期刊之家辦的非常成功，極具口碑。在這里，你可以找到最具時事性的文章和最具代表性的各類文章。當然，因為免費和開源，大家都可以學習、借鑒和共同使用，如果你需要專屬于個人的原創(chuàng)文章，請點擊鏈接獲得專業(yè)文秘服務。

　　論文摘要：文藝與政治的關系以及文藝大眾化問題，是瞿秋白文學批評理論的重要組成部分。本文認為瞿秋自在這兩個問題上的觀點，具有明顯的“工具論”色彩，而貫穿其中的政治血脈則是“階級斗爭”，它反映了當時革命文藝隊伍對馬克思主義文藝理論的基本立場和態(tài)度。瞿秋白也以此建立起一套具有典范意義的文學批評模式。

　　論文關鍵詞：文學理論;瞿秋白;文學;政治;大眾化

　　在中國現(xiàn)代的文藝理論家中，瞿秋白無疑是極其重要的一位，他的文藝思想是中國現(xiàn)代馬克思主義文藝理論的重要組成部分。但是，如果僅從文學角度考慮，就很難將他從眾多的文藝理論家中凸現(xiàn)出來，尤其是當政治家瞿秋白和文學家瞿秋白漸漸合而為一，最終在我們面前疊印出一個有著巨大復雜性的“文人”形象時，從文學或政治的單一角度出發(fā)的任何探討與研究都有可能失之偏頗。因此，簡單而安全的辦法是：不僅將他作為一個文學家而且將他作為一個政治家納入我們的研究視野。因為作為一個文學家，他始終保持著對文學的特殊愛好;而作為一個政治家，他的政治敏感又必然使他的文學創(chuàng)作和文學批評理論帶有強烈的政治色彩，成為一種政治式。瞿秋白的文藝論著就是一種典型的政治式，而且還是一種比較規(guī)范的馬克思主義式的。這就正如羅蘭·巴爾特所說：“馬克思主義的從根源上說，表現(xiàn)為一種以其基本原理為支撐，運用的是一種政治和知識的語言，并且是間接斷定性的，因為這種的每個字詞只不過是緊緊指示著一組以一種隱晦的方式支托著它的原則。”也就是說瞿秋白的文藝論著所表達的，是一種運用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理和帶有政治色彩的知識語言，對文藝進行合乎邏輯的推演的文藝觀。而支撐它的原則就是馬克思主義的世界觀和歷史觀。這是問題的一個方面。

　　問題的另一面是：瞿秋白自從走上政治的不歸之路后，雖屢有波折，但畢竟始終浸淫其中。因此，早年對于文學的向往也好，愛好也好，終究沒有導引他走單純的文學之路。由此他對文學的論述和批評就不可能象一個“行家”那樣，從純文學的角度或者從文學的內(nèi)部展開，他論述得更多的則是些“外部”的問題。這些問題主要集中在“文藝與政治”和“文藝大眾化”這兩個方面。

　　一、文藝與政治

　　瞿秋白的文藝思想是在20年代后期至30年代初期形成的。這是一個各種斗爭異常尖銳激烈的時期：******、共產(chǎn)黨兩黨的對峙，加上虎視眈眈、蠢蠢欲動的東鄰日本，真是矛盾重重、危機四伏。在這樣的大環(huán)境下，要對文學本身進行深入的思考是非常困難的。甚至連中國現(xiàn)代文學的標志性人物魯迅也說出了這樣的話：“現(xiàn)在是多么迫切的時候，作者的任務是對于有害的事物，立刻給以反響或抗掙，……潛心于他的鴻篇巨制，為未來的文化著想，固然是很好的，但為現(xiàn)在抗爭，卻也正是為現(xiàn)在和未來的戰(zhàn)斗，因為失去現(xiàn)在，也就沒有了未來。”眼前的危機、斗爭激動了那一代的作家，他們被要求(或自愿)去開辟政治、軍事斗爭之外的第二個戰(zhàn)場——“文藝戰(zhàn)線”。

　　1928年，創(chuàng)造社、太陽社倡導無產(chǎn)階級革命文學運動，隨后是“左聯(lián)”。左翼文學家們充滿急迫感和使命感地強調(diào)文學在階級斗爭中的作用，他們比較一致地認為：文學應當而且可以成為斗爭的工具和武器。雖然他們中的大多數(shù)人并沒有形成一個系統(tǒng)的理論體系。但是，他們擁有的共同認識和當時社會現(xiàn)實斗爭的現(xiàn)狀，無疑對瞿秋白的思想是有一定影響的。因此，作為當時黨內(nèi)的首席馬克思主義文藝理論家，瞿秋自在文學與政治關系問題上，也是一個“工具論”者。但與其他作家、理論家不同的是：瞿秋白對“工具論”理論有一套比較系統(tǒng)的馬克思主義的解釋。

　　對瞿秋白而言，首要的問題(也是當務之急)是為“工具論”尋找出它的合法性依據(jù)，即要回答：為什么文學能夠成為政治(階級)斗爭的工具呢?瞿秋自在闡述這個問題時引進了馬克思主義的一套術(shù)語和話語方式，其中包括我們耳熟能詳?shù)?ldquo;意識形態(tài)”、“上層建筑”、“階級斗爭”等觀念，而且推演的規(guī)則我們也是了如指掌的：文藝是上層建筑，反映著經(jīng)濟基礎和社會生活，與社會現(xiàn)象相聯(lián)系，它又會反過來影響社會生活，在一定范圍和程度之內(nèi)反作用于社會生活。既然是這樣，接下去的闡述也就順理成章了：在當時的特定情況下，階級斗爭在社會生活中占據(jù)了重要地位，文學要“反過來影響”社會生活，首先面對的當然是階級斗爭。進而瞿秋白認為，文學能“促進或者阻礙階級斗爭的發(fā)展”，文學的政治功能也由此產(chǎn)生。

　　“工具論”的首要難題——合法性依據(jù)——因此得到了解決。但與一些極左的“工具論”者相比，瞿秋白還能夠給文學的政治功能劃出一個界限：文學不能夠決定社會制度的變更，只是在“相當?shù)某潭戎畠?nèi)”影響階級斗爭的發(fā)展，稍微“變動階級的形勢”而已。

　　盡管瞿秋白總體上持論相當公允，完全符合馬克思主義的辯證法原理，但在對一些具體問題的論述中，他側(cè)重的顯然還是文學的政治功能，這就使他的看法有時也并非總是那么全面公允，這在披閱他的有關文章時可以看到：他幾乎沒有對過分夸大文藝的政治作用的言論進行過任何駁斥，而是堅決并且頑強地同各種非“工具論”者(不管他們真的如此還是假扮成非“工具論”者)進行理論上的激戰(zhàn)。早在1923年寫下的《藝術(shù)與人生》中，瞿秋白就否定了純藝術(shù)的觀點，在他看來：“社會生活恬靜的時代，純藝術(shù)主義方能得勢”，而在“現(xiàn)在如此湍急的生活流中，當然生不出‘絕對藝術(shù)派’的詩人”，因為“世問本來也就用不到他”。因此對于要“純藝術(shù)”還是要“為人生的藝術(shù)”的問題就根本用不著再多作討論。在秋白看來“這一最可恨的問題，早已為十月的赤潮卷去”，文藝就只管去“服務政治”好了。一個詩人應“以革命為生活，呼吸革命，寢饋革命”，只要他的作品并“不充滿著革命的口頭禪就行了”。同樣，他在30年代初的《文藝的自由和文學家的不自由》一文中進一步提出：“文藝——廣泛的說起來——都是煽動和宣傳，有意無意的都是宣傳。文藝也永遠是，到處是政治的‘留聲機’。問題是在于做哪一個階級的‘留聲機’。并且做得巧妙不巧妙。”(著重號為引者所加，下同)問題已經(jīng)說得再清楚不過了，文藝是宣傳，是政治的“留聲機”，至于尊重文藝內(nèi)部的規(guī)律，運用文藝的技巧等等，只不過是為了更巧妙地充當“留聲機”而已。魯迅確實說過“現(xiàn)在的任務是對于有害的事物，立刻給以反響或抗掙，……為現(xiàn)在抗爭，卻也正是為現(xiàn)在和未來。”但在魯迅那兒，為政治服務還只是因為一時的特殊情形，但到瞿秋白這兒卻絕然地說“文藝永遠是，到處是政治的‘留聲機’。”

　　也許，斤斤于秋白論文中某些較絕對的話并不能探知他真實的思想，他之所以那么毫無保留地強調(diào)政治對文學的作用，是和當時的具體情景分不開的。他的《文藝的自由和文學家的不自由》就是針對胡秋原、蘇汶的文藝自由論而作的。胡、蘇認為“文學的最高目的，即在消滅人類間的一切階級隔閡。”這種超階級的論調(diào)和瞿秋白的觀點顯然是格格不入的，但它卻以一副貌似公允的面目出現(xiàn)，引起了一些人的贊同。瞿秋白要對之進行反擊，就必須站到與對方截然相反的立場上去，把政治強調(diào)向一個極端。于是，瞿秋白從文學家的階級性人手，而不是從文學本身的特性出發(fā)進行反駁，而且他用來反駁胡、蘇等“自由人”、 “第三種人”的批評方法，也是馬克思主義的社會——歷史——批評的方法。但問題的實質(zhì)在于，作家與作品之間的關系是非常復雜的，任何對這兩者的簡單化認定都可能走向極端，導致片面或錯誤。

　　第二個相當重要的問題是：作為政治的“工具”，文藝的作用應如何發(fā)揮?瞿秋白為文藝指定的作用范圍是“改造群眾的宇宙觀和人生觀”，也就是作用于人的精神世界，間接地為政治服務。秋白的這一觀點與較早倡導革命文學的人顯然是有區(qū)別的。在那些早期革命文學的倡導者們看來，文藝竟然是可以“組織生活”，甚至“創(chuàng)造生活”的。于是瞿秋自在指出了他們錯誤的同時，還對革命文學提出了一些具體意見。例如，他認為文學應當通過對現(xiàn)實生活的描繪和人物形象的塑造，進而用無產(chǎn)階級的思想體系武裝群眾，而不是用標語口號和“革命的口頭禪”來進行直露而淺薄的諷刺、抨擊與謾罵。由此看來，雖然存在著一些問題，瞿秋白對文學的作用，以及文學與政治關系的闡述仍然稱得上是經(jīng)典性的。它與毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》可以參照閱讀，而且后者的理論體系顯然是在繼承了前者優(yōu)點的基礎上，進一步發(fā)揮而成的。也正是從此以后在相當一段時期內(nèi)，“文藝為工農(nóng)兵服務”、“文藝為政治服務”，不容許受到一點懷疑。

　　文學被用作政治斗爭后，文學的本質(zhì)也許就悄悄地離開了它。政治功能是文學的功能之一，卻不是唯一的功能，因為政治畢竟不是文學的本質(zhì)。然而必須指出的是：瞿秋白的文藝觀基本上沒有超出馬克思主義原理的范圍，他在文藝與政治的關系、文學的現(xiàn)實主義流變等一系列問題上的觀點，反映了當時革命文藝隊伍對馬克思主義文藝理論的基本立場和態(tài)度。瞿秋白也因此成為左翼文藝理論、特別是“工具論”的代表。

　　二、文藝大眾化

　　文藝大眾化問題首先是一個“文學和人民關系如何”的問題。瞿秋白在文藝大眾化方面的思考是獨特而富有成效的，他超越了對馬克思主義文藝思想機械理解的囿囹，首次明確提出了為工農(nóng)大眾服務，進而實現(xiàn)“革命文藝大眾化”是無產(chǎn)階級文藝運動的中心問題的觀點。據(jù)我們考證，他的這個觀點在中國文藝運動史上是第一次，它和1942年毛澤東在“講話”中提出的“文藝與工農(nóng)相結(jié)合”的觀點顯然有著血緣的聯(lián)系。

　　其實，文藝為工農(nóng)大眾服務，實現(xiàn)革命文藝的大眾化，是文藝為政治服務的自然結(jié)果，這是問題的一面，其間只要經(jīng)過簡單的推演即可成立。問題的另一面是，文藝要為政治服務，而共產(chǎn)黨在政治上正是要為大多數(shù)人謀福利的，當然要團結(jié)、教育、動員大多數(shù)人，文藝擔當起這樣的任務正是為了大眾的利益，就必須與大眾結(jié)合、為大眾服務。因為黨的利益、大眾的利益和正義、進步在這里已經(jīng)合而為一了。而且，當要確立某個東西的地位時，人們往往向歷史去尋求其合法性依據(jù)。瞿秋白也正是如此。他認為文學原來就是屬于勞動人民的，剝削階級的長期統(tǒng)治使勞動人民喪失了享受文學的權(quán)利。這種歷史敘述暗示了“文學為大眾服務”的合理性，也是對文藝大眾化的一個強有力的辯護。

　　1931年，“普洛文藝”的口號響徹左翼文壇，在這種背景下瞿秋白發(fā)表了著名的《普洛大眾文藝的現(xiàn)實問題》，這是一篇全面、系統(tǒng)闡述瞿秋白對文藝大眾化問題的觀點的經(jīng)典論文。在文章尚未談及具體問題的“引言”部分，瞿秋白實際上就已經(jīng)提出了一個相當重要的問題，即文藝作品的創(chuàng)作者(大多數(shù)為知識分子)應該怎樣處理自己和“大眾”的關系問題。瞿批評了那些認為“不能夠把藝術(shù)降低了去湊合大眾的錯誤”的人，主張“革命的作家要向群眾去學習”。在如此確定了作家與“大眾”的關系之后，瞿秋白才開始談論他的幾個“現(xiàn)實問題”。

　　閱讀期刊：《中華文化論壇》

　　堅持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，弘揚中華優(yōu)秀文化、光大民族傳統(tǒng)美德、繁榮社會科學研究，促進社會文明進步的辦刊宗旨。本刊為一本有相當理論深度、集全國眾多學者研究成果，具有一定前沿性的專業(yè)學術(shù)參考書、對于廣大文史、哲學愛好者來說，本刊又是一本內(nèi)容廣泛、可讀性強的好書。