摘要：在紀(jì)錄片創(chuàng)作中，拍攝者與被拍攝者的關(guān)系問題一直是備受爭議的話題，如何處理二者的關(guān)系至關(guān)重要。本文以大量的紀(jì)錄片為案例展開分析，旨在探討紀(jì)錄片創(chuàng)作中拍與被拍的關(guān)系。筆者認為，拍攝者與被拍攝者可以建立平等和信任的關(guān)系、合作關(guān)系“、分享”的關(guān)系，這種方式一方面可以拍攝到真實、自然的影像，另一方面可以最大限度地避免出現(xiàn)道德爭議。

　　關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片;平等;信任;合作;分享

　　相關(guān)論文范文：數(shù)字影像技術(shù)在行業(yè)博物館的應(yīng)用

　　摘要:專業(yè)特色鮮明的行業(yè)博物館在建設(shè)過程中，線下實體場館和線上虛擬展館綜合應(yīng)用以靜態(tài)圖片、動態(tài)圖像和虛擬影像等主要數(shù)字影像技術(shù)，可以有效提升其記錄、研究和傳播行業(yè)歷史文化的效率。但目前該領(lǐng)域相關(guān)應(yīng)用發(fā)展不夠均衡、方式簡單陳舊、移動互聯(lián)網(wǎng)推廣乏力。行業(yè)博物館自身應(yīng)當(dāng)加強相關(guān)課題研究和綜合投入，探索與社會合作開發(fā)數(shù)字影像應(yīng)用模式。行業(yè)主管和政府綜合管理部門要加強頂層設(shè)計，在資金支持、平臺建設(shè)和激勵引導(dǎo)方面提供更多的政策支持。

　　隨著攝像設(shè)備的普及，紀(jì)錄片創(chuàng)作的門檻降低，紀(jì)錄片成為我們關(guān)注社會、表達自我的一種新的方式和途徑。很多文字工作者開始轉(zhuǎn)變創(chuàng)作方式，用影像，甚至很多農(nóng)民都開始用攝像機、手機記錄自己和周邊人的生活。近年來，紀(jì)錄片的數(shù)量比以往增加了很多，但是很多問題也隨之而來，其中受爭議最大的就是道德問題。那么，紀(jì)錄片導(dǎo)演在記錄影像時該如何處理與被拍攝者的關(guān)系?拍與被拍到底應(yīng)該是怎樣的關(guān)系呢?

　　一、平等和信任的關(guān)系

　　首先，拍攝者與被拍攝者之間應(yīng)該是平等的，拍攝者既不能站在道德的制高點俯視、歧視甚至歪曲對方的生活，也不能仰視、夸大其詞，而是從平視的角度客觀地審視被拍攝者。其次，拍攝者要尊重被拍攝者，在尊重的基礎(chǔ)上被拍攝者才會對拍攝者產(chǎn)生信任，進而消除戒備心理，在鏡頭前真實地表達自己的想法。吳文光導(dǎo)演的《江湖》記錄的是一個大棚演出團的生活，為了拍攝到被拍攝者最真實的一面，他選擇與他們在非常簡陋的環(huán)境中一起生活。徐童在拍攝《算命》時，搬到燕郊與被拍攝者做了很長時間的鄰居，充分地了解他們的生活。雅克·貝漢在拍攝《鳥的遷徙》時，為了讓鳥不抵觸拍攝團隊，他們花了半年多的時間與鳥共同生活。

　　為了和被拍攝者建立起平等、信任的關(guān)系，很多導(dǎo)演都付出了大量的努力，不斷地進行探索和嘗試。有了這些充分的前期準(zhǔn)備工作，我們才能看到紀(jì)錄片中非常震撼人心的、真實的畫面。例如，周浩的《書記》中，縣委書記在鏡頭前正常地辦公，絲毫不受攝像機的干擾;徐童的《老唐頭》中，被拍攝者對著鏡頭滔滔不絕地講述自己的經(jīng)歷，非常自然;吳文光發(fā)起的村民影像計劃的作品《我的村子》中，拍攝者王偉拿著DV在村子里到處溜達，拍攝村民們的日常生活，村民們在鏡頭前都非常放松。所以，要想拍到被拍攝者最真實的一面，拍攝者必須設(shè)法讓自己融入到被拍攝者的生活中，從他(她)的視角出發(fā)進行觀察和思考。

　　二、合作關(guān)系

　　很多紀(jì)錄片導(dǎo)演認為，在創(chuàng)作結(jié)束后他與被拍攝者之間的聯(lián)系就中斷了，獲得的一些獎項只屬于他一個人，他覺得他是在利用被拍攝者。周浩的《龍哥》的另一個片名是《利用》，寓意他和被拍攝者是利用與被利用的關(guān)系。但是片中的被拍攝者是很樂意被拍攝的，龍哥行蹤不定，拍攝曾中斷過幾次，每次都是他主動聯(lián)系周浩，我們在該片中看到的是他們之間平等的關(guān)系。導(dǎo)演或許想表達的是龍哥在鏡頭前有表演的成分，他的很多言行不一定是完全真實的。利用與被利用這個問題也困擾了吳文光導(dǎo)演很多年，近年來他將鏡頭由外向內(nèi)轉(zhuǎn)向自己，拍攝自己的生活，改變了創(chuàng)作方式。但是從客觀的角度講，只要拍攝紀(jì)錄片，就會存在拍攝者與被拍攝者的關(guān)系，這是不可避免的。而對紀(jì)錄片來說，它是有多重屬性的，例如，歷史題材的紀(jì)錄片和記錄人類文化的人類學(xué)紀(jì)錄片具有非常重要的文獻價值，很多反映社會問題的紀(jì)錄片能夠形成積極的作用、推進社會進程。

　　比如，1938年，導(dǎo)演伊文思冒著生命危險記錄我國抗日戰(zhàn)爭的真實經(jīng)歷，后來這部紀(jì)錄片《四萬萬人民》在法國和美國放映，產(chǎn)生了很大的影響，中國的抗日戰(zhàn)爭得到了全世界的聲援，這些寶貴的鏡頭也成為反映我國抗戰(zhàn)史的重要資料。周浩導(dǎo)演拍攝的紀(jì)錄片也多是關(guān)注當(dāng)下的很多社會問題的，《日子》記錄的是鄉(xiāng)村留守老人的現(xiàn)狀，《厚街》關(guān)注進城打工人員的生活境遇，《急診室》記錄急診室醫(yī)生的日常工作，反映中國的醫(yī)療現(xiàn)狀，這些問題只要被提出來才會引起關(guān)注。

　　“紀(jì)錄片能讓你更好地觀察這個世界，平和地去看待事情的發(fā)展，這對促進人和人之間的了解，減少相互的摩擦，都是有幫助的……比如說，《急診》講急救室的故事，有的觀眾會說，他們之前非常極端地看待醫(yī)患關(guān)系，但其實醫(yī)生非常不易。如果他能坐下來看90分鐘片子，如果他能得出這么一個結(jié)論，這就夠了，那我的片子就發(fā)揮了某種作用。”①因此，只要被拍攝者了解拍攝的意圖、同意拍攝，同時雙方是平等的關(guān)系，就不存在利用與被利用，而拍與被拍應(yīng)該是合作關(guān)系，在某些情況下甚至是一種責(zé)任。比如，克勞德·朗茲曼的紀(jì)錄片《浩劫》反映的是二戰(zhàn)中猶太人被屠殺的史實，導(dǎo)演找到了幸存下來的當(dāng)年在集中營當(dāng)理發(fā)師的猶太人維巴，維巴在回憶那段慘絕人寰的歷史時講到一半就痛苦得不能自已，拒絕再講下去，但是導(dǎo)演要求他必須講下去，“對于《浩劫》這個作品來說責(zé)任大于人情”②。導(dǎo)演認為維巴有義務(wù)把真相說出來，因為這對猶太人非常重要，他不講出來這段歷史就會被遺忘。

　　三、“分享”的關(guān)系

　　1999年，張麗玲的紀(jì)錄片《我們的留學(xué)生活》播出后在社會上深受好評，但是沒多久該導(dǎo)演就被《角落里的人》這集中的主角之一史國強以侵犯名譽權(quán)等理由告上法庭。據(jù)史國強稱，他曾要求張麗玲在影片上映前給他看素材，并要求導(dǎo)演在后期制作時遮擋他的臉部，但這些要求都沒有被滿足。2008年，徐童的《麥?zhǔn)铡吩谝恍└咝：碗娪肮?jié)上放映后引起了很大的爭議，片中的女主角妞妞(化名)是個在北京打工的發(fā)廊女，片中出現(xiàn)了妞妞家庭的詳細地址，導(dǎo)演跟隨妞妞去她家拍攝時，她的父母稱呼的是她真實的名字——牛紅苗，這就等于妞妞的個人隱私完全被暴露了。在該片放映后，妞妞和她身邊的姐妹才意識到問題的嚴重性，于是要求徐童停止播放本片。但是幾年后，筆者發(fā)現(xiàn)在一些網(wǎng)站上竟然能下載該片。在自媒體如此發(fā)達的當(dāng)下，試想一下，如果認識妞妞還有片中其他發(fā)廊女的人看到了這部紀(jì)錄片，后果會怎樣?會對她們產(chǎn)生什么樣的影響?紀(jì)錄片的隱私問題一直是一個敏感的話題，如何保護被拍攝者的隱私權(quán)一直沒有定論，很多學(xué)者認為這個尺度的把握要靠拍攝者的良知。

　　筆者認為，與被拍攝者分享影像是一個可行性很強的辦法。1954年，人類學(xué)家讓·魯什在制作紀(jì)錄片時將拍攝的影像放給片中的主人公看，他們在觀看后對影片發(fā)表了意見。讓·魯什覺得他們之間的交流和互動是以往的紀(jì)錄片創(chuàng)作中沒有出現(xiàn)過的，于是他提出了“分享”的理念。二十世紀(jì)七十年代后，很多國家在創(chuàng)作一般紀(jì)錄片時開始使用分享人類學(xué)方法，其目的是能夠最大限度地接近真實，透過現(xiàn)象看到一種文化的本質(zhì)。除了實現(xiàn)人類學(xué)意義上的真實，分享素材還可以在一定程度上保護被拍攝者，對于被拍攝者來說，他(她)在回看素材后有權(quán)力決定保留或者刪除哪些素材，而這種方法可以在很大程度上避免侵權(quán)問題。

　　四、結(jié)語

　　隨著自媒體的普及和手機攝像功能的不斷升級，紀(jì)錄片創(chuàng)作不再是精英行為，來自民間的影像記錄會越來越多，但是拍與被拍是一種無法改變的關(guān)系，如何處理二者的關(guān)系仍是一個很重要的問題。只有處理好拍與被拍的關(guān)系，才能從根本上規(guī)避道德甚至法律問題，才能拍出真實的、鮮活的影像。