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　　[論文摘要]馬克思主義理論必須不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能保持其活力，才能對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)切實(shí)起到推動(dòng)作用。馬克思主義理論創(chuàng)新必須從實(shí)踐性、民族性和時(shí)代性三個(gè)角度進(jìn)行拓展。我國的社會(huì)主義制度要想進(jìn)一步鞏固和完善，社會(huì)生產(chǎn)力要得到進(jìn)一步解放和發(fā)展，必須長期堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論體系。通過實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新，體現(xiàn)馬克思主義的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色，讓它們煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和感召力。

　　[論文關(guān)鍵詞]馬克思主義理論創(chuàng)新;實(shí)踐特色;民族特色;時(shí)代特色

　　改革開放30年來，我國的綜合國力和人民生活水平均得到了顯著提高，取得這些成績和進(jìn)步的關(guān)鍵在于中國特色社會(huì)主義道路的開辟和中國特色社會(huì)主義理論體系的形成。“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。”社會(huì)主義制度要想進(jìn)一步鞏固和完善，社會(huì)生產(chǎn)力要得到進(jìn)一步解放和發(fā)展，必須長期堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論體系，通過實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新，讓它們煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和感召力。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐需要當(dāng)代中國馬克思主義的理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新必須以實(shí)踐性、民族性和時(shí)代性作為其有效維度。

　　一

　　理論創(chuàng)新的實(shí)踐維度是指，當(dāng)代中國馬克思主義的發(fā)展要始終堅(jiān)持把實(shí)踐放在首位，既要明確理論創(chuàng)新是對(duì)鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括和升華，也要認(rèn)識(shí)到理論創(chuàng)新必須回歸于實(shí)踐。“離開革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。”從馬克思主義發(fā)展史和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史來看，實(shí)踐永遠(yuǎn)是理論的最終指向。

　　馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)建伊始，就明確指出理論最終應(yīng)該以實(shí)踐為依歸。顯然，馬克思把理論(思維)真理性的判定標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)到了實(shí)踐層面，這就拋棄了傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)用理論來反駁理論的形而上學(xué)特征，開辟了從實(shí)踐角度評(píng)判理論價(jià)值的新路徑。

　　這一哲學(xué)變革的理論意義和實(shí)踐意義在于，從馬克思主義開始，哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從理論批判向?qū)嵺`批判的轉(zhuǎn)向，指出哲學(xué)家們的理論創(chuàng)新不是用“不同的方式解釋世界”，而是應(yīng)該用理論來“改變世界”。列寧主義既是馬克思主義在帝國主義階段的理論呈現(xiàn)，也是馬克思主義在俄國的實(shí)踐應(yīng)用。列寧在吸收《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的過渡理論并結(jié)合本國實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了“迂回過渡”的策略，“在一個(gè)小農(nóng)生產(chǎn)者占人口大多數(shù)的國家里，實(shí)行社會(huì)主義革命必須通過一系列特殊的過渡辦法”這直接體現(xiàn)了理論服務(wù)于實(shí)踐的特點(diǎn)。中國新民主主義革命和社會(huì)主義革命的成功也證明，只有在充分掌握社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能夠真正做到理論創(chuàng)新，這些創(chuàng)新后的理論才能夠?yàn)橐院蟮母锩鼘?shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)。毛澤東對(duì)理論與實(shí)踐之關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)，為新民主主義革命的勝利奠定了思想理論基礎(chǔ)。改革開放的偉大成就也表明，任何理論研究和政治決策都應(yīng)該以實(shí)踐作為指向。鄧小平明確提出“一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)”，在此基礎(chǔ)上制定經(jīng)濟(jì)、政治體制改革的宏觀政策。在方法上，鄧小平和陳云等人號(hào)召，經(jīng)濟(jì)體制改革“摸著石頭過河”，對(duì)各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”，因?yàn)橹挥羞@樣認(rèn)清中國的改革實(shí)踐及社會(huì)現(xiàn)狀，才能夠制定出科學(xué)的決策。黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人同樣重視實(shí)踐在理論創(chuàng)新中的重要作用，認(rèn)為“人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，是知識(shí)常新和發(fā)展的源泉，是檢驗(yàn)真理的試金石”。作為與毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一脈相承的科學(xué)發(fā)展觀，同樣堅(jiān)持以理論創(chuàng)新來引領(lǐng)實(shí)踐，以實(shí)踐來推動(dòng)理論創(chuàng)新的思想理路。科學(xué)的發(fā)展觀，首先要求立足“社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐”。在注重本國發(fā)展實(shí)踐的同時(shí)，注重借鑒國外的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，在一定意義上，科學(xué)發(fā)展觀對(duì)實(shí)踐的規(guī)定已經(jīng)由民族國家突破到了全球范圍，看到了全球經(jīng)濟(jì)一體化所帶來的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，這就需要必須認(rèn)清當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)新任務(wù)，深刻把握我國發(fā)展的新課題新矛盾，進(jìn)而要求必須進(jìn)一步認(rèn)清我國的基本國情，既不妄自菲薄、自甘落后，又不脫離實(shí)際、急于求成，在清醒認(rèn)識(shí)國內(nèi)國際形勢(shì)的前提下，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，轉(zhuǎn)變陳舊的思想觀念，把社會(huì)發(fā)展引導(dǎo)到科學(xué)發(fā)展、把科學(xué)發(fā)展觀貫徹到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中去，從而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

　　馬克思恩格斯將實(shí)踐旨趣作為其理論研究的動(dòng)力，把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為其理論的首要觀點(diǎn)，并將之作為區(qū)分新、舊唯物主義的根本標(biāo)志，應(yīng)該說在方法論上實(shí)現(xiàn)了研究范式的巨大轉(zhuǎn)換。俄國“十月革命”與中國的新民主主義革命、社會(huì)主義革命，把實(shí)踐作為自己理論的終極追求，也正是在這一基礎(chǔ)上，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才在上個(gè)世紀(jì)得到了充分發(fā)展。

　　二

　　只有民族的才是世界的。馬克思主義要想在價(jià)值多元時(shí)代保持指導(dǎo)地位，必須把民族性作為自己的創(chuàng)新維度。對(duì)于當(dāng)代中國馬克思主義來說，馬克思主義理論的民族特色就是讓馬克思主義基本原理與該民族的文化、精神氣質(zhì)和社會(huì)風(fēng)俗等融合起來。馬克思主義的中國化，就是不斷從我國傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，豐富和發(fā)展自己的理論內(nèi)涵。作為科學(xué)理論，馬克思主義必然具有世界性。那么，馬克思主義的世界性是否排斥其民族性?馬克思主義民族化這種提法是不是狹隘的民族主義、是不是反馬克思主義的呢?對(duì)此，我們同樣需要從馬克思主義理論和實(shí)踐的發(fā)展史兩個(gè)維度進(jìn)行考察。

　　在馬克思主義創(chuàng)立階段，馬克思堅(jiān)持具體問題，具體分析，充分考慮各個(gè)民族、各個(gè)國家的特殊性。在“給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信”中，馬克思談到了如何解決社會(huì)發(fā)展過程中“卡夫丁峽谷”問題，認(rèn)為俄國的特殊國情“使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”。他意識(shí)到俄國作為惟一在全國范圍內(nèi)把“農(nóng)業(yè)公社”保存至今的歐洲國家，具有明顯的特殊性，因而認(rèn)為不能“把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”。馬克思主義經(jīng)典作家在理論和實(shí)踐上也堅(jiān)持了尊重民族性這一特點(diǎn)。列寧在解決俄國的社會(huì)主義革命問題時(shí)，也突出了馬克思主義基本原理與本民族融合的特點(diǎn)。關(guān)于如何對(duì)待馬克思主義基本原理，列寧認(rèn)為，“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西;它所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國。”這就要求靈活運(yùn)用馬克思主義基本原理，使之能夠與本國、本民族的具體實(shí)踐結(jié)合起來，科學(xué)地反映馬克思主義的普遍性(國際性)與特殊性(民族性)的統(tǒng)一。

　　馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展過程，就是馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程。這一過程并不是一帆風(fēng)順的，對(duì)馬克思主義教條化的理解和機(jī)械搬用曾經(jīng)嚴(yán)重窒息了馬克思主義在中國大地上的生機(jī)和活力。毛澤東認(rèn)為，必須把馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，絕不能主觀地公式地應(yīng)用馬克思主義理論。隨著革命的深入開展，這一論斷逐漸成為了全黨的共識(shí)，這也標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義民族性的認(rèn)識(shí)趨于成熟和自覺。黨的十七大報(bào)告中表述的“社會(huì)主義和諧社會(huì)”和“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”等概念，就是富有中華民族特色、吸收中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容之精華的理論范式。“社會(huì)主義和諧社會(huì)”不僅僅強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，而且強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧相處，十七大報(bào)告中在物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的基礎(chǔ)上，增加了生態(tài)文明，這也是中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義之間的契合點(diǎn)。“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”明確提出了“以愛國主義為核心的民族精神”，倡導(dǎo)大力“弘揚(yáng)民族文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，要求在全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，“取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”。社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容，充分吸收了中國傳統(tǒng)中“深層結(jié)構(gòu)”，從“百姓用而不知”的生活態(tài)度、思想定式和情感取向等有益內(nèi)容，豐富和發(fā)展了馬克思主義倫理學(xué)和政治哲學(xué)的內(nèi)容，是當(dāng)代馬克思主義中國化的一個(gè)典范。

　　歷史業(yè)已證明，作為世界性的具有普遍指導(dǎo)意義的理論，馬克思主義只有同各個(gè)民族、國家和地區(qū)的實(shí)際相結(jié)合，使其打上民族性的烙印，使其有各自的民族特點(diǎn)和民族風(fēng)格，方能彰顯其強(qiáng)大的生命力。只有不斷賦予馬克思主義民族特色、把馬克思主義民族化，才能真正做到堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。中國共產(chǎn)黨正是把馬克思主義深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力之中，實(shí)現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，才‘使得社會(huì)主義文化在我國取得了大繁榮大發(fā)展，才真正代表了先進(jìn)文化的發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展。

　　三

　　馬克思主義作為一種科學(xué)的理論體系要保持旺盛的創(chuàng)造力，就必須使自己能夠不斷概括把握時(shí)代的內(nèi)容，集中反映時(shí)代的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)著時(shí)代精神的精華。賦予理論創(chuàng)新以時(shí)代特色，要求我們把發(fā)展馬克思主義理論與世界歷史的發(fā)展聯(lián)系起來，與人類文明的進(jìn)步聯(lián)系起來，順應(yīng)時(shí)代潮流，體現(xiàn)時(shí)代要求。

　　理論總是應(yīng)時(shí)代之要求而產(chǎn)生的，馬克思主義作為一種科學(xué)的理論形態(tài)也不例外。恩格斯認(rèn)為，“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。如何面對(duì)社會(huì)歷史變遷所帶來的挑戰(zhàn)，馬克思主義創(chuàng)始人給出了明確的答案，即只能在特定時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度，認(rèn)為馬克思主義基本原理的“實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，相應(yīng)的革命措施“都會(huì)有不同的寫法了”我們很容易辨識(shí)馬克思恩格斯與列寧在政治理論上的區(qū)別：前者認(rèn)為，社會(huì)主義革命不可能在一國首先取得勝利;后者認(rèn)為，社會(huì)主義革命能夠首先在一國取得勝利。導(dǎo)致他們觀點(diǎn)出現(xiàn)差異的主要原因在于時(shí)代不同：馬克思恩格斯處在自由競(jìng)爭資本主義階段，各個(gè)資本主義國家之間的實(shí)力相對(duì)均衡，所以社會(huì)主義革命需要在幾個(gè)國家同時(shí)發(fā)生才能夠取得勝利;列寧處在帝國主義階段，資本主義國家之間的力量對(duì)比已經(jīng)比較懸殊，所以社會(huì)主義革命能夠在相對(duì)比較薄弱的環(huán)節(jié)取得突破。毫無疑問，列寧關(guān)于社會(huì)主義革命新論斷的提出，恰恰證明了馬克思主義順應(yīng)了時(shí)代潮流，研究了新時(shí)期出現(xiàn)的新問題，并此基礎(chǔ)上作出了科學(xué)論斷。

　　當(dāng)代馬克思主義的中國化同樣適應(yīng)了時(shí)展的要求。十一屆三中全會(huì)之后，我們黨認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界的兩大主題是“和平與發(fā)展”。正是基于這一正確判斷，鄧小平科學(xué)地回答了“什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一當(dāng)代世界社會(huì)主義發(fā)展中面臨的新課題，開辟了中國特色社會(huì)主義的偉大道路，確定了“聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展”的策略。江澤民同志指出：離開時(shí)展來談馬克思主義，沒有意義。要不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理、基本原則與我國實(shí)踐條件相結(jié)合，要不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，從而保持馬克思主義的時(shí)代性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義對(duì)我國革命與建設(shè)的有效指導(dǎo)。

　　胡錦濤在耶魯大學(xué)演講中談到科學(xué)發(fā)展觀時(shí)說：“科學(xué)發(fā)展的理念，是在總結(jié)中國現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)上提出來的。”社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，社會(huì)主義民主政治的不斷推進(jìn)，社會(huì)主義先進(jìn)文化的不斷前進(jìn)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的不斷發(fā)展，都是相關(guān)領(lǐng)域理論創(chuàng)新與時(shí)展相符合的結(jié)果。正是把握住了時(shí)代脈搏，我們黨才使得馬克思主義在中國保持了旺盛的創(chuàng)造力，才有了中國特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)持續(xù)30年高速增長的世界奇跡，加速了中華民族的崛起和騰飛。中國特色社會(huì)主義道路要越走越寬，中國特色社會(huì)主義理論體系就必須不斷創(chuàng)新和發(fā)展，這必須要求我們做到解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，不斷賦予馬克思主義以鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，在鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的同時(shí)，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，推動(dòng)新的實(shí)踐。

　　閱讀范文：發(fā)表黨建文章的刊物有哪些

　　黨建顧名思義指的是黨的建設(shè)，黨的建設(shè)即馬克思主義建黨理論同黨的建設(shè)實(shí)踐的統(tǒng)一，馬克思主義黨的學(xué)說的應(yīng)用。黨的建設(shè)包括三個(gè)方面的含義：一是研究黨的建設(shè)的理論科學(xué);二是在馬克思主義黨的學(xué)說指導(dǎo)下所進(jìn)行的黨的建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng);三是作為理論原則與實(shí)際行動(dòng)兩者中介的約法規(guī)章。