摘 要：黑格爾對自然美的理解是其整個美學(xué)體系形成的前提‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 黑格爾對自然美持消極態(tài)度，但在他的美學(xué)體系中自然美仍然是不可或缺的‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 如果抽離掉自然美的部分，藝術(shù)美在其體系中的存在價值就會受到質(zhì)疑，進(jìn)而導(dǎo)致其整個理論體系顯現(xiàn)出不完整性‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 充分理解黑格爾美學(xué)體系中自然美的概念是理解其美學(xué)體系的先決條件。 黑格爾對美的定義使得他的自然美論具有了局限性，他將自然美局限在了一個按生命的自由程度劃分等級的序列中。 深入分析黑格爾美學(xué)體系中自然美這一概念，有助于更深刻地理解黑格爾的美學(xué)體系，更有助于我們對自然美進(jìn)行再認(rèn)識。

　　關(guān)鍵詞：自然美; 黑格爾; 生態(tài)美學(xué)

　　黑格爾在《美學(xué)》一書中，專門設(shè)置了第二章來論述其自然美觀，并用很大篇幅對自然美進(jìn)行了基礎(chǔ)考察。 其目的在于指出自然美的缺陷并對其進(jìn)行否定，從而引導(dǎo)我們必須去認(rèn)識一種更理想的美，也就是藝術(shù)美，如此便可令人信服地將藝術(shù)美置于比自然美更高的地位。 對于自然美，雖然黑格爾持否定態(tài)度，但是在他的美學(xué)體系中卻至關(guān)重要，這是毋庸置疑的。 那么黑格爾是如何定義自然美的? 在黑格爾美學(xué)體系中自然美的概念是什么? 只有弄清楚這些問題才談得上對黑格爾美學(xué)體系做更深刻的理解與討論。

　　一、自然美的定義

　　何為美? 黑格爾對美的定義是其對自然美展開論述的核心依據(jù)。 黑格爾是古典唯心主義的代表性人物，在他看來，世界的本源是一種絕對理念，一種具有主觀能動性的精神實(shí)體，正是這種絕對理念生發(fā)出了萬物，包括美[1]。 因此這種絕對理念具有無限性和自由性，包容萬物且凌駕于萬物之上，是人類社會乃至宇宙萬物所造就的一切美的根源所在。 由此，黑格爾得出“美就是理念的感性顯現(xiàn)”[2]142。 那么何為“理念”? “理念就是概念與客觀存在的統(tǒng)一”[2]137。 也就是說理念就是抽象的普遍性的東西與能體現(xiàn)它的個別的實(shí)在的事物達(dá)到的一種統(tǒng)一。

　　當(dāng)理念外現(xiàn)于實(shí)際存在時，即當(dāng)概念與現(xiàn)象統(tǒng)一外現(xiàn)在一個客觀的實(shí)在對象中時，我們可以把這個對象看作一個獨(dú)立自在的整體，這個整體不會受到外在事物的影響，這時它就是美的、自由的、“自在自為”[2]30的。 在這里，“自為”其實(shí)就是能感受到自己，即自覺，代表一種心靈的特征。 也就是說當(dāng)我們用自己的心靈和豐富的情感體會到這個獨(dú)立自在的對象的概念與其實(shí)在形象之間的這種統(tǒng)一，發(fā)現(xiàn)了它們互相依存的關(guān)系時，也就發(fā)現(xiàn)了存在于對象中的理念，即理念外現(xiàn)于實(shí)際存在，這時就可以說我們發(fā)現(xiàn)了美。

　　何為“自然”? 朱光潛在對“自然”的分析中說道，“自然就是現(xiàn)實(shí)世界，凡是感官所接觸到的實(shí)在的人和物都屬于自然。 ”[3]就自然的本質(zhì)而言，黑格爾承認(rèn)自然界實(shí)際上就是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，但是自然界的這種存在只是一種抽象形式的存在[1]。 也就是說，在黑格爾眼中的“自然”指的是宇宙中一切客觀存在的事物的總體，即整個物質(zhì)世界。 但是絕對理念的存在是先于自然界的，絕對理念外化、異化生成自然。 只有絕對的理念才是真實(shí)的，美就是理念的外現(xiàn)，具有無限性、自由性和獨(dú)立自在性。 但是自然卻會受到外界環(huán)境的限制，會被外界因素所影響，沒有自由和獨(dú)立自在性，所以自然反映的僅僅是部分的理念，但是只有絕對理念才是真實(shí)的存在，自然界雖客觀存在，卻只是一種抽象的存在形式。

　　這樣看來自然是不可以被納入美的范疇的。 但是在黑格爾看來，“理念的最淺近的客觀存在就是自然，第一種美就是自然美”[2]149。 他認(rèn)為既然在絕對精神中自然是被否定了的一部分，那么自然就一定會對精神或理念有一定程度的顯現(xiàn)，也就會表現(xiàn)出不同程度的美。 即當(dāng)某個自然形象外現(xiàn)出絕對的理念，達(dá)到形式(即概念)與材料(即這個自然形象)相互依存的一種統(tǒng)一時，絕對理念的本質(zhì)便外現(xiàn)在了客觀的自然形象，這個自然形象便突破了其原有的抽象性和有限性，成為真實(shí)的存在，表現(xiàn)出美。

　　由此，黑格爾定義自然美為：“我們只有在自然形象的符合概念的客體性相之中見出受到生氣灌注的相互依存的關(guān)系時，才可見出自然的美。 ”[2]168黑格爾將美定義為理念的感性顯現(xiàn)，絕對理念以心靈的形式體現(xiàn)，而自然美中的理念則體現(xiàn)在“客體性相”上[4]。 在這里的“見到受到生氣灌注”“互相依存的關(guān)系”，就是說理念外現(xiàn)于“客性相”之中。 “生氣”指的就是“生命”，“生命”所體現(xiàn)的就是“理念”，而“相互依存的關(guān)系”就是指理念對自然形象各個部分的統(tǒng)帥作用，它們之間相互依存，使得自然形象的各個部分達(dá)到一種統(tǒng)一。 我們只有在自然形象之中發(fā)現(xiàn)這種相互依存、這種統(tǒng)一存在的關(guān)系的時候，就是發(fā)現(xiàn)了自然美。 也就是說在黑格爾看來自然事物之所以美是為審美意識而美，自然之美在于人的觀察，其美的本質(zhì)是精神性的。

　　黑格爾用了很大的篇幅對自然美進(jìn)行基礎(chǔ)性的考察，經(jīng)過對礦物、植物和動物細(xì)致的考察，他發(fā)現(xiàn)“死的無機(jī)的自然是不符合理念的，只有活的有機(jī)的自然才是理念的一種現(xiàn)實(shí)”[2]152。 無機(jī)自然是沒有生命的，我們在沒有生命的自然形象上無法見到受到生氣灌注這種現(xiàn)象，所以這種自然物不符合理念，不是美的。 在有機(jī)的自然物中有了生命特征的體現(xiàn)，這時概念才顯現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，并且與客觀存在相統(tǒng)一成為一種理念，才表現(xiàn)出美。

　　二、自然美的種類

　　黑格爾以早期的進(jìn)化論的觀點(diǎn)為依據(jù)，根據(jù)自然中的物質(zhì)“受到生氣灌注”的程度，即物質(zhì)顯現(xiàn)理念的程度，將自然美分成了三個等級：

　　第一類，就是單純以機(jī)械的物理的方式獨(dú)立存在的自然物，在黑格爾看來這類自然物處于最低級。 它們的“概念直接沉沒在客觀存在里，以致看不出主體的觀念性的統(tǒng)一”[2]149，如礦石、金屬等。 黑格爾認(rèn)為這類自然物簡單地以物質(zhì)的形式存在，它們是沒有靈魂的自然物，沒有生命，對自己毫無概念。 它們不能像有生命的東西那樣可以各部分各司其職卻又相互聯(lián)系成為一個整體，它們中的概念直接沉沒在它們的外在形態(tài)里，沒有絲毫的外現(xiàn)，我們在這類自然物身上看不出那種客觀性的統(tǒng)一。 因此，這類自然物還是有缺陷的，它們內(nèi)在的理念受到了局限，還是以抽象的形式存在,并未打破自然物的抽象性和局限性，是不能稱之為美的。

　　第二類自然物既有以自由、獨(dú)立的方式客觀存在的某些特性，其獨(dú)立存在的個體也能組成一個具有內(nèi)在統(tǒng)一性的整體的系統(tǒng)。 也就是說這類自然物中雖然個別物體各自都表現(xiàn)出互相外在且獨(dú)立的客觀存在的差異面，而各個差異面卻又被概念統(tǒng)攝在了同一個系統(tǒng)當(dāng)中。 如太陽系，雖然各個星球相互獨(dú)立存在，但各個星球之間仍然相互關(guān)聯(lián)，“他們的特殊方式的運(yùn)動以及它們的物理的性質(zhì)都取決于它們對這整個系統(tǒng)的關(guān)系”[2]150，這種關(guān)系在黑格爾看來就是理念對系統(tǒng)中各個部分的統(tǒng)帥作用，使得它們內(nèi)在形成了一種統(tǒng)一。 但是它們本身的概念還是沉沒在了它們的外在形象之中，仍然是自在而不自為的。 它們感知不到自我，沒有能動性，不具備心靈的特征，也沒有主體觀念性的統(tǒng)一。 這一類自然物只是因其統(tǒng)一于同一系統(tǒng)而更高一級，但仍是不符合理念的‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　第三類是以生命的形式存在的有機(jī)的自然物，是自然的最高形式。 到了這個階段，概念才從它的實(shí)在中顯現(xiàn)出來，理念得到真正的外現(xiàn)，使得自然物達(dá)到了真正的存在。 在黑格爾的唯心主義觀點(diǎn)看來，世界的本源是一種先于一切事物而存在的絕對理念，理念取自心靈，自然是理念外化的結(jié)果，只有絕對理念才是真實(shí)的，自然是抽象的存在。 只有以生命的形式存在的有機(jī)的自然物才是理念在自然界中的一種客觀的存在形式。

　　只有當(dāng)自然物有生命的灌注時，自然物才能感知到自我，有了其自在自為性，這時候自然物才突破了其抽象性，絕對的理念才能外現(xiàn)于實(shí)際而存在。 其實(shí)在這里，生命可以看成是靈魂與身體的統(tǒng)一，分別與自然物的概念與自然物的客觀存在相對應(yīng)。 身體及其組織的相互協(xié)作所具有的系統(tǒng)性便是概念的外現(xiàn)，概念使得自然生物當(dāng)中某些定性的觀念性的統(tǒng)一得以形成，而靈魂就是這種觀念性的統(tǒng)一的體現(xiàn)。 理念是自在自為的，因此靈魂也便是主體的自為性之所在。 這類自然物具有自為性，它們以生命的形式存在，生命正是理念的客觀存在形式，只有理念才是真實(shí)的，所以有生命的自然物才能脫離其抽象性，成為真實(shí)的實(shí)在，才是美的。

　　從黑格爾對自然美的分類可知，他將自然美按自然物本身生命的自由和自覺程度劃分了三個等級，從礦物、植物到動物和人體，他強(qiáng)調(diào)生命是自然美理念的基礎(chǔ)[5]。 黑格爾心目中的美是需要由心靈去感發(fā)，并將感發(fā)出來的理念灌注到某種物質(zhì)上，這就是人的自由創(chuàng)造過程。 這種自由創(chuàng)造將人感發(fā)出的思想理念和情感注入到具象的物質(zhì)實(shí)體，使抽象的概念與具象的物質(zhì)達(dá)到統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)美的創(chuàng)造。 這種物質(zhì)實(shí)體的美就在于，我們可以透過實(shí)物本身去挖掘到其內(nèi)含的概念性的內(nèi)容，與實(shí)物表現(xiàn)形式之間互相依存的那種統(tǒng)一關(guān)系。

　　事實(shí)上，不管是無生命的無機(jī)物像晶體一樣按照一定規(guī)律的整齊排列，還是有生命的有機(jī)物因?yàn)槠渖�命特性所體現(xiàn)出的整體統(tǒng)一性，都只是自然物的一種客觀屬性，是不能將其作為評判美的標(biāo)準(zhǔn)的。 沒有生命但是璀璨奪目的珍珠，或壯闊的自然景觀，其審美價值不一定比一只有生命的爬蟲低，因此自然界存在的一切物質(zhì)都是沒有高低卑劣之分的。

　　三、自然美的缺陷

　　黑格爾認(rèn)為自然美的缺陷在于：自然美雖然是自在的，但卻不是自為的存在。

　　他認(rèn)為無論是對于自然美最低級的形式還是最高級的形式來說，一切形式的自然美都難以避免這種缺陷。 而且他認(rèn)為動物的靈魂是不能被動物本身所感知的，也就是說它們意識不到自我，因此它們本身的那種統(tǒng)一只是自在的一種統(tǒng)一，并不是自為的觀念性的統(tǒng)一，因此也不能創(chuàng)造美。 它們只能由人類根據(jù)他們的形體猜想它們具有靈魂，由人看出它們的美。

　　人們透過它們的皮毛去猜想，“只是依稀隱約地像有一種靈魂”[5]，在動物的身體里存在著的靈魂只是“模糊的顯現(xiàn)為有機(jī)體各部分互相依存的聯(lián)系”[2]171。 就人來說，盡管人能感受到自我的存在，人的皮膚是可以顯現(xiàn)出血脈來的，生氣是外現(xiàn)的，不像植物那樣“被無生命的外殼遮住”，也不像動物那樣被厚厚的皮毛覆蓋，但是，即便是有生氣的外現(xiàn)，人的皮膚還是有皺紋、汗孔等這些自然的缺陷，黑格爾看來即使是人類這種高級動物的靈魂也沒有透過其實(shí)在的形體完全地外現(xiàn)出來。 所以這種缺乏主體觀念性的自在而不自為，也便成了自然美最根本的缺陷，即使是最高級的自然美都避免不了這種缺陷。

　　黑格爾認(rèn)為自然美并不是由心靈產(chǎn)生的，它只是大自然的一種存在狀態(tài)，并不是無限的、自由的。

　　黑格爾極力頌揚(yáng)心靈的自由創(chuàng)造，但是他認(rèn)為自然美只是理念外化的低級階段，并不屬于心靈的創(chuàng)造。 “理念的最淺近的客觀存在就是自然，第一種美就是自然美”[2]149，因此自然美是低級的、淺顯的。 雖然他認(rèn)為有生命的自然物的美就是自然美當(dāng)中最高級的一種美，但是盡管動物是“有生氣所灌注”的，卻也會受到諸如它的食欲、色欲等自然需求的束縛。 也就是說在動物生命中的理念是會被其本身的材料所束縛的，這種理念雖來自心靈卻并不是自由的。 在黑格爾看來理念就是美，也就是真，真就是憑思考所認(rèn)識的事物本質(zhì)和普遍性[6]。

　　他認(rèn)為美是感覺的對象，是無限和自由的，其無限性和自由性體現(xiàn)在它不會因?yàn)槿说闹�識或者理解能力的局限而受到限制，也不會受到個人欲望和目的的限制。 這樣以來，理念在自然美中只是停留在“自在的狀態(tài)”，并不是“符合概念的現(xiàn)實(shí)的主體性及觀念性的自為存在”[2]185。 所以即使是最頂峰的自然美都會受到自然形象本身的限制，并不是自由的。

　　黑格爾認(rèn)為自然美對理念的顯現(xiàn)是不充分的，且會受到外界環(huán)境的限制。

　　由美的定義可知“美就是理念的感性顯現(xiàn)”[2]142，理念是最高的真實(shí)，是無限的、自由的。 美是用來顯現(xiàn)理念的，是絕對精神的，所以它也是真實(shí)的、自由的、無限的[7]。 從自然美的性質(zhì)上來看，“自然美是只屬于心靈的那種美的反映，它所反映的只是一種不完全不完善的形態(tài)，而按照它的實(shí)體，這種形態(tài)原已包涵在心靈里。 ”[2]5即理念是真實(shí)的、自由的、無限的，理念取自心靈，當(dāng)理念顯現(xiàn)在自然當(dāng)中，就成為自然美。 然而自然卻是有限的，自然美所展現(xiàn)出的形態(tài)只是部分理念的外現(xiàn)，它原本就已經(jīng)被心靈所包含，所以自然美對心靈的反映只是對心靈的部分反映，因此顯現(xiàn)自然美的理念是不完善不充分的。

　　從黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系來看，他認(rèn)為心靈涵蓋一切，只有心靈產(chǎn)生出的理念才是真實(shí)的存在。 黑格爾將自然看成是理念的“異化”,所以自然是對心靈的部分反映，自然的存在只是一種抽象的存在形式，自然美所反映的美的形態(tài)也就不是充分完善的。

　　自然美是會隨外界環(huán)境的變化而變化的，是不自由的。 在不同生存環(huán)境中，地域和氣候特點(diǎn)的不同使得動植物的外形特點(diǎn)、生活方式等都有所不同。 水中的游魚、陸上的猛獸、空中的飛鳥，它們所處的不同的生存環(huán)境造就了它們不同的外在形態(tài)、營養(yǎng)方式和生活習(xí)慣。 因此生存環(huán)境的條件一旦發(fā)生變化就能引起自然美的變化。 比如，不同的花會在不同的季節(jié)開放，一旦過了自己的開放季節(jié)，氣候發(fā)生改變，花朵便會凋落。 如此看來自然美“不能使人見出獨(dú)立完整的生命和自由，而這種生命和自由的印象卻正是美的概念的基礎(chǔ)”[2]192。

　　在黑格爾看來因?yàn)樽匀皇挛镏�間的美很難比較，自然美的對象和標(biāo)準(zhǔn)并不明確，對于自然美的評判難以把握; 且自然美的范圍很廣，沒有完整獨(dú)立的形態(tài)，若將自然美作為科學(xué)的研究對象將是很困難的。

　　綜上所述，便是黑格爾美學(xué)體系中所謂自然美的種種缺陷。 總之，他認(rèn)為一切自然美都是有缺陷的，我們創(chuàng)造出藝術(shù)美就是為了去彌補(bǔ)自然美本身所存在的缺陷。 不得不說，黑格爾為了證實(shí)自己的觀點(diǎn)，對自然美進(jìn)行了貶低甚至否認(rèn)，使自己走向了一個極端。 但是無論是自然美還是藝術(shù)美，它們在人類的審美體驗(yàn)過程中一直都是缺一不可的，黑格爾對自然美的否定便成了黑格爾理論體系的局限性之一‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　四、黑格爾自然美論的局限

　　黑格爾在《美學(xué)》第一卷的緒論中就將自然美排除在了審美的研究對象之外，第二章更是明確提出藝術(shù)美是比自然美更高級更完善的美。 黑格爾對藝術(shù)美的崇敬是完全可以理解的，但是如此貶低自然美卻過于極端，這就導(dǎo)致了其美學(xué)理論的局限性。

　　首先，一般來說人類對自然的審美活動是在對藝術(shù)進(jìn)行審美活動之前發(fā)生的。 從藝術(shù)的發(fā)展過程來看，人類先是以自然中的形象為審美對象進(jìn)行審美活動，自然形象激發(fā)了審美主體內(nèi)心的某種情感，審美主體為了使這種情感得到實(shí)在的展現(xiàn)，便將其寄托在實(shí)在的物體上，將自己的審美體驗(yàn)與生活實(shí)踐相結(jié)合，也就創(chuàng)作出了藝術(shù)作品，這是藝術(shù)產(chǎn)生的根源。 正是這些藝術(shù)作品的出現(xiàn)，給予了人們表達(dá)自己主觀情感的藝術(shù)化手段。 這些被創(chuàng)作出的藝術(shù)作品也促使人類反思社會，反思自身，獲得啟發(fā)，繼而使得藝術(shù)不斷發(fā)展。 從這里我們可以看出，以自然形象為對象的審美活動是藝術(shù)美發(fā)展的源頭所在，因此自然美是不應(yīng)該排除在審美研究對象之外的。 然而黑格爾帶著對自然美的偏見，反對模仿自然的藝術(shù)，卻忽略了藝術(shù)的起源就是模仿自然這一客觀事實(shí)。

　　其次，黑格爾對于自然美究竟是因?yàn)閷徝缹ο蟊旧砭褪敲赖模�還是由于審美主體具有審美意識所以感到美未做定論。 黑格爾從自然形象本身出發(fā)，根據(jù)自然形象“受到生氣灌注”的程度，將自然形象的美由低到高分成了三個等級，它們也相應(yīng)地顯現(xiàn)出不同程度的美。 但是自然美有著種種缺陷，所以顯現(xiàn)出的理念并不是絕對理念本身，而只是反映了絕對理念的一部分; 他又站在審美主體的角度，認(rèn)為自然形象因?qū)徝乐黧w具有審美意識，能夠?qū)ζ渥龀鰧徝婪磻?yīng)，使得審美主體的情感能與自然形象所帶有的情感相契合，所以才是美的，并明確提到“自然美只是為其他的對象而美，這就是說，為我們，為審美的意識而美”[2]160。

　　但是黑格爾對于美到底是自然本身就具有的，還是由于審美主體具有審美意識產(chǎn)生出來的這個問題含糊其詞。 從根本上來說，黑格爾美學(xué)體系是從審美客體的角度入手的，但是在對自然美的論述中，他將自然美的主體客體都放在了其美學(xué)體系當(dāng)中，使得人們對自然美到底美在何處模棱兩可，無法在其美學(xué)體系中給出正確定位。

　　再次，黑格爾的美的等級論存在著缺陷。 在他看來“死的無機(jī)的自然是不符合理念的，只有活的有機(jī)的自然才是理念的一種現(xiàn)實(shí)”。 在他的等級論中，無機(jī)物因?yàn)闆]有生命，其理念沉沒在了外在的形象當(dāng)中，所以是最低級的自然美，但是當(dāng)他提及結(jié)晶體時說，“這種料本身的自由能力，通過本身固有的活動而形成自己，而不是被動地從外面接受它的定性。 所以這材料在它的實(shí)現(xiàn)了的形式里，就是在它所特有的形式里，本身是自由的”[2]168-169。

　　也就是說他認(rèn)為從金屬、礦石等無機(jī)物的形式中也可以看到絕對理念的存在，但是很明顯這種觀點(diǎn)無法與他的等級論相契合。 黑格爾在有關(guān)動物的問題上認(rèn)為“自然美的頂峰是動物的生命”。 但在他看來混種和過渡種的動物形體上并不和一般動物一樣，它們是有缺陷的，僅從其外型上來看就表現(xiàn)出一種需要，在這方面也就體現(xiàn)出了局限性，因此在他看來這種動物是不在有生命的自然美的范圍之中的。

　　但是混種的動物也是有生命的，與其他動物并無區(qū)別。 而且就進(jìn)化論而言，混種和過渡種的動物的自由程度比原始物種更高，外界環(huán)境對它們的束縛更少，所以理應(yīng)屬于有生命的自然美范圍。 黑格爾依據(jù)達(dá)爾文早期進(jìn)化論的觀點(diǎn)將自然美分成三個等級，卻將與進(jìn)化論觀點(diǎn)契合的理應(yīng)屬于自然美的一部分排除在外，這是不合理的。 關(guān)于人，黑格爾認(rèn)為人的軀體屬于有生命的自然物，而且是自然物中最高級的，即使是最高級的自然物也存在著一些缺陷，所以自然美顯示出的理念是不完善的。 但是人的心靈屬于理念，人能夠創(chuàng)造藝術(shù)品并可以在藝術(shù)當(dāng)中體驗(yàn)到充分的自由[8]。 所以人在黑格爾等級論當(dāng)中的地位也是模糊不清的。

　　但是黑格爾在論述過程中對人的本質(zhì)的肯定，和他在對自然美的論述程中所表現(xiàn)出的辯證思維，對后世哲學(xué)流派影響深遠(yuǎn)，這是對一個哲學(xué)家視野、思維開闊程度的最好體現(xiàn)。

　　五、對自然美的再認(rèn)識

　　在美的三大領(lǐng)域當(dāng)中，社會美之核心在于人的美，既包括外在的形體美又包括內(nèi)在的性格美; 藝術(shù)美其實(shí)就是藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活在自己頭腦中的映射創(chuàng)造出來的產(chǎn)物[9]。 這兩種美都具有鮮明的主觀色彩。 那么自然之美到底美在何處呢?

　　“客觀派”美學(xué)家的看法是，自然美在于自然事物本身; “統(tǒng)一論”者的看法是，自然美在于主體意識性與客觀形象的統(tǒng)一; “社會派”則認(rèn)為，自然美的根本在于自然物的“社會性”也就是“客觀性”，“完全是客觀地被決定和制約于整個人類社會生活，是人類長期社會生活環(huán)境和文化教養(yǎng)熏陶教化的結(jié)果，而形成的一種自覺的直覺反射，它具有深刻的客觀性內(nèi)容”[9]。 這三個派別都肯定了自然美的客觀性，但他們對自然美中是否有主觀性和自然美中主觀性的程度卻有著不同的看法。

　　事實(shí)上自然美確實(shí)是不能離開審美主體獨(dú)立存在的。 朱光潛指出，美(即審美意象)是在人們的審美意識中通過審美活動而產(chǎn)生的。 審美意識不能離開審美主體并不代表審美主體對美的判斷是純粹主觀的，因?yàn)槿说膶徝滥芰κ窃谝欢ǖ纳鐣�條件下形成的，審美主體的審美意識會受到歷史文化、生存環(huán)境、社會經(jīng)歷等諸多因素的影響。

　　在人類欣賞并不斷創(chuàng)造美的過程中，自然美和藝術(shù)美這兩大審美對象始終都是非常重要的，但就藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程而言，自然美卻是產(chǎn)生于于藝術(shù)美之前的。 在遙遠(yuǎn)的史前時代，自然萬物極盡天工之美，“蒼穹遼闊，渭河橫流”卻從未被評說、被贊嘆、被記錄，以致現(xiàn)在我們都無法想象當(dāng)時的大自然是怎樣一種景象。 自然總是用它的魅力吸引著人們的目光，使人類在進(jìn)行社會實(shí)踐的過程中，在敬畏自然、改造自然的過程中，也在無形地被自然所影響、所啟發(fā)。

　　隨著人類社會的不斷進(jìn)步，人類改造自然的能力日益增強(qiáng)，人與自然的聯(lián)系越來越緊密。 人類的物質(zhì)生活和精神生活所涉及的自然的范圍都在不斷擴(kuò)展，自然美的領(lǐng)域也就不斷擴(kuò)大。 同時自然使人從身體機(jī)能到思維觀念都不斷進(jìn)化，雙手和頭腦愈發(fā)靈活，并產(chǎn)生出了道德感和美感[5]。 人們在進(jìn)行社會實(shí)踐的過程中不斷感悟，逐漸擁有了審美意識，也發(fā)現(xiàn)了大自然的美妙所在。 直到這時自然界才開始以審美對象的角色參與到人的審美過程當(dāng)中。 人們將自己的發(fā)現(xiàn)結(jié)合社會實(shí)踐開始進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，此時便有了藝術(shù)作品，人們也便開始逐漸地發(fā)現(xiàn)藝術(shù)之美。

　　由此可以看出，自然界是先于藝術(shù)作品而產(chǎn)生的，藝術(shù)作品的產(chǎn)生源自人類對自然審美觀照后進(jìn)行的審美創(chuàng)作，所以自然美的產(chǎn)生也就早于藝術(shù)美。

　　從古至今，不管是國內(nèi)還是國外，人們對自然美的看法一直是一個爭論的焦點(diǎn)。

　　中國的《易經(jīng)》是最早涉及到自然美的著述，后來孔子提出的“智者樂水，仁者樂山”已經(jīng)將自然的美與人的精神品性聯(lián)系在一起。 在西方古希臘時代的《動物志》等著作中已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于自然美的界定，17世紀(jì)，西方就出現(xiàn)了以自然為對象的風(fēng)景畫，到18世紀(jì)自然之美就已經(jīng)被廣泛地作為繪畫和歌詠的對象。 在我國的美學(xué)大討論中，美學(xué)研究者們發(fā)表了大量論述“自然美”的文章，形成了四種不同的觀點(diǎn),分別是：自然美主觀說，其代表為高爾太; 自然美主客觀統(tǒng)一說，其代表為朱光潛; 自然美客觀說，其代表為蔡儀; 自然美客觀社會說，其代表為李澤厚。

　　高爾太從審美觀念角度出發(fā)，認(rèn)為美不在物，美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念; 蔡儀從事物的自然屬性出發(fā)，認(rèn)為自然美就是客觀事物之美; 朱光潛從藝術(shù)的生成角度出發(fā)，認(rèn)為自然美是藝術(shù)美的初始階段; 李澤厚從人類社會的客觀性角度出發(fā)，認(rèn)為自然界和人類社會之美都屬于自然美[10]。 最終李澤厚提出了“自然人化說”，使得20世紀(jì)80年代對自然美的研究不再局限在自然美本體論，而是逐步擴(kuò)展到了自然美的形態(tài)、自然美與音樂、文學(xué)等的關(guān)系的研究‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　隨著人類社會實(shí)踐的不斷進(jìn)步，全球化時代到來，生態(tài)問題卻愈發(fā)嚴(yán)峻，越來越多的學(xué)者開始更深入地研究自然美。 他們對以往自然美的研究進(jìn)行了反思，使得那些對自然美的論述教材化，推動了中國對已有美學(xué)觀念的更新，促使中國的生態(tài)美學(xué)得以不斷發(fā)展。

　　近年來，自然美逐漸回歸人類的生活，糾正了以往“自然人化”等觀點(diǎn)，自然對于人來說不再僅僅是可以消費(fèi)的資源，還是人類賴以生存的家園[11]。 凱文·林奇在《城市形態(tài)》中也提到實(shí)用和審美功能是分不開的，也就是說自然美和自然美的實(shí)用性是密不可分的[12]。 這種思想將自然美與城市美緊密結(jié)合了起來，人們不再局限于自然美的視覺特性，開始考慮其實(shí)用性，追求自然美成了人們提高生活質(zhì)量的一種方式，自然美也具有了其生態(tài)價值和社會價值。

　　美學(xué)家們對于自然美的討論一直持續(xù)到今天，但是我們可以說，自然美并不單純指自然形態(tài)本身所顯露出的美，它還與人的審美意識和社會實(shí)踐密切相關(guān)。 自然美是人類以自然形象為對象進(jìn)行審美體驗(yàn)的過程中，自然形象帶給審美者的審美愉悅。 自然事物透過其外在形象，與審美者產(chǎn)生情感共鳴，引發(fā)了審美者的審美愉悅，這便是發(fā)現(xiàn)了自然美。

　　美學(xué)論文投稿刊物：美與時代創(chuàng)刊于1986年，是由河南省美學(xué)學(xué)會鄭州大學(xué)美學(xué)研究所主辦的以“創(chuàng)意”為標(biāo)識，以設(shè)計美學(xué)為特色的刊物。本刊設(shè)立：創(chuàng)意信息、觀察思考、理念探索、形象品牌、造型創(chuàng)意、服飾設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)、建筑裝潢、設(shè)計教育等欄目，介紹國內(nèi)外設(shè)計領(lǐng)域最新動態(tài)，探討前沿理論，發(fā)表研究成果，是設(shè)計院校師生、專家、學(xué)者和設(shè)計師交流的平臺，也是當(dāng)代公民提高審美意識，實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)生活的助手。

　　人類和自然是相互依存的，人類不可能脫離自然單獨(dú)存活，自然美也必須和人自身達(dá)成統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)其美的屬性。 因此，自然美既有其自然性，又存在其社會性：其自然性是形成自然美的必要條件，它指的就是大自然中的形象所具有的顏色、線條、形狀等的外在自身屬性; 其社會性就是說自然美的產(chǎn)生和其領(lǐng)域的擴(kuò)大都與人類社會實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)。

　　藝術(shù)美是人類通過社會實(shí)踐不斷體悟并加以創(chuàng)造的，自然美卻是大自然最偉大的創(chuàng)造。 隨著社會的進(jìn)步，隨著我們對自然現(xiàn)象的深入探索，我們愈發(fā)地發(fā)現(xiàn)了大自然的神奇、偉大以及大自然深厚的美的底蘊(yùn)。

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　　作者：周 曼