的是，會(huì)講是不定期舉行的、臨時(shí)的聚會(huì)講學(xué)，而講會(huì)則是定期舉行的，從某種意義上來說，講會(huì)是在會(huì)講的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

　　明代以后，講會(huì)已經(jīng)形成了一種規(guī)范化和制度化的教學(xué)組織形式，設(shè)有專門人員，聚會(huì)日期、規(guī)約和開講儀式較為固定，其宗旨、組織、儀式都以條約的形式規(guī)定下來[8]。講會(huì)的組織形式也具有較為強(qiáng)烈的儀式性。“諸友就坐，司會(huì)者進(jìn)書案，特于諸縉紳下設(shè)虛位兩席，以待講友及載筆者，另設(shè)一案于堂中，以待質(zhì)疑者。司贊傳云板三聲，命童子歌詩，歌畢，復(fù)傳云板三聲，請開講。在坐者靜聽，其有疑義、欲更端者，俱侯講畢出位，共而立，互相印證，不得嘩然拉舉，亦不得接而私談，犯者，司約傳云板一聲糾之。講畢，命童子復(fù)歌詩，乃起。”[9]

　　在講會(huì)過程中，設(shè)有專門的質(zhì)疑問難環(huán)節(jié)，使教學(xué)和學(xué)術(shù)探討更好地融合在一起。除了山長和教師，院外的學(xué)者也可以講學(xué)，甚至學(xué)生也可以輪流講學(xué)。與升堂講學(xué)相比較，會(huì)講和講會(huì)更加追求不同學(xué)派之間思想的碰撞，更加強(qiáng)調(diào)與會(huì)人員的質(zhì)疑論辯。在這樣一種氛圍中，講學(xué)人員在就學(xué)術(shù)問題探討切磋時(shí)，承擔(dān)著榜樣的職能，為與會(huì)人員提供積極的內(nèi)在動(dòng)力，使他們學(xué)會(huì)在辨別中思考，同時(shí)也能夠鍛煉他們的辨別能力。教師和學(xué)生此時(shí)處于一種開放、平等的狀態(tài)，學(xué)生不僅僅是機(jī)械地接受教師的觀點(diǎn)，而是通過質(zhì)疑、探討來形成自己的獨(dú)特見解，促進(jìn)其思想的不斷深入，完善其思想體系。教師在面對思想分歧時(shí)所表現(xiàn)出的包容態(tài)度，對師生之間交往進(jìn)一步發(fā)展有很大的影響。

　　3.從游

　　“從游”文化最初是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的，它的主要價(jià)值在于弟子們通常以主動(dòng)求學(xué)為動(dòng)力，跟隨在教師左右，與教師朝夕相處中感受教師的個(gè)性和人格，從而在教師的言傳身教、耳濡目染中逐漸完成知識和道德境界的提升[10]。關(guān)于從游，梅貽琦曾在«大學(xué)一解»中提及，“古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游。”書院繼承了“從游”的教育傳統(tǒng)，通過從游，書院師生保持著密切的聯(lián)系，使教學(xué)活動(dòng)成為師生生命互動(dòng)的美妙過程。岳麓書院的整體布局按照“講于堂，學(xué)于齋”的講學(xué)規(guī)制建立而成，以講堂為核心，左右兩旁設(shè)半學(xué)齋、教學(xué)齋，這種居住環(huán)境，使教師與學(xué)生能夠在書院朝夕相處，增加彼此交往的頻率，促進(jìn)彼此深入交往。

　　同時(shí)在這種環(huán)境下，教師淵博的知識、高尚的道德風(fēng)范及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)治學(xué)態(tài)度能夠更好地對學(xué)生產(chǎn)生影響，使學(xué)生在教師的熏陶中逐步完善自己。譬如，元代岳麓書院山長張圖南在注重詩文、書畫等藝術(shù)熏陶方面對其生徒提出了期望，而他本人在詩文、書畫上均有造詣，其題趙孟頫蘭惠圖詩和«題手卷»詩都體現(xiàn)出他在詩文上的才華[11]。其門徒趙巖在詩文上受其影響很大，相傳其醉后可頃刻賦詩百首，被當(dāng)時(shí)的文人崇敬推慕。書院生徒平日里在齋舍或講堂學(xué)習(xí)論道，專心于學(xué)業(yè)，但是久處于這種單調(diào)的空間，難免會(huì)讓人感到疲乏。所以，書院大師時(shí)常會(huì)帶領(lǐng)生徒走進(jìn)自然，領(lǐng)略祖國大好河山。除此之外，教師還特別注重通過結(jié)交朋友、改變學(xué)習(xí)環(huán)境來激發(fā)生徒的愉悅情感，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣[12]。

　　岳麓書院的生徒周鍔在«語錄書院課藝序»中曾提及，當(dāng)時(shí)岳麓書院的山長羅典經(jīng)常與學(xué)生同游，在歇息時(shí)探討交流學(xué)術(shù)問題，“夫子之為教也，認(rèn)明經(jīng)義，既使之各有所得于見聞之外，復(fù)于游息時(shí)隨時(shí)拍點(diǎn)，凡身心性命，處己接物，無不洞徹夫情理，而使皆曠然有得于心。”[13]在這樣一種輕松愉悅的氛圍中，大家身邊都是志同道合的朋友，溝通交流更加愉悅，并做到“有善相勸，有過相規(guī)，疑則可以共晰，義則可以共趨，怠惰者群相策勉，勤慎者咸知?jiǎng)t效”[14]。同時(shí)，這種和諧輕松、自由舒適的情感也會(huì)映射在對教師的態(tài)度上，教師在這種環(huán)境下傳授知識的氛圍也就轉(zhuǎn)化成了教師與學(xué)生的自由交流與溝通，師生相處更為愉快。

　　二、不同教學(xué)組織形式對師生關(guān)系的影響

　　1.尊重敬愛

　　上文中論述的三種教學(xué)組織形式，升堂講學(xué)、會(huì)講與講會(huì)都具有較強(qiáng)的儀式性，在升堂講學(xué)、會(huì)講與講會(huì)開始之前乃至整個(gè)講學(xué)的過程，都有嚴(yán)格的儀式程序。教學(xué)活動(dòng)形式本身是一種文化產(chǎn)物，不僅在教室空間安排、師生服飾、言語方式等細(xì)節(jié)上帶有文化印跡，而且在價(jià)值取向、教育目的、課程觀、師生關(guān)系模式、教育方法和演變歷程等要素上也顯現(xiàn)出鮮明的文化特征[15]。這種特征具體表現(xiàn)在它的儀式性上。儀式程序，是一種特定的文化現(xiàn)象，在書院中，它體現(xiàn)了書院的秩序與書院關(guān)系，并表征了處于這種儀式下書院師生的儀式觀念、思想感情等。這種儀式程序能夠?qū)�書院�?nèi)師生的情緒調(diào)動(dòng)起來，使意義通過一系列儀式程序得到表現(xiàn)和強(qiáng)化[16]。

　　儀式的神圣性是教師和學(xué)生在儀式中能夠受到教育的一個(gè)重要原因。在進(jìn)行儀式程序的時(shí)候，書院師生由于被儀式程序的場域、氛圍和規(guī)矩所約束，其穿著、行為也就有所規(guī)定，教師和學(xué)生都應(yīng)著特定的服裝，行為舉止都應(yīng)符合禮儀規(guī)范。教師儀態(tài)嚴(yán)肅，舉止端莊，儀式程序有序而莊重，營造出一種嚴(yán)肅而神圣的氛圍，促使教師對自己身份產(chǎn)生強(qiáng)烈認(rèn)同感，并自覺塑造自己的教師角色和教育行為。

　　學(xué)生通過觀察與感受，信仰被喚起，會(huì)接受儀式程序內(nèi)在的文化觀念并實(shí)現(xiàn)自己身份的轉(zhuǎn)變，接受在這種場景、行為中所傳遞的有關(guān)身份、地位、關(guān)系和價(jià)值觀等深層文化觀念，對教師的身份產(chǎn)生崇敬、敬畏之情，表達(dá)出來的是對教師的尊敬以及對教師權(quán)力的認(rèn)可。同時(shí)，儀式所創(chuàng)造的社群歸屬感和群體認(rèn)同感，能夠緩解學(xué)生內(nèi)心情緒的緊張和沖突，使其得到彼此的寬容與忍讓[17]。在這種具有儀式性的教學(xué)組織形式下，教師和學(xué)生形成一種尊重與被尊重、敬愛與被敬愛的關(guān)系，這種關(guān)系在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中處于較為穩(wěn)定的狀態(tài)。

　　2.互為師友

　　在升堂講學(xué)、會(huì)講與講會(huì)的儀式程序中，教師具有威嚴(yán)性、權(quán)威性和神圣性，但是并不意味著教師和學(xué)生之間的關(guān)系是嚴(yán)肅而緊張的，儀式程序的莊嚴(yán)、神圣使學(xué)生對教師產(chǎn)生尊重敬愛之情，但是其講師多元化、教學(xué)內(nèi)容自由以及鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難的特點(diǎn)，使教師與學(xué)生之間形成了亦師亦友、互為師友的關(guān)系。在書院講學(xué)的講師雖然不一定來自本書院，但大多是學(xué)識淵博、道德品質(zhì)高尚的學(xué)者。

　　在朱張會(huì)講當(dāng)中，朱熹和張栻在岳麓書院進(jìn)行了一次全面的學(xué)術(shù)探討，對哲學(xué)和人性有自己獨(dú)到的見解，甚至有時(shí)候連續(xù)三天三夜論爭都無法取得一致意見，而與會(huì)聽講的學(xué)生也會(huì)加入爭論，發(fā)表自己的意見和看法。爭論的結(jié)果就是兩人都越來越佩服對方，都覺得對方啟迪了自己，使兩個(gè)人以后的學(xué)術(shù)道路更加拓展，增進(jìn)了學(xué)術(shù)友情。岳麓書院十分注重啟迪學(xué)生的人生智慧，朱、張理學(xué)都十分注重師生之間互相砥礪、互相切磋以及交流學(xué)問，在潛移默化中啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考和探索，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。

　　張栻便提出“徒學(xué)而不能思，則無所發(fā)明，罔然而已”[18]479如果只是一味地學(xué)習(xí)而不懂得思考，那么也是無用的，只有學(xué)思并行，才能夠使學(xué)生的創(chuàng)造力得到一定程度的發(fā)展。在書院中強(qiáng)調(diào)尊師，更多的是強(qiáng)調(diào)對知識的尊敬，強(qiáng)調(diào)對知識真理性的追求。強(qiáng)調(diào)尊師并不代表“唯教師是從”，事實(shí)上，在教師與學(xué)生的實(shí)際交往過程中，教師通常堅(jiān)持教學(xué)相長的方法，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難，如果學(xué)生認(rèn)為教師存在錯(cuò)誤，可以直接提出，也可以就存在的問題進(jìn)行深入探討。書院講堂處«岳麓書院學(xué)規(guī)»拓碑便有明示“疑誤定要力爭”“疑”指對老師所講的知識如果有不了解或是存在疑問的地方，一定要提出來;“誤”則指如果發(fā)現(xiàn)老師有誤，一定要據(jù)理力爭[19]。

　　會(huì)講與講會(huì)的教學(xué)組織形式，是以辯論為基礎(chǔ)的，在這種形式中，教師與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生就一個(gè)主題發(fā)表自己的看法，各抒己見。在這里，沒有門戶之見，每一種獨(dú)特的思想都能夠自由表達(dá)，人們對于不同的看法持包容的態(tài)度，在各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的辯論質(zhì)疑中，吸收不同的觀點(diǎn)，互相促進(jìn)。通過邀請大師來講學(xué)交流、互相辯論，體現(xiàn)出了師友共進(jìn)的師生關(guān)系。師生在交流和辯論中，能夠了解到其他學(xué)派的長處，也能夠知道自己學(xué)派的不足。正因?yàn)槿绱耍瑤熒�互為師友，互相進(jìn)步。

　　3.平等和諧

　　教學(xué)以德育為先，是許多書院大師所提倡的教育理念，岳麓書院在教學(xué)過程中更是主張以德育為先。在培養(yǎng)目標(biāo)上，南宋岳麓書院的主講張栻一直強(qiáng)調(diào)立志成圣賢，他認(rèn)為培養(yǎng)人才，應(yīng)該以圣人為目標(biāo)“善學(xué)者，志必在乎圣人，而行無忽于卑近”[18]825。正因如此，他十分注重培養(yǎng)“傳道而濟(jì)斯民”的人才，重視學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。

　　在對學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)的過程中，人文環(huán)境和自然環(huán)境都起著重要作用。岳麓書院的人文環(huán)境體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面，書院的講師十分重視氣節(jié)，講究自尊自愛，無論是在何種環(huán)境下都能夠保持高尚的道德品性。學(xué)生具有擇師的自由，德才兼?zhèn)涫菍W(xué)生在擇師而從時(shí)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，而德才兼?zhèn)涞慕處熗�往�?huì)對學(xué)生起到榜樣作用，在教師的道德表率之下，學(xué)生也會(huì)形成良好的道德品質(zhì);另一方面，師生每日共同生活、學(xué)習(xí)，在生活上是互相幫助、互相照顧的朋友，在學(xué)習(xí)上是互相勉勵(lì)、互相進(jìn)步的伙伴，在這種關(guān)系中，學(xué)生不僅收獲了和同窗之間的友誼，也建立了和教師之間的情誼。作為道德倫理的具體實(shí)踐者，教師在與學(xué)生朝夕相處中，能夠使學(xué)生更加真實(shí)地感受教師的道德力量，其嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度以及偉岸的大師形象也在潛移默化中影響著學(xué)生。

　　在這種環(huán)境下，教師和學(xué)生之間的關(guān)系具有平等性，這種平等性會(huì)減弱學(xué)生在權(quán)威面前的恐懼感，促進(jìn)師生之間的有效交流和互動(dòng)。在德性養(yǎng)成的過程中，積極愉悅的道德情感是不可忽視的一個(gè)部分，岳麓書院在教學(xué)的過程中，十分注重讓學(xué)生親近自然，在自然中增強(qiáng)自身的道德情感和道德意志。張栻認(rèn)為萬事萬物都可以成為學(xué)習(xí)和思考的對象，觀察和思考身邊的、自然間的事物，所獲得的感性知識能夠與書本上的理論知識互相補(bǔ)充，做到知情意的融合，更是為教師和學(xué)生提供了輕松愉悅的心境。朱熹和張栻會(huì)講時(shí)，帶著弟子們一起同游岳麓山，縱情山水之間。

　　岳麓山恬淡、幽靜的環(huán)境也形成了他們平等、謙和的學(xué)術(shù)態(tài)度。從游這種教學(xué)組織形式中體現(xiàn)出來的良好的人文環(huán)境和輕松愉悅的自然環(huán)境，對于學(xué)生德性的培養(yǎng)有很大幫助，具有很強(qiáng)的靈活性和可變動(dòng)性。在這種教學(xué)組織形式下，教師和學(xué)生保持著親密的關(guān)系，教師不僅在學(xué)習(xí)上，同時(shí)也在生活中對學(xué)生進(jìn)行教育。師生之間的日常互動(dòng)，融入到了學(xué)生的生活里，成為學(xué)生德性人格的核心部分，形成了平等和諧的師生關(guān)系。

　　三、對當(dāng)代高校師生關(guān)系建構(gòu)的啟示

　　中國傳統(tǒng)師生關(guān)系兼容了諸子百家?guī)熒�關(guān)系的思想，內(nèi)容十分龐雜，師生關(guān)系的形成受諸多因素影響，古代書院師生不僅在課堂上、講臺中為學(xué)生答疑解惑，也會(huì)在課堂之外，在生活中、自然中與學(xué)生交流切磋，豐富多彩的教學(xué)組織形式有助于教師和學(xué)生之間形成親密、穩(wěn)定的關(guān)系，加深師生之間的情誼。升堂講學(xué)、會(huì)講與講會(huì)的教學(xué)組織形式中的儀式性，促進(jìn)了師生之間尊重敬愛關(guān)系的形成，其質(zhì)疑問難的教學(xué)理念，促進(jìn)了師生之間互為師友關(guān)系的形成，同時(shí)從游這種教學(xué)組織形式對于培養(yǎng)學(xué)生德性品質(zhì)，促進(jìn)師生之間平等和諧的關(guān)系也有很大影響。書院良好師生關(guān)系的形成對當(dāng)代高校師生關(guān)系的建構(gòu)有一定啟示。

　　1.豐富教學(xué)組織形式

　　現(xiàn)代大學(xué)由于招生規(guī)模擴(kuò)大，招生人數(shù)增加，高校師生比逐漸增大，教師與學(xué)生之間產(chǎn)生了隔閡，師生關(guān)系變得疏離。要打破這種相互隔離的狀態(tài)，就應(yīng)該突破單一的教學(xué)組織形式，建立教師和學(xué)生之間的整體性聯(lián)系。在單一的教學(xué)組織形式之中，教師和學(xué)生之間的交流聯(lián)系大多局限于在教學(xué)、科研方面，受到時(shí)間、空間和地點(diǎn)的限制，在課堂之外師生沒有太多的機(jī)會(huì)進(jìn)行情感交流，導(dǎo)致了師生關(guān)系的相對冷漠。豐富多彩的教學(xué)組織形式能夠加強(qiáng)師生之間的情感交流，突破時(shí)間、空間和地點(diǎn)限制，使教師與學(xué)生之間的交往更具生命性。

　　同時(shí)，完善宿舍管理制度，也能夠擴(kuò)展師生互動(dòng)的空間。當(dāng)前，高校的住宿制為教師和學(xué)生共同生活提供了良好的基礎(chǔ)，師生共同生活可以促進(jìn)相互交往，為師生交往創(chuàng)造條件，教師可以在日常生活中與學(xué)生溝通交流，無論是答疑解惑還是論學(xué)談心，都可以讓學(xué)生近距離感受教師的人格魅力，在潛移默化中提升自己的學(xué)識和道德修養(yǎng)。

　　2.培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑問難的態(tài)度

　　培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑問難的態(tài)度，對于促進(jìn)師生之間互相學(xué)習(xí)、互相進(jìn)步有很大幫助。要培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑問難的態(tài)度，首先要完善導(dǎo)師遴選制度。教師獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度、強(qiáng)烈的責(zé)任意識、高尚的道德情操和寬廣包容的胸襟，都能夠吸引學(xué)生主動(dòng)向自己學(xué)習(xí)，對于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，保持學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力都有一定影響。教師師德良好并且科研能力強(qiáng)，才能受到學(xué)生的愛戴和尊敬，學(xué)生有了學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)動(dòng)力，和教師之間的交往自然會(huì)更加緊密。其次，教師要為學(xué)生提供主動(dòng)思考的機(jī)會(huì)。

　　在教學(xué)過程中，不要單一地照本宣科，要注重和學(xué)生之間的交流與討論，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地思考問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，要勤于思考、敢于發(fā)問，培養(yǎng)自己的個(gè)性和獨(dú)立的見解。最后，在學(xué)校中可以盡可能地創(chuàng)造辯論的氛圍，創(chuàng)造百家爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境。在辯論之前，學(xué)生都有自己的觀點(diǎn)，在與老師和學(xué)生的辯論中，一方面能使自己的觀點(diǎn)更加清晰明了，另一方面能吸收不同的觀點(diǎn)，從而使自己的觀點(diǎn)更加完善。辯論對于培養(yǎng)學(xué)生的批判意識和質(zhì)疑問難的態(tài)度都有很大幫助。

　　3.重視學(xué)生德育培養(yǎng)

　　當(dāng)前，我國高校學(xué)生就業(yè)壓力大，學(xué)生就業(yè)期望值高，導(dǎo)致部分教師更加關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績而忽視學(xué)生德育的培養(yǎng)。許多高校采取德育課程、心理道德座談會(huì)等多種方式培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)，增加學(xué)生道德知識。

　　道德知識固然重要，但是在道德教育方面，“知、情、意、行”是一個(gè)有機(jī)的整體，現(xiàn)實(shí)生活中積極的道德情感和道德意志也同樣不可忽視，外在的道德知識，內(nèi)化成道德情感和道德意志的需要后，才更加能夠推動(dòng)道德活動(dòng)的踐行。在既定的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則下，個(gè)體要在情感和心理上接受和認(rèn)同一種道德觀念，并在實(shí)踐中體現(xiàn)出來，就需要有愉悅的道德體驗(yàn)。輕松愉悅的環(huán)境對于培養(yǎng)學(xué)生道德情感和道德意志有很大幫助。

　　在學(xué)生道德培養(yǎng)的過程中，首先要?jiǎng)?chuàng)造良好的校園環(huán)境。高校校園建筑不僅是師生學(xué)習(xí)、生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是學(xué)校文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，寧靜優(yōu)雅的校園環(huán)境，精心設(shè)計(jì)的布局，令人警醒的雕塑、標(biāo)語，飽含期望的樓名，都能夠加深校園的文化底蘊(yùn)，使學(xué)生詩意地棲居。其次，要重視外出游學(xué)和結(jié)交朋友。教師日常講學(xué)都有其固定的時(shí)間、地點(diǎn)，便于管理學(xué)生，但是久之難免枯燥。

　　外出游學(xué)，讓學(xué)生親近自然，轉(zhuǎn)換學(xué)習(xí)環(huán)境，在實(shí)際體驗(yàn)過程中增強(qiáng)自身的感性知識，學(xué)生與志同道合的朋友進(jìn)行交往交流，可以通過調(diào)整自身的狀態(tài)獲取更多的知識。最后，要引導(dǎo)學(xué)生將道德知識、道德情感、道德意志結(jié)合起來，支撐道德活動(dòng)的自主進(jìn)行。不論是以自然環(huán)境為基礎(chǔ)還是以社會(huì)環(huán)境為基礎(chǔ)，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該和真實(shí)的生活實(shí)踐聯(lián)系起來，讓學(xué)生在真實(shí)的生活中感受到道德的情趣，產(chǎn)生愉悅的心情，并將愉悅的心情遷移至理論知識當(dāng)中，使知識產(chǎn)生美妙的體驗(yàn)，促進(jìn)知情意的融合，寓德育于生活當(dāng)中。愉悅的道德體驗(yàn)，可以促進(jìn)師生之間平等、親密關(guān)系的形成。

　　高校教師職稱論文范文：基于云班課平臺的師生互動(dòng)研究

　　摘要：云班課平臺的出現(xiàn)打破了高校傳統(tǒng)課堂授課方式。基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與交往學(xué)習(xí)論，采用文獻(xiàn)法、調(diào)查法，以藍(lán)墨云班課APP為研究平臺，分析高校課堂師生互動(dòng)現(xiàn)狀及存在問題，設(shè)計(jì)出能改善師生互動(dòng)狀況的課堂教學(xué)模式，分析應(yīng)用效果及教學(xué)中應(yīng)注意問題，以此增強(qiáng)師生之間互動(dòng)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,提高教師教學(xué)質(zhì)量與效果。