這篇體育文化論文發(fā)表了中西方文化交融下的競(jìng)技太極拳，競(jìng)技太極拳發(fā)展半個(gè)多世紀(jì)，在不斷的吸收和融合中逐漸形成了一種新的風(fēng)格，論文主要通過(guò)文獻(xiàn)資料法，對(duì)中西方文化和競(jìng)技太極拳的發(fā)展現(xiàn)狀及動(dòng)作特點(diǎn)做了相關(guān)研究，并對(duì)競(jìng)技太極拳的發(fā)展提出建議。

　　關(guān)鍵詞：體育文化論文,競(jìng)技太極拳,體育文化,文化交融

　　關(guān)鍵詞：體育文化論文,競(jìng)技太極拳,體育文化,文化交融

　　東西方體育的發(fā)展、表現(xiàn)形式和形態(tài)往往根植于一定的社會(huì)文化背景，由于社會(huì)文化背景的不同，造就了不同的體育文化。

　　1中西方文化特征

　　1.1注重競(jìng)爭(zhēng)的西方文化

　　西方體育文化主要源于古希臘、羅馬的西歐文化，其獨(dú)特的地理環(huán)境影響了他們的生活方式，“狹窄的國(guó)土,瘠薄的山地以及瀕臨海洋的自然環(huán)境決定了希臘人漂泊不定與海上冒險(xiǎn)的生涯,在強(qiáng)大的自然力的面前,希臘人既懼怕大自然的威力,又不甘屈服于大自然”[1],這樣的環(huán)境使古希臘人逐漸形成了敢于冒險(xiǎn)和創(chuàng)新，倡導(dǎo)發(fā)展個(gè)性的生活方式，“競(jìng)技”體育活動(dòng)在這樣的生活方式下成為了希臘人生活中的一部分。歐洲中世紀(jì)，基督教支配著思想文化領(lǐng)域，它主張“禁欲、信奉神權(quán)”，對(duì)競(jìng)技體育活動(dòng)進(jìn)行封殺，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等教育思想后，思想家對(duì)體育的價(jià)值進(jìn)行了科學(xué)的審視，掃除了阻礙體育發(fā)展的思想障礙，資本主義工業(yè)革命的開(kāi)始，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了人們對(duì)體育的需求，使得競(jìng)技體育活動(dòng)得以快速發(fā)展。21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，競(jìng)技體育與政治、經(jīng)濟(jì)、教育等密切聯(lián)系在一起，越來(lái)越受到人們的重視，正因?yàn)槿绱耍��?dāng)前競(jìng)技體育呈現(xiàn)商業(yè)化和泛政治化，由于高額的獎(jiǎng)金、特殊的榮譽(yù)等因素，使得競(jìng)技體育變成了一種追求利益的途徑，在其發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了不和諧因素，如“興奮劑”“操縱比賽”等一系列問(wèn)題的出現(xiàn)，這失去了競(jìng)技體育發(fā)展的意義，違背了公平、公正的理念，這正與以“和諧”為發(fā)展思想中國(guó)傳統(tǒng)文化相反。

　　1.2以“和”為貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　“幅員遼闊，山水相間”的地理位置使得中國(guó)人的生活方式為“自給自足”，這樣的生活方式影響了人們的思維方式。“一方面，人們不期待擴(kuò)張和征服，不追求戰(zhàn)爭(zhēng)的征服和消滅，而崇尚同化和感化之力;另一方面，對(duì)民族界線和國(guó)家疆域的觀念比較單薄，更多的注意民族內(nèi)部的綿延和生長(zhǎng)”[2]。所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，“自給自足”的生活方式使中國(guó)人養(yǎng)成了“和”的性格。“和諧”是中國(guó)文化的思想基礎(chǔ)，在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，儒家思想占據(jù)了主導(dǎo)地位，儒家思想從“仁”出發(fā)，提出“君子之爭(zhēng)，以和為貴”;“天人和諧”的身體觀，強(qiáng)調(diào)身心合一，注重養(yǎng)生，修身養(yǎng)性;“身體發(fā)膚，受之父母”，排斥冒險(xiǎn)、強(qiáng)烈的活動(dòng)，這些思想都影響著中國(guó)文化的特質(zhì)，這種特質(zhì)使中國(guó)人以“和諧”取代勝負(fù)，不過(guò)分的追求競(jìng)爭(zhēng)。以“和”為貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)一種以內(nèi)斂、養(yǎng)生為特點(diǎn)的體育形態(tài)。這種內(nèi)傾的文化特性使中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、外交上一直保持“和”的態(tài)度。中西方文化的交融形成了兩種既相對(duì)又互補(bǔ)的特性，在西方競(jìng)技體育的發(fā)展中，中國(guó)“人文”理念不斷深入到競(jìng)技體育中，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，競(jìng)爭(zhēng)的理念又深入其中，兩種文化在不斷的交融中促進(jìn)共同發(fā)展。

　　2競(jìng)技太極拳的文化交融

　　在東西方文化的不斷碰撞與滲透中，東方文化受到西方競(jìng)技體育“更高、更快、更強(qiáng)”思想的沖擊，喜歡追求視覺(jué)和精神上的刺激，在這樣新的條件下，競(jìng)技太極拳以一種具有技擊色彩的，同時(shí)帶有觀賞性的運(yùn)動(dòng)形式出現(xiàn)，這樣不僅滿足了人們的視覺(jué)需要和精神需要，同時(shí)也繼承了太極拳原有的技擊特點(diǎn)。

　　太極拳自經(jīng)過(guò)2003年競(jìng)賽規(guī)則的修改過(guò)后，自選太極拳套路成為比賽的主流，其改變了以往比賽中傳統(tǒng)太極拳的規(guī)定套路，融合了各式各家太極拳的動(dòng)作，還加入了一些長(zhǎng)拳的元素，并增加了難度動(dòng)作及連接難度，對(duì)難度動(dòng)作等級(jí)分類和分值進(jìn)行了確定，使競(jìng)技太極拳運(yùn)動(dòng)開(kāi)始向著高強(qiáng)度、高難度方向發(fā)展，這次的改革后，使當(dāng)代的競(jìng)技太極拳無(wú)論是在動(dòng)作內(nèi)容上還是藝術(shù)觀賞性上都與傳統(tǒng)太極拳有很大差異。

　　改革后的太極拳受到了很大爭(zhēng)議，有人認(rèn)為它不適合作為競(jìng)技項(xiàng)目，如溫力教授在《太極拳不宜繼續(xù)作為競(jìng)技武術(shù)比賽項(xiàng)目》中說(shuō)：“回顧競(jìng)技武術(shù)所走過(guò)的發(fā)展歷程,審視競(jìng)技武術(shù)存在的問(wèn)題,深深感到太極拳由于它的技術(shù)特點(diǎn)所決定,使它距離現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目的要求太遠(yuǎn),已不能適應(yīng)競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的需要,太極拳應(yīng)該,也必然被淘汰出競(jìng)技武術(shù)的賽場(chǎng)。”也有人認(rèn)為它符合當(dāng)發(fā)表展的形式，如邱丕相教授認(rèn)為：“武術(shù)發(fā)展到今天，不再是一個(gè)板塊的多元價(jià)值功能，至少應(yīng)分為健身的、藝術(shù)的、格斗的3個(gè)武術(shù)板塊，充分發(fā)揮各自的價(jià)值功能，才會(huì)適應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)和市場(chǎng)需求。”

　　太極拳作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)中開(kāi)展最好的項(xiàng)目之一，其開(kāi)展的好壞對(duì)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起著決定性的作用，在這樣的情形下，我們需要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)將時(shí)代的優(yōu)秀元素融入到競(jìng)技太極拳中，才能夠更好地推陳出新，被時(shí)代所認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)太極拳的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新型發(fā)展。然而實(shí)現(xiàn)發(fā)展就要立足于新世紀(jì)新階段的時(shí)代背景，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展對(duì)太極拳比賽項(xiàng)目提出了新的要求。

　　2.1繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中成長(zhǎng)出來(lái)的太極拳，其創(chuàng)編受中國(guó)傳統(tǒng)思想的深刻影響。太極拳匯集了道教文化、佛教文化與儒教文化等，在拳法基礎(chǔ)上，融合中國(guó)傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)中的太極、陰陽(yáng)辯證理念，創(chuàng)編出一套具有陰陽(yáng)開(kāi)合、剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外兼修的新拳法，命名為太極拳。后逐漸衍生出一脈相傳的楊式、武式、吳式、孫式、和式等多家流派，發(fā)展為現(xiàn)在社會(huì)上練的“健身養(yǎng)生太極拳”。[3]競(jìng)技太極拳是太極拳在當(dāng)代社會(huì)的新的發(fā)展形式，它的基礎(chǔ)仍然是蘊(yùn)含豐富哲理的傳統(tǒng)太極拳，它的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)哲理的繼承。太極——中國(guó)古代哲學(xué)用以說(shuō)明世界本源的范疇。最早出于《莊子》：“大道，在太極之上而不為高;在六極之下而不為深;先天地而不為久;長(zhǎng)于上古而不為老”。

　　太，即大;極，指盡頭，極點(diǎn)。莊子之后，“太極”的論述逐漸推演成太極觀念，太極觀念包含著清醒睿智的哲思，其終極目的是希望人類活動(dòng)順應(yīng)大道和自然規(guī)律，達(dá)到一種無(wú)所不容的寧?kù)o和諧的精神領(lǐng)域。太極拳就是在這樣思想的影響下產(chǎn)生，《太極拳論》指出：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之極，陰陽(yáng)之母，動(dòng)之則分，靜之則合”[4]太極拳蘊(yùn)含的這種豐富的辯證法思想是競(jìng)技太極拳傳承的基礎(chǔ)，對(duì)于競(jìng)技太極拳的發(fā)展也具有重大的指導(dǎo)意義。思想是變革的先聲，新時(shí)代下思想的轉(zhuǎn)變要求太極拳也要跟隨時(shí)代的步伐，進(jìn)行推陳出新，太極拳在新時(shí)代的文化熏陶下既注重實(shí)用功能(技擊功能、健身功能等)，同時(shí)也追求藝術(shù)價(jià)值。競(jìng)技太極拳在追求藝術(shù)價(jià)值的過(guò)程中融入了中國(guó)音樂(lè)，通過(guò)古琴、蕭笛、琵琶、二胡等伴奏演繹出自然環(huán)境中的流水聲、嬋娟聲，與太極拳演練動(dòng)作的起伏融會(huì)在一起，給觀眾帶來(lái)視覺(jué)上的享受。

　　近幾年新型比賽項(xiàng)目混合雙人太極拳的出現(xiàn)，受到大眾的喜愛(ài)，該項(xiàng)目?jī)?nèi)容主要是動(dòng)作的編排與中國(guó)傳統(tǒng)故事的融會(huì)，加上演練形式的變革與中國(guó)音樂(lè)的融合，太極推手的融入、動(dòng)作的同步等等，在演練的過(guò)程中，整套動(dòng)作演練將一個(gè)完整的故事用身體語(yǔ)言演繹給觀眾，觀眾隨著故事的深入，情感也隨之升華。這是競(jìng)技太極拳又一大膽變革，改變了以往太極拳比賽的形式，反映出東方古典藝術(shù)的神韻，體現(xiàn)了“和諧”之美，提升了觀眾對(duì)太極拳比賽的好感。競(jìng)技太極拳在發(fā)展的過(guò)程中一直堅(jiān)持融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，這對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化推向全世界起著重要作用。

　　2.2融合西方競(jìng)技思想

　　西方競(jìng)技體育能夠最大限度挖掘人的潛能以實(shí)現(xiàn)更好成績(jī)，競(jìng)技體育的公平性、規(guī)范性和超越性體現(xiàn)了人類對(duì)于自由平等的追求，是推動(dòng)體育事業(yè)的重要?jiǎng)恿Α：沾牟�格的雙因素理論認(rèn)為，引起人們工作動(dòng)機(jī)的因素主要有兩個(gè)：一是激勵(lì)因素，二是保健因素。只有激勵(lì)因素才能給人們帶來(lái)滿意感，而保健因素能消除人們的不滿，但不會(huì)帶來(lái)滿意感。競(jìng)技體育的獎(jiǎng)勵(lì)制度和擇優(yōu)機(jī)制就是一種激勵(lì)因素，激勵(lì)運(yùn)動(dòng)員信心的同時(shí)也提高了運(yùn)動(dòng)員對(duì)于體育的更深層次的認(rèn)識(shí)，從而獲得滿意感。這種競(jìng)技體育管理體制在一些方面顯現(xiàn)出了其獨(dú)特的優(yōu)越性，促進(jìn)了競(jìng)技體育項(xiàng)目更好的發(fā)展。這種體制在許多競(jìng)技項(xiàng)目上都得以體現(xiàn)，如跳水、乒乓球等，證明了競(jìng)技體育體制能夠推動(dòng)體育項(xiàng)目更好的發(fā)展。傳統(tǒng)太極拳是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，它蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)涵哲理，具有獨(dú)特的健身作用，在西方競(jìng)技體制的影響下，為了更好地推廣普及中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目太極拳，就需要中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目太極拳與西方競(jìng)技體育思想有機(jī)結(jié)合，競(jìng)技太極拳的出現(xiàn)和發(fā)展，有利于增強(qiáng)太極拳的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)也有利于中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的繼承和發(fā)展。當(dāng)代人們對(duì)奧運(yùn)會(huì)的關(guān)注度較高，競(jìng)技體育的出現(xiàn)和推廣獲得了國(guó)際上的認(rèn)同。為了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和更好的推動(dòng)太極拳的發(fā)展，競(jìng)技太極拳在保護(hù)傳統(tǒng)太極拳形式基礎(chǔ)上對(duì)太極拳進(jìn)行，在競(jìng)賽規(guī)則上學(xué)習(xí)西方競(jìng)技體育項(xiàng)目，在演練風(fēng)格、動(dòng)作分值、難度等方面都做出了要求。競(jìng)技思想的融入使太極拳在古典美的同時(shí)多了一份西方的理性美。

　　3結(jié)語(yǔ)

　　競(jìng)技太極拳在繼承傳統(tǒng)太極拳的基礎(chǔ)上與西方競(jìng)技思想進(jìn)行了融合，使競(jìng)技太極拳從技擊、觀賞、傳播等角度都取得了一定的進(jìn)步。但融合不是照搬，我們?cè)诶^承和發(fā)展的過(guò)程中一定要清楚“傳承絕不是為了復(fù)古，繼往是為了更好地開(kāi)來(lái)”[5]。我們要站在民族自信的角度上去發(fā)揚(yáng)競(jìng)技太極拳，“擺脫‘體育’的束縛，拓展‘文化’的審視”[6]，堅(jiān)持自己的“本真”，吸收西方優(yōu)秀文化，走中國(guó)式傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新之路。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[3]王崗.對(duì)學(xué)校武術(shù)教育的歷史回眸與當(dāng)發(fā)表展的思考[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2016(6).

　　[4]王偉,邱丕相.競(jìng)技太極拳發(fā)展研究:沖突與認(rèn)同[J].體育學(xué)刊,2012(3).

　　[5]王宏.中歐體育哲學(xué)思想比較[M].武漢:湖北人民出版社,2014.

　　[6]溫力.太極拳不宜繼續(xù)作為競(jìng)技比賽項(xiàng)目[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2001(6).

　　作者：朱丞 張峰 單位：山東師范大學(xué)體育學(xué)院

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