摘 要：有清一代，承德地區(qū)修建了大量的壇廟，分布范圍廣泛，類(lèi)型多樣，但保有“雜而有序”之特點(diǎn)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 清代承德的壇廟建設(shè)，反映了當(dāng)?shù)毓倜竦男叛鎏攸c(diǎn)，其中最突出者有三：政府導(dǎo)向下的文神、武神信仰; 重農(nóng)思想影響下的農(nóng)業(yè)神信仰和儒釋道雜糅的多元化信仰。 承德獨(dú)特的壇廟文化是其濃厚文化底蘊(yùn)的重要組成部分。 由于歷史的原因承德壇廟多數(shù)已遭毀壞，現(xiàn)存的諸如文廟、關(guān)帝廟、城隍廟、魁星樓等壇廟更需要我們有效保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)，使之在保護(hù)傳統(tǒng)文化、傳承地方歷史、打造國(guó)際名城等方面發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。

　　關(guān)鍵詞：清代承德; 壇廟文化; 官民信仰; 保護(hù)開(kāi)發(fā)

　　在歷史上承德地區(qū)長(zhǎng)期“名號(hào)不掌于職方，形勝無(wú)聞?dòng)诘刂?rdquo;(康熙《溥仁寺碑》語(yǔ))，發(fā)展殊為緩慢。 至清代康熙帝建設(shè)避暑山莊始，在朝廷政治力量的加持下，承德迎來(lái)了快速發(fā)展的時(shí)期，一躍而成為塞外一大都會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面均得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。 從文化上觀之，承德雖地處塞外，實(shí)與內(nèi)地緊密相連，渾然一體，一個(gè)重要的表現(xiàn)就是與傳統(tǒng)祭禮有關(guān)的壇廟在承德大量出現(xiàn)。 這些壇壝的建置，體現(xiàn)了關(guān)內(nèi)關(guān)外文化一體同根的特點(diǎn)，也是儒釋道文化交融的結(jié)果。

　　一、承繼與發(fā)展——清代承德壇廟的建置概況

　　壇廟為祭祀場(chǎng)所，與傳統(tǒng)禮制密不可分。 《禮記·祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。 ”[1]675簡(jiǎn)言之，凡于國(guó)于民有益之事與人，均需祭祀。 禮制是歷朝歷代統(tǒng)治者極為重視的大事。 清朝政府建立后，對(duì)前代禮制進(jìn)行了繼承與改革。 自順治始，已有十分完備的禮制，并在全國(guó)范圍內(nèi)頒發(fā)禮書(shū)，為民軌則。 康熙朝編纂《日講禮記解義》，乾隆朝編纂《大清通禮》《皇朝禮器圖式》等與禮制有關(guān)的書(shū)籍，均足以表明清朝統(tǒng)治階級(jí)十分重視前代禮制，也深曉禮制對(duì)于治國(guó)牧民的重要性。

　　與此同時(shí)，清代逐漸恢復(fù)了一些因戰(zhàn)爭(zhēng)而廢止的壇廟祭祀，也在全國(guó)范圍內(nèi)設(shè)置了一些新的壇廟。 如清初定制，祭祀分為三個(gè)級(jí)別：“圜丘、方澤、祈谷、太廟、社稷為大祀。 天神、地祇、太歲、朝日、夕月、歷代帝王、先師、先農(nóng)為中祀。 先醫(yī)等廟，賢良、昭忠等祠為群祀。 ”[2]2485其后又有所調(diào)整，在制度上則更趨向完備。 同時(shí)，朝廷下旨，“各省所祀，如社稷，先農(nóng)，風(fēng)雷，境內(nèi)山川，城隍，厲壇，帝王陵寢，先師，關(guān)帝，文昌，名宦、賢良等祠，名臣、忠節(jié)專(zhuān)祠，以及為民御災(zāi)捍患者，悉頒于有司，春秋歲薦。 ”[2]2486可見(jiàn)，國(guó)家對(duì)祭祀之事極為重視，同時(shí)又有所調(diào)控。 在國(guó)家的提倡和號(hào)召下，全國(guó)各地紛紛大量建置壇廟。

　　“古者有封建即有壇壝，境內(nèi)之祭不以域外而忽。 ”[3]560清代在全國(guó)范圍內(nèi)興建壇廟以供祭祀，邊遠(yuǎn)偏僻地區(qū)也并不落后，如新疆、承德等地，建造壇廟的步伐與內(nèi)地基本一致。 正是由于特殊的地理位置以及城市興起等因素，承德也逐漸恢復(fù)并修建一大批壇廟，供奉對(duì)象名目繁復(fù)，有自然神、動(dòng)物神、人神以及眾多有名或無(wú)名的神仙精怪，可謂五花八門(mén)，難以統(tǒng)括。 據(jù)《熱河志》《承德府志》等文獻(xiàn)記載，清代承德地區(qū)壇廟數(shù)量眾多，但多數(shù)記載語(yǔ)焉不詳，為詳細(xì)了解清代該地所建壇廟情況，茲據(jù)地方志書(shū)及本地學(xué)者論文將一些尚能提供線索的壇廟載錄于下表，以便睹其概貌。

　　綜觀上表，清代承德壇廟主要分為敕修、官修、民建以及僧建等幾種類(lèi)型，分布范圍廣泛，體系較為龐雜，細(xì)酌之則隱然可見(jiàn)其“雜而有序”的特點(diǎn)。 [4]從崇祀對(duì)象觀之，大體可分為四個(gè)系統(tǒng)，其一為具“安邦土”功能的神祇，有關(guān)帝、城隍神、土地神等; 其二是寓“化人民”神職的神祇，包括孔子及其陪祀、文昌帝君、魁星、名宦、鄉(xiāng)賢等; 其三是以“保衣食”為目標(biāo)的神祇，如神農(nóng)氏、厲山氏、后稷氏、土地神、五谷神、風(fēng)、云、雷、雨、山川之神以及龍王、水神、雹神等; 其四是以“護(hù)行業(yè)”為中心的神祇，有馬神、藥王、酒仙、魯班等等。 從數(shù)量上來(lái)看，承德關(guān)帝廟數(shù)量居首位，這一點(diǎn)與全國(guó)各地一致。

　　清代關(guān)帝信仰達(dá)到頂峰，“關(guān)帝廟祀遍天下，各直省府州縣建祠設(shè)像守土，官吏歲時(shí)展謁典禮。 ”[3]562正是源于國(guó)家的提倡，承德地區(qū)才會(huì)出現(xiàn)多座敕修的關(guān)帝廟，以突出關(guān)帝“守土佑民”的神職，此外尚有諸多民建的“老爺廟”，以供民眾祈福崇拜，表達(dá)日常生活的諸多訴求，如祛病除災(zāi)、延年益壽等愿望，可見(jiàn)關(guān)帝信仰世俗化傾向較為明顯，關(guān)帝的神職也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其安邦守土的范圍。

　　若對(duì)清代承德壇廟作歷時(shí)的考察，可見(jiàn)眾多壇廟建置時(shí)間集中在乾隆、道光年間，如道光八年建設(shè)壇廟數(shù)量可觀，有先農(nóng)壇、社稷壇、風(fēng)云雷雨山川壇、文昌廟、魁星樓、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、節(jié)孝祠等，都是在承德知府海忠的主持下修建，以敕修和官修為主。 清代承德壇廟數(shù)量大，分布廣，但大多數(shù)壇廟毀于戰(zhàn)亂，于今早已無(wú)存，成了城市歷史文化中的一大憾事。

　　二、神祇與崇拜——承德壇廟所反映的官民信仰

　　“國(guó)家大事，在祀與戎”，清代承德地區(qū)大量的壇廟建設(shè)，真實(shí)地反映了當(dāng)?shù)氐墓倜裥叛觯�并呈現(xiàn)出其自身特點(diǎn)。

　　(一)政府導(dǎo)向下文神、武神信仰

　　在承德地區(qū)眾多的壇廟中，關(guān)帝廟主要以“安邦守土”的作用佇立于熱河大地，文廟以“教化潤(rùn)民”為修建目的，其中供奉的神祇分別是承德地區(qū)“文神”“武神”之代表。 這兩類(lèi)壇廟的建設(shè)，實(shí)際上均離不開(kāi)政府的導(dǎo)向。

　　承德當(dāng)時(shí)地處塞外，“前代聲教所不及，邊關(guān)之氓不見(jiàn)通都大邑禮樂(lè)威儀之盛非一日也”[3]562，但是由于當(dāng)?shù)鬲?dú)特的景觀與地理位置，受到了康熙帝的青睞，經(jīng)過(guò)康熙、乾隆等統(tǒng)治者的建設(shè)，承德儼然發(fā)展成為塞外一大都會(huì)。 這段歷史，在乾隆四十三年重修關(guān)帝廟的碑文中有載：

　　自圣祖肇啟山莊，成都成邑，朝宗輻輳，萬(wàn)國(guó)會(huì)同; 我皇上覲揚(yáng)光烈，四十五年以來(lái)開(kāi)辟疆宇二萬(wàn)余里，自蒙古諸王公、喀爾喀及四衛(wèi)拉特、回部諸藩等，莫不傾心托命，奔走俯伏，來(lái)享來(lái)庭。 于是承德為古北口外一大都會(huì)，將山川靈淑之氣蘊(yùn)于古而發(fā)于今耶; 抑天眷有德，圣天子赫聲濯靈，“薄言震之，莫不震疊”者也。 夫制禮以作民敬也，立廟以作民誠(chéng)也。 [3]562

　　誠(chéng)如碑文所載，經(jīng)過(guò)康、雍、乾三世的建設(shè)，承德地區(qū)政治和經(jīng)濟(jì)都取得了長(zhǎng)足發(fā)展，禮樂(lè)之興刻不容緩，清廷于乾隆四十一年動(dòng)工修建文廟，以期立教化民。 文廟是祭祀先師孔子的場(chǎng)所，陪祀者是孔門(mén)諸多弟子(顏?zhàn)印⒆铀肌⒃�子、孟子�?以及歷朝歷代之純?nèi)?董仲舒、諸葛亮、陸摯、范仲淹、歐陽(yáng)修、周敦頤、程顥等)。 熱河文廟于乾隆四十四年五月建成，所祀對(duì)象與京師及曲阜文廟一致，建成之時(shí)乾隆皇帝正駐蹕熱河，親自參加釋奠禮，并做詩(shī)紀(jì)念此盛事，詩(shī)云：

　　圣祖於斯避暑曾，養(yǎng)恬樂(lè)利被黎蒸。 閭閻此日較前盛，禮樂(lè)百年以后興。 爰建廟堂欣慶落，載因釋奠仰依憑。 菁莪雅化捷影響，已有庠間俊秀升。 [3]540

　　乾隆皇帝在詩(shī)文中既肯定了承德地區(qū)的飛速發(fā)展，也表明了此地需要復(fù)興文化的急迫程度，文廟設(shè)有專(zhuān)署來(lái)教化當(dāng)?shù)孛癖姡瑢?duì)儒家禮樂(lè)文化的傳播起到了積極作用，繼而為國(guó)家甄選人才打好了基礎(chǔ)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 文廟的建置，是統(tǒng)治階級(jí)立教化民導(dǎo)向下的產(chǎn)物，歸根結(jié)底是對(duì)孔子以及儒家文化的尊崇，借祭祀先師來(lái)達(dá)到教化與培養(yǎng)的目的，為地方文化服務(wù)，因此我們可視之為文神信仰系統(tǒng)。

　　與此同時(shí)，在政府導(dǎo)向下還建造了一批有特殊意味的壇廟，而關(guān)帝廟就是其中一種。 清代學(xué)者梁章鉅《楹聯(lián)三話》卷上“武廟戲臺(tái)聯(lián)”條云：“相傳每朝之興，必有尊神為之護(hù)國(guó)，前明為岳忠武，我大清則奉關(guān)帝為護(hù)國(guó)。 二百年來(lái)，武功之盛，震疊古今。 神亦隨地顯靈，威震華夏。 故朝廷尊崇封祀，漾溢寰區(qū)。 ”[5]261-262梁氏一語(yǔ)道出了清代統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽最重要神職——護(hù)國(guó)神的認(rèn)定，這也是清代神州大地大肆建置關(guān)帝廟的重要原因。 [6]根據(jù)文獻(xiàn)記載，承德地區(qū)在清代建造了大量的關(guān)帝廟，其中簡(jiǎn)易者為民眾自發(fā)建造，規(guī)模宏大者為敕建。 乾隆四十三年，敕令重修麗正門(mén)右側(cè)的關(guān)帝廟，“改易黃瓦，殿宇崇閎，規(guī)制大備。 ”[3]562梁國(guó)治在《關(guān)帝廟碑記》中對(duì)動(dòng)工的目的以及工程歷時(shí)等進(jìn)行了記載：

　　廟貌之成，可以見(jiàn)國(guó)家裒崇忠義，凜乎綱常名教之大焉，可以使遠(yuǎn)近更易觀聽(tīng)，動(dòng)其嚴(yán)威儼恪之忱焉。 秩祀之修，庸可已乎? 工經(jīng)始于乾隆四十四年五月，越明年五月工竣，凡用銀五千八百九十三兩有奇。 新廟既成，文武吏士邦人咸喜，而蒙古外藩?dú)q時(shí)朝覲者亦得展禮廡下，以申畏神服教之誠(chéng)，以昭文德武功之盛。 [3]562

　　這段資料，清楚地說(shuō)明了敕修關(guān)帝廟之用意，借褒揚(yáng)關(guān)帝之忠義，起教民化俗之功用。 關(guān)羽作為西蜀大將，他勇冠三軍，義薄云天，應(yīng)該說(shuō)在他的輔助下，劉備才能成就其三分之一天下的功業(yè)，所以長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)羽在民眾心中一直是以保國(guó)護(hù)君的形象流芳后世。

　　因此，清代關(guān)帝崇拜達(dá)到頂峰以后，關(guān)帝廟的修建本身就是以護(hù)國(guó)、護(hù)城為主要目的，雍正十年在承德西南街修建的關(guān)帝廟，匾額即為“忠義伏魔”，這四個(gè)字的寓意不言而明。 同時(shí)，清廷于每年春秋及五月十三日遣官致祭，已成定制。 雖然大多數(shù)關(guān)帝廟以政府導(dǎo)向?yàn)橹鳎�但�?shí)際上關(guān)帝信仰在民間的影響十分廣泛，韓國(guó)學(xué)者樸趾源于乾隆四十五年隨使團(tuán)入清，他以一個(gè)外國(guó)人的角度記載：“關(guān)帝廟遍天下，雖窮邊荒徼，數(shù)家村塢，必崇侈棟宇，賽會(huì)虔潔，牧豎馌婦，咸奔走恐后。 ”[7]347根據(jù)一些發(fā)愿文內(nèi)容來(lái)看，關(guān)帝除了作為“武神”護(hù)城以外，還可以滿(mǎn)足普通民眾所發(fā)祛病消災(zāi)、增財(cái)增壽的祈愿。 可見(jiàn)，關(guān)帝信仰在清代達(dá)到了官民的高度統(tǒng)一。

　　(二)重農(nóng)思想影響下的農(nóng)業(yè)神信仰

　　我國(guó)很早就進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，素有“重農(nóng)”的傳統(tǒng)，先秦典籍中早有重視農(nóng)業(yè)的記載，《詩(shī)經(jīng)》中就有關(guān)于“春祈秋報(bào)”“藉田”等祭祀禮俗的記載，如《周頌·噫嘻》：“噫嘻成王，既昭假爾。 率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。 駿發(fā)爾私，終三十里。 亦服爾耕，十千維耦。 ”[8]345這首詩(shī)描寫(xiě)周王春祭以后，率百官及農(nóng)夫播種百谷的場(chǎng)景，這就是藉田之禮的記載，體現(xiàn)了統(tǒng)治者重農(nóng)重民的思想，同時(shí)也表明農(nóng)業(yè)對(duì)國(guó)家具有舉足輕重的作用。

　　可以說(shuō)，從早期的祭禮發(fā)展而來(lái)的對(duì)自然山川之神以及其他農(nóng)業(yè)保護(hù)神的崇拜，是中華民族重農(nóng)重生思想的體現(xiàn)。 清代，全國(guó)各地修建大量與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的壇廟，正是這種思想的延續(xù)。 清朝統(tǒng)治者入關(guān)以后，采取了一系列重農(nóng)措施，如天聰九年“禁濫役妨農(nóng)”，崇德元年“禁屯積米谷，令及時(shí)耕種”，重農(nóng)貴粟政策自此開(kāi)始。 順治十一年，定每年的仲春亥日舉行“耕耤禮”，場(chǎng)面闊大，十分隆重，茲引錄文獻(xiàn)于下：

　　帝親饗祭獻(xiàn)如朝日儀。 畢，詣耕耤所，南鄉(xiāng)立。 從耤者就位。 戶(hù)部尚書(shū)執(zhí)耒耜，府尹執(zhí)鞭，北面跪以進(jìn)。 帝秉耒三推，府丞奉青箱，戶(hù)部侍郎播種，耆老隨覆。 畢，尚書(shū)受耒耜，府尹受鞭。 帝御觀耕臺(tái)，南鄉(xiāng)坐，王以下序立。 三王五推，九卿九推，府尹官屬執(zhí)青箱播種，耆老隨覆。 畢，帝如齋宮。 府尹官屬、眾耆老行禮。 農(nóng)夫三十人執(zhí)農(nóng)器隨行。 禮畢，從府、縣官出至耕耤所，帝賜王公坐，俟農(nóng)夫終畝，鴻臚卿奏禮成，百官行慶賀禮。 賜王公耆老宴，賞農(nóng)夫布各一匹，作樂(lè)還宮。 [2]2518

　　清初的藉田之禮，實(shí)際上是繼承了前代的禮制，并逐步完善，由帝王而百官再而農(nóng)夫，這種制度是一脈相承的。 與農(nóng)業(yè)關(guān)聯(lián)最密切的是先農(nóng)壇的重興，始于雍正四年，緣當(dāng)年藉田內(nèi)的嘉禾一莖多達(dá)九穗，視為瑞兆，于是雍正諭言：“國(guó)以民為本，民以食為天。 禮，天子耤千畝，諸侯百畝。 是耕耤可通臣下，守土者允宜遵行。 俾知稼墻艱難，察地力肥磽，量天時(shí)晴雨。 養(yǎng)民務(wù)本，道實(shí)由之。 ”同時(shí)下令，“順天府尹，直省督撫及所屬府、州、縣、衛(wèi)，各立農(nóng)壇耤田。 ”[2]2518-2519

　　民為邦本，農(nóng)為民本，大量與農(nóng)業(yè)相關(guān)的天神地祇的出現(xiàn)，體現(xiàn)政府及人民對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，以及對(duì)“豐衣足食”的美好愿望。 清代，承德地區(qū)除社稷壇、先農(nóng)壇以外，還建有風(fēng)云雷雨山川壇，風(fēng)、云、雨諸神屬于天神，順治初年“配饗圜丘，并建天神壇位先農(nóng)壇南，專(zhuān)祀之”，又雍正六年敕建風(fēng)神專(zhuān)廟，“歲以立春后丑日祭”。 雍正七年，因又云師、雷師尚闕專(zhuān)祀，所以在“西方建雷師廟，祭以立夏后申日‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　東方建云師廟，祭以秋分后三日。 ”同時(shí)“賜號(hào)云師曰‘順時(shí)普應(yīng)’，廟曰‘凝和’; 雷師曰‘資生發(fā)育’，廟曰‘昭顯’”。 [2]2514從賜號(hào)的名稱(chēng)來(lái)看，無(wú)一不是寄寓了美好愿望。 與此同時(shí)，龍王、河神等掌管“水”的神祇，也是官民崇祀的對(duì)象，氣候干旱時(shí)可以祈禱甘霖，雨水多時(shí)又祈禱無(wú)災(zāi)，這種樸素的信仰之后，是民眾實(shí)實(shí)在在的生存需要，是歷代統(tǒng)治階級(jí)賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，眾多與農(nóng)業(yè)相關(guān)的俗神，構(gòu)成了官民信仰的重要部分，也是“農(nóng)為本”“重稼穡”的具體表現(xiàn)。 正如孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》中總結(jié)的：“民之大命，在溫與飽。 ”

　　(三)儒、釋、道雜糅的多元化信仰

　　綜觀清代承德地區(qū)眾多的壇廟以及崇祀的對(duì)象，我們發(fā)現(xiàn)民眾信仰呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，其最直接的反映就是信仰體現(xiàn)出儒、釋、道雜糅的現(xiàn)象。

　　佛教從西漢末傳入中國(guó)以來(lái)，在南北朝時(shí)期得到了快速發(fā)展，尤其佛教靈驗(yàn)故事的盛行為中國(guó)古代志怪小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，而這些故事的廣泛流傳也對(duì)民眾信仰產(chǎn)生了一定的作用。 甚至在魏晉時(shí)期，小說(shuō)以“實(shí)錄”精神示人，晉代有“良史”著稱(chēng)的史官干寶，就編纂了一部影響深遠(yuǎn)的記述神奇怪異之事的小說(shuō)《搜神記》，而他撰書(shū)的動(dòng)機(jī)很大部分也是因?yàn)樗�深信確有很多靈怪之事發(fā)生。 魏晉以后，這種觀念一直存在，清代紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中便記載了大量的神怪之事，其中一條與承德碧霞元君廟有關(guān)，文云：

　　貝勒春暉主人言：熱河碧霞元君廟(俗謂之娘娘廟)兩廂，塑地獄變相。 西廂一鬼卒，慘淡可畏，俗所謂地方鬼也。 有人見(jiàn)其出買(mǎi)雜物，如柴炭之類(lèi)，往往堆積于廟內(nèi)。 問(wèn)之土人，信然。 然不為人害，亦習(xí)而相忘。 或曰：“鬼不烹飪，是安用此? 《左傳》曰：‘石不能言，物或憑焉。 ’其他精怪歟? 恐久且為患，當(dāng)早圖之。 ”余謂天地之大，一氣化生。 深山大澤，何所不有。 熱河穹巖巨壑，密邇居民，人本近彼，彼遂近人，于理當(dāng)有之。 [9]358

　　紀(jì)昀是清代的大學(xué)者，他對(duì)鬼出沒(méi)之事持肯定態(tài)度，這說(shuō)明鬼神靈怪之事在社會(huì)傳播相當(dāng)廣泛，且信眾頗多。 中國(guó)古代即有“泰山治鬼”之說(shuō)，這種觀念雜糅了中國(guó)傳統(tǒng)的鬼魂信仰與佛教地獄觀念，影響頗深。 不僅僅是佛教在傳入中國(guó)以后與本土的傳統(tǒng)信仰文化發(fā)生交流和碰撞，就是本土生長(zhǎng)起來(lái)的道家在發(fā)展的過(guò)程中也吸納了很多中國(guó)原始時(shí)代的俗神，如火神、藥王、茶神、農(nóng)神等，其中有很多是傳統(tǒng)禮制中尊奉的壇廟神祇。

　　可見(jiàn)，無(wú)論佛教還是道教，都與中國(guó)傳統(tǒng)的宗教信仰有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系的又一突出表現(xiàn)是承德地區(qū)諸多壇廟的崇祀神祇存在雜糅混合現(xiàn)象。 如康熙54年敕修、乾隆28年重修的開(kāi)仁寺，本為祭祀關(guān)帝所建，但寺中又有觀音、如來(lái)、文殊、普賢等佛菩薩; 康熙50年民建火神廟，除了供奉火神以外，還崇祀彌勒佛; 建于晚清的紅廟，除了祭祀劉備、關(guān)羽、張飛以外，還祭祀道教神斗姥; 乾隆年間建造的九云頂娘娘廟(碧霞元君廟)主要崇祀元君娘娘，但廟中仍供奉藥王、龍王、雹神、龍王、火神、十殿閻君、玉皇大帝、雷公等等。

　　神祇的多元化凸顯出傳統(tǒng)文化中儒、釋、道的互融，甚至在一些壇廟的管理上也出現(xiàn)這種特點(diǎn)，如雙塔峰的關(guān)帝廟即由僧人悟真主持，紀(jì)昀《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)續(xù)錄》中對(duì)此有明確記錄：“距雙塔峰里許有關(guān)帝廟，主持僧悟真云：乾隆壬寅，一夜大雷雨，雙塔峰墜下一石佛，今尚供廟中。 然僅粗石片，其一略似佛像而已。 ”[9]360據(jù)僧人悟真所說(shuō)，關(guān)帝廟除了供奉關(guān)帝外，還供奉石佛，可以窺見(jiàn)清代承德壇廟神祇的多元化特點(diǎn)，生動(dòng)地說(shuō)明了儒釋道文化在民間的雜糅與交匯。

　　三、保護(hù)與開(kāi)發(fā)——承德壇廟文化與歷史文化名城建設(shè)

　　(一)歷史文化名城的建設(shè)離不開(kāi)寺廟文化的深厚底蘊(yùn)

　　承德作為一座享譽(yù)世界的歷史文化名城，有其厚重的文化底蘊(yùn)，而壇廟文化就是其中的重要部分。 由于時(shí)間以及戰(zhàn)爭(zhēng)等諸多因素的影響，很多壇廟都湮滅無(wú)聞，只能存留于紙質(zhì)文獻(xiàn)甚至人民的口耳相傳中。 但是壇廟文化的開(kāi)發(fā)對(duì)歷史文化名城的建設(shè)卻有著重要的意義和作用。

　　首先，針對(duì)各種壇廟而產(chǎn)生的廟會(huì)文化，豐富了本地民眾的精神生活，也成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。 廟會(huì)因廟而生，最早是為了參加廟祭，民眾云集，熱鬧非凡。 久而久之加入了休閑娛樂(lè)以及商業(yè)等活動(dòng)。 如《燕京歲時(shí)記》記載了北京東西廟廟會(huì)盛況，“自正月起，每逢七、八日開(kāi)西廟，九、十日開(kāi)東廟。 開(kāi)廟之日，百貨云集，凡珠玉、綾羅、衣服、飲食、古玩、字畫(huà)、花鳥(niǎo)、蟲(chóng)魚(yú)以及尋常日用之物，星卜、雜記之流，無(wú)所不有。 ”[10]53隨著承德地區(qū)眾多壇廟的產(chǎn)生，也相應(yīng)地繁榮了廟會(huì)文化。

　　如因正月十五是火神的祭日，所以從這一天開(kāi)始舉行廟會(huì)，一般持續(xù)半個(gè)月左右。 屆時(shí)，各地民眾齊聚廟會(huì)，或經(jīng)商，或祈愿，或看戲，人山人海，熱鬧非凡。 又九云頂娘娘廟的廟會(huì)設(shè)在農(nóng)歷四月十八，實(shí)際上從四月十三日就有進(jìn)香者相繼而來(lái)，也是一片熱鬧景象。 其他如正月初二文昌閣廟會(huì)、四月初八海云寺廟會(huì)、四月二十八藥王廟廟會(huì)、五月初五城隍廟廟會(huì)，六月十三龍王廟廟會(huì)、六月二十隆興寺廟會(huì)等，都是商販與信眾云集的重要日子，這些廟會(huì)集經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂(lè)于一體，豐富了當(dāng)?shù)鼐用竦奈镔|(zhì)與文化生活。 隨著社會(huì)的發(fā)展，有些廟會(huì)逐漸現(xiàn)代化，但它們所凝聚的精神卻一直浸潤(rùn)著本地的非物質(zhì)文化，成為這座城市厚重的文化底蘊(yùn)的重要組成部分。

　　其次，承德地區(qū)的壇廟文化為研究民俗發(fā)展提供了豐富的資源。 考察當(dāng)?shù)孛癖娨荒晁募镜娘L(fēng)俗活動(dòng)，莫不與多元的神祇信仰有關(guān)。 如承德的先農(nóng)壇的祭祀活動(dòng)就比較有特色，“每年立春這天，由都統(tǒng)、道臺(tái)、知府率下屬及士紳等到壇前祭祀。 祈求神祇保佑地方上風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。 ”祭祀時(shí)，“在壇前放置紙?jiān)�春牛一頭，芒神一尊。 旁有竹筒一個(gè)，內(nèi)裝飛灰。 ”[11]144祭神儀式結(jié)束后，到“打春”時(shí)刻，都統(tǒng)下令點(diǎn)燃祭品，即春牛、芒神及竹筒。 這預(yù)示著春季已到，春耕即將開(kāi)始，勿誤農(nóng)時(shí)。

　　其他如農(nóng)歷二月初二有祭土地神，祈求五谷豐登的風(fēng)俗，與土地神信仰有關(guān); 五月初五，水田地區(qū)的民眾會(huì)祭祀河神，祈愿風(fēng)調(diào)雨順，與河神信仰有關(guān); 七月十五放河燈祭鬼，與佛教、道教均有關(guān); 夏秋季干旱時(shí)節(jié)，在龍王廟前祈雨，與龍神信仰有關(guān)，除此以外，還有臘月二十三祭祀灶神以及祭祀魯班等行業(yè)神的習(xí)俗等，都是壇廟神祇信仰的產(chǎn)物，甚至是一些流傳在民間的故事、俗語(yǔ)、詩(shī)歌等，也是壇廟文化流傳廣泛有力證明。 因此，壇廟文化不僅是城市精神文明發(fā)展的重要組成，也對(duì)我們考察民俗發(fā)生、發(fā)展有著舉足輕重的意義‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　(二)有效保護(hù)現(xiàn)存承德壇廟，合理開(kāi)發(fā)壇廟文化

　　承德的壇廟，大部分興建于清代，壇廟的興衰實(shí)際上也見(jiàn)證了清朝統(tǒng)治的興衰，壇廟的歷史文化價(jià)值巨大，因此我們有必要對(duì)現(xiàn)存的一些壇廟開(kāi)展歷時(shí)和共時(shí)的考察，進(jìn)行有效保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)。 如位于麗正門(mén)右的關(guān)帝廟，在乾隆四十三年由民建改為敕建，非常隆盛，關(guān)帝廟是每年來(lái)承德朝拜乾隆皇帝的蒙古王公大臣的居住地，受到官民的重視。 隨著時(shí)間的推移，這座壇廟早已經(jīng)失去了往日的輝煌，據(jù)載，關(guān)帝廟經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)以后破壞嚴(yán)重，很多文物散失，“1952年修建承德劇場(chǎng)，將后殿琉璃瓦撤走改為布瓦。

　　‘文革’期間，廟內(nèi)部分附屬建筑以及殿脊上的大吻走獸被拆除。 ”[11]1381983年關(guān)帝廟被列為市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，可供游人觀覽。 根據(jù)實(shí)地考察得知，現(xiàn)在的關(guān)帝廟在每月的初一、十五香火最為旺盛，來(lái)者多為求財(cái)、祈平安的百姓。 現(xiàn)在，作為國(guó)家民宗局批準(zhǔn)的道教活動(dòng)場(chǎng)所，關(guān)帝廟在每年的農(nóng)歷正月初一至十五，以及農(nóng)歷五月十三，都會(huì)舉行祈福迎祥法會(huì)，屆時(shí)將免費(fèi)開(kāi)放，以供民眾祈福、觀覽。

　　又如位于西大街的城隍廟在清代曾充當(dāng)過(guò)各國(guó)使臣的下榻場(chǎng)所，但這也無(wú)法改變其在后來(lái)逐漸走向衰微的趨勢(shì)。 民國(guó)期間，令城隍廟大傷元?dú)獾氖录�是被改建為戲院，古松被砍伐，石碑、塑像等都被移至后�? 上世紀(jì)40年代初，康元吉與承德縣月牙山蟠桃宮主持韓子康共同努力，對(duì)城隍廟進(jìn)行了修善和復(fù)原; 建國(guó)后，因擴(kuò)路需要，紅照壁被拆除，其余建筑基本保持原貌，是承德市眾多壇廟中保存最完整的一座; 1983年被列為市級(jí)文物保護(hù)單位，2006年被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 據(jù)實(shí)地調(diào)研得知，城隍廟的香火也是在每月的初一、十五旺盛，大多數(shù)都是祈愿的民眾，以本地市民居多。

　　以上兩座壇廟的發(fā)展現(xiàn)狀存在共同點(diǎn)，即客流量大的時(shí)間段基本一致，即每月的初一、十五。 初一、十五燒香拜神、祈福求安是民間的傳統(tǒng)習(xí)俗，民眾來(lái)廟進(jìn)香多寄寓著求財(cái)、求平安等世俗愿望。 又如位于半壁山的魁星樓，是供奉魁星的道場(chǎng)，經(jīng)過(guò)上世紀(jì)九十年代復(fù)修以后，在每年的六七月份旺季時(shí)每天的客流量能達(dá)到3000人，甚至在高考前夕，一天的客流量可達(dá)萬(wàn)人。 “魁星點(diǎn)狀元”的故事在民眾中廣泛傳播，很多家長(zhǎng)帶著孩子來(lái)拜魁星的目的即是希望學(xué)子能金榜題名，學(xué)業(yè)有成。 由此可見(jiàn)，這些壇廟的世俗功能較強(qiáng)，光顧者多是祈福民眾。

　　無(wú)論是儒、釋、道結(jié)合的關(guān)帝廟還是以道教場(chǎng)所著稱(chēng)的城隍廟和魁星樓，它們都是清代承德壇廟中的重要組成部分，由于歷史的原因很多壇廟都已經(jīng)毀壞無(wú)考，但是它們所承載的深厚的文化底蘊(yùn)是我們這座城市發(fā)展的重要組成部分，因此，有關(guān)這些壇廟的文獻(xiàn)記錄的“前生”還是復(fù)建后的“今生”，都值得我們重視。

　　人文社科論文范例：初探集約式寺廟：以鰲江植德寺為例

　　避暑山莊及周?chē)�寺廟已經(jīng)成為承德享譽(yù)世界的最靚麗名片，要打造國(guó)際化旅游城市，還必須深入挖掘城市歷史文化資源。 承德，有“百?gòu)R之城”的歷史，我們應(yīng)該深入挖掘這段厚重的歷史文化內(nèi)涵，選取有代表性的壇廟進(jìn)行宣傳、開(kāi)發(fā)。 我們完全可以將承德壇廟文化融入到“避暑山莊文化”之中，構(gòu)建避暑山莊——外八廟——壇廟為一體的獨(dú)特的清代皇家文化旅游資源，既可以為世人提供新的文旅景點(diǎn)，也可以有效提升存世壇廟的文化價(jià)值。 就整體來(lái)看，承德現(xiàn)存的諸如文廟、關(guān)帝廟、城隍廟、魁星樓等壇廟亟需我們的有效保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)，使之在保護(hù)傳統(tǒng)文化、傳承地方歷史、打造國(guó)際名城等方面發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]王文錦.禮記譯解[M].北京:中華書(shū)局,2001.

　　[2]趙爾巽等.清史稿[M].北京:中華書(shū)局,1977.

　　[3]廷杰重訂.承德府志[Z].臺(tái)北:成文出版社,1968.

　　[4]王樹(shù)平,包得義.論清代壇廟的神祇信仰及其文化價(jià)值[J].求索,2015(5):169.

　　[5]梁章鉅.楹聯(lián)三話[M].北京:中華書(shū)局,1987.

　　[6]包得義,王樹(shù)平.清代承德關(guān)帝崇拜與關(guān)帝廟考述[J].河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào),2017(2):3.

　　[7](韓)樸趾源著,朱瑞平校點(diǎn).熱河日記[M].上海:上海書(shū)店出版社,1997.

　　[8]朱熹.詩(shī)集傳[M].北京:中華書(shū)局,2017.

　　[9]紀(jì)昀.閱微草堂筆記[M].上海:上海古籍出版社,2010.

　　[10]富察敦崇.燕京歲時(shí)記[M].北京:北京古籍出版社,1981.

　　[11]蘭曉冬.承德寺廟概覽[M].北京:中國(guó)戲劇出版社,2008.

　　作者：王樹(shù)平 包得義