摘要：伴隨古希臘學(xué)術(shù)典籍，尤其是亞里士多德哲學(xué)和科學(xué)著作在13世紀(jì)巴黎大學(xué)藝學(xué)院的普及和流行，理性批判精神和辯證法思想?yún)R入到傳統(tǒng)“七藝”教學(xué)框架中，為思辨式基礎(chǔ)科學(xué)教育模式的構(gòu)建奠定了理論基礎(chǔ)。注重邏輯思辨的教學(xué)理念滲透到“講授”和“辯論”兩大教學(xué)環(huán)節(jié)當(dāng)中，形成了以“究問(wèn)”和“辯駁論證”為典型特征的教學(xué)方法，重在培養(yǎng)學(xué)生的理性懷疑精神，崇尚自由開放的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，有效地促進(jìn)了科學(xué)研究與人才培養(yǎng)的協(xié)同發(fā)展。14世紀(jì)后半葉，在唯名論思潮的影響下，以布里丹為首的巴黎學(xué)派將詞項(xiàng)邏輯應(yīng)用于自然科學(xué)教育與研究，邏輯思辨與經(jīng)驗(yàn)證據(jù)相結(jié)合的假說(shuō)性論證成為藝學(xué)院自然哲學(xué)辯論命題的新導(dǎo)向。

　　關(guān)鍵詞：巴黎大學(xué)自然科學(xué)教育辯論式教學(xué)

　　被譽(yù)為“學(xué)術(shù)之母”“大學(xué)之母”的巴黎大學(xué)是孕育歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的搖籃。巴黎大學(xué)的歷史可以追溯至1150-1170年，它由原來(lái)的巴黎主教座堂學(xué)校演化而來(lái)。當(dāng)時(shí)的巴黎師生云集、學(xué)術(shù)聲望鵲起，教師們?cè)诮M建同業(yè)行會(huì)的過(guò)程中形成了巴黎大學(xué)，而藝學(xué)院在各學(xué)院中居于主導(dǎo)地位。1200年，法國(guó)國(guó)王菲利普·奧古斯特(PhilippeAuguste)向巴黎學(xué)者頒發(fā)特許證，正式承認(rèn)該大學(xué)的合法存在。13世紀(jì)的巴黎大學(xué)藝學(xué)院一方面延續(xù)了12世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者阿貝拉爾(P.Abélard)開創(chuàng)的具有探索、批判性質(zhì)的辯證法傳統(tǒng)，另一方面將辯證法作為重要的思維工具運(yùn)用到自然科學(xué)教育當(dāng)中，構(gòu)建起一套獨(dú)具特色的思辨式教學(xué)模式。

　　這是巴黎大學(xué)在14世紀(jì)成為自然哲學(xué)研究重鎮(zhèn)的主要原因之一。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界往往聚焦于中世紀(jì)大學(xué)的辯論式教學(xué)制度，但針對(duì)中世紀(jì)大學(xué)藝學(xué)院學(xué)科教育的個(gè)案研究尚付闕如。而國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)于中世紀(jì)巴黎大學(xué)的研究大多圍繞其運(yùn)行機(jī)制展開，鮮少涉及基礎(chǔ)科學(xué)教育。基于此，本文擬考察13-14世紀(jì)巴黎大學(xué)思辨式基礎(chǔ)科學(xué)教育模式的形成、特征及內(nèi)涵，這無(wú)疑對(duì)于我們思考今天大學(xué)的自然科學(xué)人才培養(yǎng)體系具有重要的借鑒和啟示意義。

　　一、思辨式科學(xué)教育模式的知識(shí)和理論基礎(chǔ)

　　1.亞里士多德主義的傳播和接受在希臘-阿拉伯科學(xué)和自然哲學(xué)被引進(jìn)之前，以“自由七藝”為主要科目的藝學(xué)院在中世紀(jì)大學(xué)教育體系中占據(jù)著基礎(chǔ)性的位置，藝學(xué)院的學(xué)習(xí)經(jīng)歷是進(jìn)入高級(jí)學(xué)院(神學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院)的前提條件。“自由七藝”原指一個(gè)古希臘城邦自由民所應(yīng)修習(xí)的七門學(xué)科，包括由文法、修辭、邏輯構(gòu)成的“三藝”，以及由算術(shù)、幾何、音樂(lè)、天文構(gòu)成的“四藝。”“三藝”重在培養(yǎng)“言辭的技藝”，“四藝”主要教授理解物質(zhì)世界和服務(wù)于世俗社會(huì)所需的具體知識(shí)。“四藝”均與數(shù)學(xué)相關(guān)，算術(shù)和幾何是“純粹數(shù)學(xué)”，音樂(lè)和天文則屬于“應(yīng)用數(shù)學(xué)”的范疇。從12世紀(jì)末起，隨著大批希臘阿拉伯學(xué)術(shù)著作被翻譯成拉丁文，亞里士多德及其注釋者的文獻(xiàn)被納入大學(xué)課程，構(gòu)成了中世紀(jì)大學(xué)教育的知識(shí)基礎(chǔ)。亞里士多德著作的廣泛傳播激發(fā)了嚴(yán)格意義上的哲學(xué)思考，使科學(xué)與自然哲學(xué)的教育朝制度化方向發(fā)展。

　　“大學(xué)教育開始注重解釋宇宙的結(jié)構(gòu)以及世間萬(wàn)物的運(yùn)行機(jī)制，培養(yǎng)看待世界的思維方式，而在此之前這一直是神學(xué)的專利。”[1]作為一門基礎(chǔ)性和工具性學(xué)科，“三藝”中的邏輯學(xué)首先受到亞里士多德“新邏輯”的影響，其重要地位從13世紀(jì)初開始日益凸顯，文法和修辭逐漸淡出，取而代之的是成為重頭戲的亞里士多德哲學(xué)。亞里士多德哲學(xué)被分成三部分，統(tǒng)稱“三種哲學(xué)”，即自然哲學(xué)、道德哲學(xué)和形而上學(xué)。其中，以宇宙萬(wàn)物及其發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的自然哲學(xué)無(wú)疑是最重要的分支。自然哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)“七藝”的沖擊還體現(xiàn)在使“四藝”的內(nèi)容更加豐富和深化。一方面，數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)等精確科學(xué)的地位明顯提升;另一方面，重視構(gòu)建公理體系和運(yùn)用演繹證明方法的觀念得以強(qiáng)化。在以哲學(xué)思辨見長(zhǎng)的巴黎大學(xué)，精確科學(xué)的教學(xué)傳統(tǒng)相對(duì)較弱，教學(xué)時(shí)間和教學(xué)方式相較三藝而言不是那么嚴(yán)格，更多地取決于授課教師本人的興趣。比如，數(shù)學(xué)課的教學(xué)通常安排在宗教節(jié)日進(jìn)行。[2]

　　雖然精確科學(xué)的分量在課程安排中體現(xiàn)得并不明顯，但不少藝學(xué)教師十分重視精確科學(xué)的研究。拉蒂尼(B.Latini)曾這樣評(píng)價(jià)幾何學(xué)的意義：“由此我們能夠通過(guò)長(zhǎng)度、寬度、高度來(lái)得知事物的尺寸和比例;正是科學(xué)使智慧的古人得以借助他們的幾何學(xué)知識(shí)來(lái)發(fā)現(xiàn)天空與地球的大小以及兩者之間的距離。此外還有許多其它比例，這些正是奇跡之源。”([3]，p.36)“14世紀(jì)的奧雷姆在其《天界運(yùn)動(dòng)的可公度性或不可公度性》一書中，討論了應(yīng)該如何看待算術(shù)，以及算術(shù)與幾何的關(guān)系。

　　算術(shù)是數(shù)學(xué)學(xué)科之首，也是一切有理比的來(lái)源，因而是天的運(yùn)動(dòng)的公度性和天球和諧的原因。”[4]文獻(xiàn)記載的算術(shù)、幾何、天文學(xué)基礎(chǔ)教材包括波依休斯(Boethius)的《算術(shù)原理》、維勒迪約的亞里山大(AlexandredeVilledieu)的《量的計(jì)算》、歐幾里得的《幾何原本》、托勒密的《天文學(xué)大成》等。([3]，pp.33-37)自然哲學(xué)與精確科學(xué)一同構(gòu)成了這一時(shí)期巴黎大學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)教育版圖。巴黎大學(xué)藝學(xué)院是普及亞里士多德著作的前沿陣地。相比神學(xué)院，藝學(xué)院與教會(huì)的聯(lián)系并不緊密，世俗主義大行其道，因此能夠免受托缽會(huì)修士等神學(xué)家所宣揚(yáng)的正統(tǒng)教義的干擾。

　　12世紀(jì)，阿貝拉爾使辯證法在大學(xué)教育體系中的重要性得到了極大提升，邏輯學(xué)的地位最為顯赫，“被視為技藝中的最高技藝，科學(xué)中的最高科學(xué)”，因而“占據(jù)最好的季節(jié)和時(shí)間。”([5]，p.72)亞里士多德的《工具論》以及12世紀(jì)的其他偉大的邏輯學(xué)家如阿貝拉爾、普瓦捷的吉爾伯特(GilbertdelaPoirée)的著作被奉為基礎(chǔ)教科書。13世紀(jì)，藝學(xué)院的“常規(guī)課程”幾乎被專門用于講授亞里士多 德的《工具論》。([5]，p.73)“藝學(xué)院事實(shí)上成為了哲學(xué)院，傳統(tǒng)七藝反倒退居次要位置。”([1]，p.591)

　　2.“77禁令”的影響亞里士多德著作的傳入在巴黎大學(xué)掀起了一股新思潮，極大地影響了經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展走向。藝學(xué)教師對(duì)形而上學(xué)和邏輯學(xué)趨之若鶩，因而形成了一個(gè)比神學(xué)院獨(dú)立得多的團(tuán)體。他們蔑視神學(xué)，評(píng)判問(wèn)題時(shí)往往以亞里士多德的學(xué)說(shuō)和阿拉伯評(píng)注者的觀點(diǎn)為依據(jù)，而并非訴諸正統(tǒng)信仰，這對(duì)教會(huì)主導(dǎo)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念不能不說(shuō)是一大威脅。1210年，巴黎所屬的森斯省主教會(huì)議發(fā)布了一道反異端的文告，禁止在大學(xué)公開講授或私下傳閱亞里士多德的《物理學(xué)》、《形而上學(xué)》、《論靈魂》等自然哲學(xué)著作。1215年，教皇代表重申了這一禁令。1231年，教皇格里高利九世(GregoryIX)在對(duì)巴黎大學(xué)發(fā)布的一篇教皇訓(xùn)諭中規(guī)定，亞里士多德的自然哲學(xué)著作必須經(jīng)過(guò)仔細(xì)審查，剔除一切謬誤之后方可作為教材使用。([6]，p.39)然而，“事實(shí)上禁令在巴黎也不過(guò)是一紙空文。受到裁決被禁的圖書仍列在教學(xué)大綱里。”[7]對(duì)亞里士多德著作的學(xué)習(xí)和研究在藝學(xué)院已經(jīng)蔚然成風(fēng)。

　　1255年3月19日，巴黎大學(xué)頒布了有關(guān)藝學(xué)院課程的章程，重新擬定了教學(xué)內(nèi)容和課程大綱，要求攻讀藝學(xué)學(xué)士和藝學(xué)碩士的學(xué)生必須學(xué)習(xí)《物理學(xué)》《論天國(guó)與人世》《氣象學(xué)》《論動(dòng)物》《論靈魂》《論生育》《生與死》《論植物》等亞里士多德作品，并且為每部著作的教學(xué)訂立了嚴(yán)格的時(shí)間表。([6]，pp.64-65)這標(biāo)志著亞里士多德學(xué)說(shuō)被解禁并被正式納入藝學(xué)院的教學(xué)內(nèi)容，而亞里士多德的自然哲學(xué)著作在藝學(xué)院所采用的基礎(chǔ)文獻(xiàn)中所占比重是最大的，并在此后的三百年間一直被奉為最重要的教科書。基督教正統(tǒng)衛(wèi)道士對(duì)亞里士多德思想的全面反擊在13世紀(jì)70年代達(dá)到高潮。1270年11月10日，巴黎主教唐皮耶(E.Tempier)公開譴責(zé)流行于藝學(xué)院教師中間的13條阿威羅伊(Averroes)學(xué)說(shuō)。

　　1272年4月，巴黎大學(xué)藝學(xué)院教師被迫宣誓不再對(duì)純粹的神學(xué)問(wèn)題發(fā)表意見，并且禁止在哲學(xué)討論中反對(duì)或質(zhì)疑信仰。1277年3月7日，唐皮耶頒布了一則禁令，宣布對(duì)亞里士多德及其注釋者提出的219個(gè)命題進(jìn)行譴責(zé)，史稱“77禁令。”[8]凡講授與肯定禁單中所列見解的人都將受到革除教籍的處罰。需要指出的是，基督教保守派對(duì)自然哲學(xué)的反擊僅僅是幾段“意外的插曲”，亞里士多德主義仍然是13世紀(jì)主宰巴黎大學(xué)藝學(xué)院的主流思潮。“77禁令”加劇了哲學(xué)與神學(xué)的分道揚(yáng)鑣。在巴黎大學(xué)藝學(xué)院，由于被剝奪了對(duì)神學(xué)問(wèn)題抒發(fā)見解的權(quán)利，藝學(xué)教師們索性把神學(xué)留給信仰，自身轉(zhuǎn)向科學(xué)、邏輯等領(lǐng)域，專心致志地從事哲學(xué)-科學(xué)研究。神學(xué)和藝學(xué)教師從此劃分了各自的專屬領(lǐng)域，互不染指。

　　正如中世紀(jì)教育史專家韋爾熱(J.Verger)所言，“藝學(xué)院最初只是講授為修習(xí)更高深的法學(xué)和神學(xué)所必須的辯證法的預(yù)備學(xué)院，后來(lái)力圖成為自治學(xué)院，因此本著不同于神學(xué)院的發(fā)展前景，致力于嚴(yán)格意義的哲學(xué)著作與問(wèn)題的研究。”[9]只要不涉及神學(xué)問(wèn)題，藝學(xué)院基本上完全獨(dú)立于教會(huì)權(quán)威。3.詞項(xiàng)邏輯的發(fā)展進(jìn)入14世紀(jì)后，巴黎大學(xué)藝學(xué)院的地位和實(shí)力大大增強(qiáng)。14世紀(jì)上半葉，奧康(W.Ockham)的詞項(xiàng)邏輯被經(jīng)院學(xué)者所接受，形式邏輯得到了長(zhǎng)足發(fā)展，推理變得更嚴(yán)密，更難以推翻。過(guò)去作為論證方式之一的“訴諸權(quán)威”逐漸讓位于理性推演，權(quán)威人士的言論開始受到質(zhì)疑，不再被視為真理。

　　二、巴黎大學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)教育的課程設(shè)置與學(xué)制中世紀(jì)的大學(xué)教育有一個(gè)顯著特征，即學(xué)校并不直接講授學(xué)科知識(shí)本身，而僅僅是講解權(quán)威學(xué)者的著作，這一特征在巴黎大學(xué)藝學(xué)院的兩個(gè)基本教學(xué)環(huán)節(jié)，即“講授”(lectio)和“辯論”(disputatio)當(dāng)中體現(xiàn)得尤為明顯。講授環(huán)節(jié)旨在詳細(xì)講解構(gòu)成學(xué)科知識(shí)體系的權(quán)威文獻(xiàn)。授課的教學(xué)方式是教條式的，通常以教師聽寫，學(xué)生記筆記的方式進(jìn)行。教師將文本細(xì)分為若干部分，逐段講解。在朗讀文本之后，對(duì)必要的術(shù)語(yǔ)和文字表述進(jìn)行釋義，然后概括和解釋觀點(diǎn)，進(jìn)而闡明文本的思想內(nèi)容，最后做出批判性的注解。講授的目的在于使學(xué)生對(duì)文本有清晰的理解，幫助其透徹地理解和掌握亞里士多德及其評(píng)注者的基本觀點(diǎn)。

　　藝學(xué)院的授課有“常規(guī)課”和“非常規(guī)課”之分。常規(guī)課是課程體系的核心，屬于教學(xué)大綱中的必修課程和必考科目。這類課程通常被安排在清晨，內(nèi)容相對(duì)固定，一般由經(jīng)驗(yàn)豐富的資深教師負(fù)責(zé)解讀最重要的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，并對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行釋疑。非常規(guī)課在巴黎大學(xué)又被稱為速修課，其重要性比不上常規(guī)課，通常安排在上午后半段或下午。此類課程一般由學(xué)士承擔(dān)，通常講授一些比較次要的科目或者對(duì)主干課程內(nèi)容加以補(bǔ)充和強(qiáng)化，以練習(xí)和快速?gòu)?fù)習(xí)的形式進(jìn)行輔導(dǎo)。([6]，p.28)

　　三、13-14世紀(jì)巴黎大學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)教學(xué)方法的演進(jìn)

　　1.從“簡(jiǎn)單問(wèn)答”到“究問(wèn)”12世紀(jì)，巴黎大學(xué)藝學(xué)院的授課方式以教師逐句或逐段解析教材原文為主。進(jìn)入13世紀(jì)，在自然科學(xué)教材的評(píng)注集中出現(xiàn)了一些簡(jiǎn)單的提問(wèn)與回答，這種問(wèn)答式的評(píng)注起到了補(bǔ)充解釋原文的作用。比如在成書于1245-1250年間的《《論靈魂》注》中，作者多數(shù)情況下僅限于列舉針對(duì)亞里士多德觀點(diǎn)的反對(duì)意見或質(zhì)疑，其中一些反對(duì)意見出自學(xué)生之口。

　　以“這一說(shuō)法尚無(wú)定論”引出，并做出解答，但沒(méi)有運(yùn)用辯證的論證方法。([10]，p.97)13世紀(jì)下半葉，藝學(xué)教師撰寫的評(píng)注集中開始大量采用“究問(wèn)”形式，這些究問(wèn)往往遵循辯證法原則即形式邏輯的三段論推理方法，帶有濃厚的邏輯論證色彩。教師負(fù)責(zé)組織、主持討論以及做出定論。討論流程如下：首先，教師提出論題和自己的立場(chǎng)，接下來(lái)對(duì)論題做出正面的和反面的論證，最后駁斥反方的論點(diǎn)論據(jù)。跟據(jù)英格蘭民族團(tuán)章程，學(xué)生應(yīng)積極參與常規(guī)課當(dāng)中的討論練習(xí)，并扮演反方和答方的角色。([10]，p.44)可見，“問(wèn)題討論”逐漸成為“常規(guī)課”的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，目的在于答疑解惑。

　　在巴黎大學(xué)藝學(xué)院，天文、幾何、算術(shù)等科目教學(xué)中的究問(wèn)傳統(tǒng)由來(lái)已久。而文法、修辭、邏輯學(xué)文獻(xiàn)評(píng)注則多采用解說(shuō)(expositio)方式，以細(xì)扣詞義的文本闡釋為主，思辨色彩要弱許多。因而，“問(wèn)題討論”在上述基礎(chǔ)科學(xué)科目中得以更早盛行。([10]，p.40)課堂討論還被廣泛應(yīng)用于由亞里士多德學(xué)說(shuō)衍生出來(lái)的新興自然科學(xué)，如物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等。在課堂討論之余，有的教師會(huì)將與具體學(xué)科而非某本教材相關(guān)的一系列問(wèn)題，或者重難點(diǎn)問(wèn)題的討論內(nèi)容匯編成集。還有專門用于學(xué)生課后練習(xí)的問(wèn)題集，旨在鞏固所學(xué)知識(shí)或訓(xùn)練辯論技巧。

　　四、思辨式基礎(chǔ)科學(xué)教育模式的總體原則

　　1.理性的懷疑精神思辨式的基礎(chǔ)科學(xué)教育不僅重視學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，而且注重培養(yǎng)學(xué)生理性的懷疑精神，強(qiáng)調(diào)對(duì)辯證法和自然哲學(xué)思想和方法的領(lǐng)悟和運(yùn)用，為學(xué)生自由地探索科學(xué)知識(shí)和真理打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　13-14世紀(jì)的巴黎大學(xué)藝學(xué)院正是孕育這一精神的溫床。盡管代表理性和自然哲學(xué)的藝學(xué)院與代表神學(xué)和啟示的神學(xué)院之間一直存在著巨大的張力，但絕大多數(shù)神學(xué)家不僅不反對(duì)亞里士多德的自然哲學(xué)，而且對(duì)其懷有相當(dāng)高的敬意，辯證法更是備受尊崇。正因?yàn)橛斜姸嗌駥W(xué)家的支持，自然哲學(xué)和邏輯學(xué)才能成為高等教育課程的基礎(chǔ)，并且被視為學(xué)生日后深造法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)的前提。撰寫自然哲學(xué)著作的神學(xué)家普遍相信自然哲學(xué)和辯證法是闡釋神學(xué)的有用工具,認(rèn)為支配其論證的應(yīng)該是理性而非信仰，盡管他們明白亞里士多德的一些思想觀點(diǎn)觸犯了宗教教義。

　　宗教論文范例：論原始思維中的宗教因素與科學(xué)因素

　　比如，奧雷姆在駁斥亞里士多德關(guān)于世界永恒的論證時(shí)就明確表示，訴諸信仰不能代替理性的論證。正如他所言：“我希望用自然哲學(xué)和數(shù)學(xué)來(lái)證明相反的結(jié)論。這樣可以清楚地表明，亞里士多德的論證并非決定性的。”([4]，p.245)按照藝學(xué)院辯論所應(yīng)遵循的基本規(guī)范，所有反對(duì)意見指向的都是觀點(diǎn)而非個(gè)人。發(fā)言中杜絕出現(xiàn)“我”這樣的主觀字眼，即使引用其他人士的言論來(lái)質(zhì)疑權(quán)威也應(yīng)當(dāng)采取匿名的方式，盡量做到理性客觀。[12]學(xué)生和教師在辯論中均保有一種開放的、無(wú)偏見的心態(tài)，雖然竭力捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)，但也樂(lè)于接受一些與自己的觀點(diǎn)相左的論據(jù)，借此不斷的探索完善自己的理論，甚至于修正自己的立場(chǎng)。

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　　作者：肖曉丹/XIAOXiaodan1何平