樓蘭，作為中國漢代絲綢之路通往西域的一個(gè)重要門戶，漢帝國玉門關(guān)西出以后的第一個(gè)西域諸國，在中國絲綢之路史上具有重要的地位。樓蘭仿佛是中西方文化的一個(gè)交接點(diǎn)，西方文化的影響以“強(qiáng)弩之末，勢不能穿魯縞。”輻射到樓蘭地區(qū)后，再往東的文化影響就十分有限了。中國文化以其強(qiáng)大的國力及厚重的文化體量保持住自己的主體性。而漢帝國作為外放型國家積極的經(jīng)營西域，也在樓蘭等西域諸國中留下了深深的漢文化印記。特別是樓蘭作為距離最近且最重要的一個(gè)交通樞紐，漢文化的影響深深的打入了這個(gè)地區(qū)的歷史中。

　　建國以來，我國新疆考古文物研究所對于新疆地區(qū)的文物進(jìn)行了多次的考察勘探。特別是1995年，對新疆營盤遺址的古墓群進(jìn)行了搶救性的清理發(fā)掘，一共兩次共發(fā)掘古墓112座，清理被盜古墓120座，出土文物近千件，詳細(xì)資料可以參考新疆文物考古研究所《新疆尉犁縣營盤墓地1995年發(fā)掘簡報(bào)》。

　　筆者注意到在發(fā)掘簡報(bào)中列出的棺木型制：槽形棺22座、箱式彩繪棺5座、船形棺1座。我們知道，古人對于喪葬儀式是非常重視的，從儀式到葬具的選擇上都有背后深刻的文化含義。在營盤遺址中發(fā)現(xiàn)了數(shù)個(gè)不同的棺木形制，從這些棺木形制的選擇中，就能看到樓蘭文化生態(tài)的多元性。

　　而其中值得注意的是：在兩次進(jìn)行文物考察清理中及其后在營盤—樓蘭這段樓蘭道上，彩繪木棺都有出土，由此可知彩繪木棺所代表的文化背景是在一定時(shí)期內(nèi)在營盤—樓蘭地區(qū)具有代表性意義的。這些出土彩繪木棺的墓葬中最具代表的是M15營盤男子墓，規(guī)格最高、文物最豐。

　　M15營盤男子墓墓主人死亡年齡雖為25歲，但是其墓地所處的位置和陪葬品都無一不表明了他獨(dú)特的身份。他身著罽袍、頭枕雞鳴枕、腳穿絹面氈襪，遺體安放于四足箱型彩繪木棺中。他身上所穿的罽袍是一種具有超高藝術(shù)價(jià)值的毛紡織品，這件罽袍是用紅黃兩色的毛線以重緯織造的方式制作，這種制作方式制作的罽袍正反兩面紋飾相同但是花色各異，視覺上極具觀賞性，在漢文史料中就多次提到這種紡織品的名貴1。

　　在這件織物上，紋飾內(nèi)容為石榴樹及四組兩兩相對的裸體武士以及牛羊回首各一組。裸體武士題材顯然是希臘—羅馬風(fēng)格的藝術(shù)題材，而牛羊題材在波斯藝術(shù)和北亞游牧民族藝術(shù)中較為常見2，石榴雖然后來成為中國傳統(tǒng)吉祥紋樣題材，但是作為外來物種同時(shí)期并沒有在中國漢文化藝術(shù)中出現(xiàn)。因此，這件罽袍在紋樣上帶有強(qiáng)烈的外來風(fēng)格，甚至不排除它是經(jīng)由絲綢之路從西進(jìn)入到樓蘭的商品。

　　而同樣是M15墓中，墓主人所采用的棺材——四足箱型彩繪木棺卻是強(qiáng)烈的漢文化色彩的葬具。于志勇、覃大海在《營盤墓地M15及樓蘭地區(qū)彩棺墓葬初探》中自己考證了M15中葬具的擺放及種類，認(rèn)為棺木和陪葬品及下葬方式上都是帶有濃厚的中原喪葬文化的烙印的。M15彩繪木棺的彩繪內(nèi)容為連璧紋和日、月，這些都是漢代喪葬文化中的典型紋飾，體現(xiàn)了漢代升仙思想的藝術(shù)題材。

　　這種在墓葬中多文化交融的現(xiàn)象值得我們注意，M15墓所出土的彩繪木棺并非孤品，實(shí)際上新疆考古文物局在1995年以來在營盤—樓蘭一線發(fā)現(xiàn)了多件彩繪木棺，時(shí)間上集中在東漢晚期到魏晉這一階段。結(jié)合時(shí)代背景，東漢后期以后，漢政府因?yàn)樽陨淼膯栴}對于西域的管轄力下降，眾多通商道路中，樓蘭道由于更利于管理統(tǒng)攝不僅未受影響反而更加繁榮。魏晉時(shí)期，國內(nèi)長期戰(zhàn)亂導(dǎo)致中原政權(quán)對于西域的控制更加松散，都護(hù)一職裁撤，僅設(shè)西域長史，駐地樓蘭3。

　　因此，彩繪木棺的大量出土與這一時(shí)期中原政府對于樓蘭地區(qū)的屯戍經(jīng)營具有密切的關(guān)系。甚至可以猜想這些彩繪木棺的主人也許正是從中原前來屯駐的駐屯漢軍。他們在此身死以后仍舊以中原故土的喪葬風(fēng)俗來顧慰自己死后的靈魂。

　　因此，在M15營盤男子墓的罽袍陪葬品和彩繪木棺的結(jié)合就非常有意思了。對此，學(xué)界有多種看法，較為主流的有營盤男子是墨山國貴族，而其選用漢式彩繪木棺其實(shí)是漢文化在此地扎根影響的結(jié)果。還有則認(rèn)為他是漢人商旅，身上的罽袍源自其商人屬性。但無論是學(xué)界采取哪種觀點(diǎn)，都不可否認(rèn)的是，M15墓是中西方文化在漢晉時(shí)期在樓蘭交融的體現(xiàn)。這充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)樓蘭地區(qū)獨(dú)特的文化生態(tài)，它是一個(gè)多文化融合沉淀的地區(qū)，商業(yè)和宗教交流為這個(gè)地區(qū)打下了開放包容的氛圍，并以特殊的氣候地理?xiàng)l件把這種當(dāng)時(shí)的文化屬性保留了下來，讓我們一千多年以后仍能夠看到當(dāng)年的風(fēng)貌。

　　文化交流方向論文范例：中西方文化互通交融形成的競技太極拳

　　結(jié)語：

　　漢晉時(shí)期，特別是魏晉政權(quán)由于其自身政權(quán)的內(nèi)亂導(dǎo)致的衰弱，因此對于西域的控制由西域全境變?yōu)闃翘m地區(qū)等靠近河西的地區(qū)重點(diǎn)屯駐。而這個(gè)背景下反而讓樓蘭地區(qū)打下了深深的漢文化印記。以M15為代表的一批帶有漢地特色的喪葬用具表明了此地相當(dāng)長一段時(shí)期的漢文化影響。

　　再次，從M15的陪葬品特別是紅底人獸樹紋罽袍來看，漢文化在此地并非是一種強(qiáng)勢的排他存在，而是一種包容開放的進(jìn)入。樓蘭地區(qū)的多元文化生態(tài)仍舊以原有的方式存在著，與漢文化并存。帶有濃郁的西方風(fēng)味的商品和藝術(shù)品也存在于樓蘭地區(qū)的人民生活當(dāng)中。不得不說，一千多年前樓蘭地區(qū)的文化生態(tài)給了我們當(dāng)下在處理和看待國與國及文明與文明之間的關(guān)系，提供了相當(dāng)重要的借鑒意義。

　　1 見《漢書·高帝紀(jì)下》引"賈人毋得衣錦秀、綺羅、絺纻、罽" ;又見《魏書.方技傳》引"佗別傳曰:'諸梁時(shí)，西域胡來獻(xiàn)香罽、腰帶、割玉刀，時(shí)悔不取也。

　　2 見 李青《古樓蘭鄯善藝術(shù)綜述》中華書局 2005

　　3 見《魏書》

　　作者：李鵬程