摘要：本文首次提出心靈美德的概念，心是具有自由意志的，而靈魂代表著美好的德行，心服從靈魂的支配，就是德行的展開，才能真正發展人之為人的本質。美德是實踐的人的生命活動，只有人的生命才有靈魂，靈魂是最高的理性，人的理性必須接受最高理性的支配，否則人就可能出現從惡，服從惡念的意志，只有靈魂是人德行內在的、本質的根據，只有心“對靈魂操心”，才能體現人之為人的優秀性，即德性。心與靈的一致才會產生德性，心靈美德是人追求善生的根本途徑，也是人之為人的真正德性，因為人是有邏各斯的生命體，人懂得選擇善行的重要性，人清楚行正義的快樂。

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　　奧古斯丁是一位偉大的基督教神學家，被大公教會將其稱為“恩典博士”。他也是一位著名的倫理學家，他的著作處處體現出高度的倫理情懷。由何光滬主編，石敏敏翻譯的《道德論集》(奧古斯丁著，生活·讀書·新知三聯書店出版，2009年5月)，是奧古斯丁關于倫理道德的主要論述，總共收錄了九篇文章，分別從各個方面論述了一個基督徒應該遵守的倫理道德。本文認為將其倫理思想可以界定為心靈美德，奧氏心靈美德注重的是心靈的和諧，因為他認為任何行為都是人的心與靈支配，心指的是肉體的心，而靈則指靈魂或者圣靈，心靈的修養就是心服從于靈魂的支配，因為靈魂是趨向于上帝的，是趨向于至善的，行為如果受到心的支配，就是惡的，因為肉體的心趨向的是低級的欲望和需求，是一種墮落的惡。因此若心服從圣靈的支配，行為就是善的，也就是說心靈控制的行為就是德行。從而研究善惡的起點放在了心靈德性的修養上。應該說這將填補一個心靈德性研究的空白，豐富了倫理體系，從現實意義上講，心靈德性的培養對于良心系統的建立，將發揮巨大的積極作用。

　　在當今這個社會中，出現了道德滑坡、道德真空、誠信危機等各種威脅人類生存的致命問題，人的心靈需要凈化，否則人類只是遵從法律等強制力的規范，而忽略了對道德的遵守。而心靈美德則是道德實踐的基礎和根基，因為任何一種惡行，都是人心靈的支配，只要心靈是邪惡的，那么很難說是一個正義的人。要說建構人類美德，那必須從心靈開始，因為心靈美德是美德的內在表現，是內因，是決定性的因素。這就是心靈美德研究的價值和積極意義。否則，我們每天都高喊拯救道德，但是無法實現。因為只有道德的他律性是遠遠不夠的，必須將他律轉化為自律，轉化為內心圣潔的自律。自律才是我們追求理想道德生活的最終目標，因為自律，我們高尚，也因為自律，我們才能優于天地萬物。奧古斯丁的心靈美德是值得我們研究的，他的心靈美德體系再次敬告我們，他律性規范只會引起我們個人內心的懷疑，經不起理性的反復權變和解構，而只有屬于我們內心的自律才是進行世俗生活的保障。

　　現實生活需要心靈美德，如果只是一味的強調校正我們的行為，那都是徒勞的，為什么?因為作為一個人，雖然可以改正了自己的行為，但是并不能使我們的行為沿著美德的道路一直走下去。

　　行為會出現斷層，一旦行為觸犯道德，社會無法給予懲罰，非正義行為的反復循環，會導致正義在社會中被處處踐踏。心靈美德最大的好處在于，在內心建立一種內在的評判體系，一旦行為違背內心的自律原則，就會產生良心的懲罰，從根本上糾正行為，是人從善。只有心靈美德建立了才會出現。

　　心靈德性倫理是奧古斯丁倫理思想的核心。奧古斯丁認為上帝賦予了人自由意志，用來考驗人。自由的意志則會使人從善，也可以從惡，關鍵就在于人是否能自制，自制是內心的圣靈，自制與自由意志的關系在內心表現為內心是否得到修養，一個有德性心靈的人則會用內心的圣靈指導自己的行為，所以自制就是對于行為的進行選擇，自制促使人從善。所以，他認為，一個人做了壞事，但是卻不比一個人有惡念的人罪大。因為一個有惡念的人就算沒有做壞事，也是罪大惡極的。一個人應該成為有良好心靈德性和由圣靈指導行為的人。心靈德性是規范倫理學的升華，使得道德規范具有了內心的基礎和尺度，心靈德性的培養是每個道德人必須的任務，因為每個人都是社會的成員，必須時刻反省自己心靈不干凈的想法，糾正自己的想法，時刻要與自己內心的惡念作斗爭，發揮恩賜的自制能力，從而達到善乃至至善。

　　在《論自制》一文中，奧古斯丁首先將自制界定為是上帝無私的恩賜，使人不偏向善惡的行動和言語，也不為自己的罪惡辯解，給人自由選擇的機會。對于一切人而言，不管是語言還是行動，都發自人的心靈，罪惡的語言和行動更是心靈支配的，那是因為在心靈之口上沒有設置自制之門，善的言行是心靈之口上設置了自制之門。只有人的心靈時刻接受自制的監督和制約，才能保證言語和行動的純潔和清白。心靈如果純潔，良知就可以歡欣雀躍，人才會在自制的生活中將自己的身體當做“義的器具”獻給至善完滿的上帝。一個基督徒在實際生活中不但要遵守律法，更重要的是需要恩典的協助，因為自制是神的恩賜，律法只是規定了如何做，而沒有提供實際協助。自制是治愈善惡傷口的唯一良藥，因為自制是發自內心圣靈的支配，也是趨向上帝的恩典協助。奧古斯丁在本文中批判了摩尼教的二元論，他認為情欲與圣靈的之爭不是人的兩種對立本性的爭斗，而是由罪引發人性中的兩部分之爭。人只有順從圣靈而活，肉體的情欲才會得到醫治，并且身心合一地活出至善的生活，不能順從肉體情欲的安排，否則就背離了上帝的恩典，脫離了美善的倫理秩序，是罪惡的。他舉了耶穌基督的“道成肉身”的例子，來說明心靈美德是可以實現的，克制人的低級欲望既是合乎人性，同時也是完善人性。

　　婚姻關系是人類社會的第一種自然紐帶，夫妻本就是一體的，因為夏娃是亞當的一根肋骨造的。他們是以合一地力量存在的。并且上帝對第一對夫妻說，“要生養眾多，遍滿全地”，由此可見，婚姻關系是合理的，并且得到上帝的許可和認同的，并不是惡的。對于人而言婚姻也是有好處的，表現為：繁衍子孫、維持良性的忠實和建立圣禮�；橐鲆矟M足了合理的性需求，防止放蕩，建立夫妻之間的忠實可靠，使得婚姻具有宗教神圣意義的親情紐帶。

　　他認為婚姻和童貞不能簡單地以善惡論述，因為如果沒有婚姻，就無法顯現純潔和童貞的優勢，我們應該視婚姻和心靈自制都是善的，只是后者更善，如果內心對神不敬就算獨身，也是惡的。同樣忠貞者的婚姻高于瀆神者的童貞。所以，不管是結婚還是獨身，最重要的是內心的貞潔，內心的守信，對主的事情掛慮。真心的獨身者比忠貞的結婚者更善，因為獨身不求繁衍后代，治理家務，而是追求的是人與人之間純潔的友誼，友誼是以自身為目的的善，是更大的善。童貞(獨身)之所以更可貴可敬，不是因為童貞本身的緣故，而是因為它是服從心中圣靈的支配，是出自虔誠的自制，達到了心與靈的和諧，心里所想的符合圣靈的要求，這種善比婚姻更善。而婚姻也是善的，人是在靈魂的規范和指導下，其肉身才將自身限制在特定的婚姻關系里，不涉足其外�；橐龅淖罡邇r值在于夫妻雙方真心地堅守彼此的誓約，不違背婚姻的圣禮，心服從于圣靈的安排，真誠自制地培育屬靈的兒女，并教導他們遠大的目標。