西方自由意志一直是被人們認(rèn)為不可感知和不可取代的東西，自由意志是人類經(jīng)過(guò)不斷反思，批判并延續(xù)至今的道德行為，同樣也是康德所寫的《道德形而上學(xué)的奠基》的思想起點(diǎn)。西方自由意志就好像我們的人之初，性本善一樣，也是一種理念，深入人們?nèi)诵模�在康�?/div>

　　西方自由意志一直是被人們認(rèn)為不可感知和不可取代的東西，自由意志是人類經(jīng)過(guò)不斷反思，批判并延續(xù)至今的道德行為，同樣也是康德所寫的《道德形而上學(xué)的奠基》的思想起點(diǎn)。西方自由意志就好像我們的“人之初，性本善”一樣，也是一種理念，深入人們?nèi)诵模�在康德的�?shū)中也寫到自由意志就是康德反復(fù)強(qiáng)調(diào)、反復(fù)省察、反復(fù)說(shuō)明的那個(gè) "隱秘的動(dòng)機(jī)"，它也是我們理解康德思想的關(guān)鍵。

　　關(guān)鍵詞：自由意志,道德形而上學(xué)的奠基,康德

　　在 《道德形而上學(xué)的奠基》中，康德一直都在講一個(gè)詞，那就是 "道德"。在康德看來(lái)道德事實(shí)上是一種實(shí)踐的、行動(dòng)的問(wèn)題，而絕不是知識(shí)的問(wèn)題或理論的問(wèn)題，它是同自由打交道的。而真正的道德行為，就是出自于 "自由意志"這個(gè)根本。對(duì)于自由意志，它有以下三種特征：

　　第一，先驗(yàn)性。自由意志先行于一切經(jīng)驗(yàn)，它就是那個(gè)通過(guò)先天根據(jù)來(lái)規(guī)定意志的理性的理念。它與經(jīng)驗(yàn)、與現(xiàn)實(shí)是絕緣的，我們不能從經(jīng)驗(yàn)中去推導(dǎo)它，不能從純屬偶然的知識(shí)中去抽象它，更不能懷疑它存在的確實(shí)性。

　　第二，啟蒙性。這種自由意志就其自身而言就是應(yīng)當(dāng)受到尊崇的，"它已經(jīng)存在于自然的健康知性之中，不需要被教導(dǎo)，只需要被啟蒙，在評(píng)價(jià)我們的行為的全部?jī)r(jià)值時(shí)它永遠(yuǎn)居于首位，并且構(gòu)成其他一切價(jià)值的條件"。也就是說(shuō)，自由意志本身已經(jīng)是存在于人之中的了，人們要讓它發(fā)揮作用，所要做的只是啟蒙與教導(dǎo)，任何對(duì)它的存在和真實(shí)性的探討都是沒(méi)有價(jià)值的。

　　第三，純粹性。一方面，在自由意志之中沒(méi)有任何意圖和動(dòng)機(jī)，出于自由意志的行為是必然的、絕對(duì)的、一如既往的行為，否則，那將是使心靈處在無(wú)法歸于任何原則之下的偶然的向善和時(shí)常的作惡。另一方面，在自由意志之中沒(méi)有任何直接或者間接的偏好。因而，在出于自由意志的行為之中沒(méi)有自愛(ài)的沖動(dòng)，沒(méi)有憐憫和同情……它們只不過(guò)是偽裝成自由意志，企圖成為真正規(guī)定的原因。正是上述的幾個(gè)特性，給予自由意志以無(wú)比高尚的尊嚴(yán)與崇高的地位，也使它能夠充當(dāng)我們的道德行為的源泉和準(zhǔn)繩。

　　雖然我們不能描繪自由意志的形狀，也不能說(shuō)出自由意志的面貌，但它卻是可以顯現(xiàn)的。如康德所提出的法則和出自義務(wù)的行為，這些都是對(duì)自由意志的彰顯。不僅如此，我們不能在知識(shí)的意義上追求自由意志，而只能在實(shí)踐的層面上去利用它，把它作為一種懸設(shè)、一種理想、一種目標(biāo)去接近它。它就在人之中，雖不可說(shuō)，卻能通過(guò)法則、義務(wù)、敬重的行為顯現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)，這些法則、義務(wù)、敬重的行為正是自由意志在實(shí)踐中所了悟的東西。所以我們即使看不到自由意志本身，它仍然是存在的，只不過(guò)它的存在所采取的是另一種彰顯的方式。但不論它顯現(xiàn)出來(lái)的方式如何，自由意志都是它們的根，都是它們的歸宿。

　　一方面，自由意志是根本，另一方面，自由意志可以顯現(xiàn)。那么，如何實(shí)現(xiàn)自由意志顯現(xiàn)的過(guò)程呢? 當(dāng)它落實(shí)到有限的、擁有自由意志的人身上時(shí)，如何一以貫之自由意志的本性? 如何使自由意志的顯現(xiàn)真正符合自由意志本身? 這就需要人們依靠理性確定一個(gè)普遍的法則，并使這個(gè)法則對(duì)于人來(lái)說(shuō)是一種命令反過(guò)來(lái)約束人。書(shū)中提出這個(gè)法則必然是定言的命令式，因?yàn)橹挥卸ㄑ缘拿�令式才是人們通過(guò)理性推論出來(lái)的具有必然性的命令式，它可以使我 "設(shè)想一個(gè)定言命令式的時(shí)候，我立刻就知道它包含著什么"。

　　我想，自由意志的本性及其顯現(xiàn)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)或許是很難理解的，因?yàn)樗�與我們的傳統(tǒng)觀念是背道而馳、格格不入的。但，正是我們所習(xí)慣了的思維方式、觀念傳統(tǒng)導(dǎo)致我們的道德行為僅僅是一種經(jīng)驗(yàn)的行為，使人們有的只是一種無(wú)根的誠(chéng)信。幾年前的三鹿奶粉事件，其根源就在于商家把利潤(rùn)作為了追求的目標(biāo)，人在其中只是實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的手段，這不就正好印證我們所擁有的只是偶然的向善和時(shí)常的作惡嘛! 人一直都應(yīng)是我們的目的，我們不能在一點(diǎn)意義上把人看做是手段，這才符合康德的旨趣。

　　我們不要等到什么事情發(fā)生了，才去補(bǔ)救，才去檢討，才去責(zé)難，殊不知這一過(guò)程會(huì)傷及多少人的卿卿性命，并且就是這無(wú)根單靠經(jīng)驗(yàn)來(lái)感覺(jué)的習(xí)慣使得在缺陷與危險(xiǎn)行為暴露之前，種種惡習(xí)、種種不良風(fēng)氣就已在人們的心靈池潭中蔓延開(kāi)去，這將是多么可怕的后果! 我們所需要的正是一種由自由意志出發(fā)而引出的自然而然、無(wú)條件、無(wú)目的、無(wú)動(dòng)機(jī)的行為，這就是從人的高貴性出發(fā)來(lái)使人擺脫低微性的過(guò)程，這就是康德所說(shuō)的 "純粹的敬重"，只有它才能保證我們的行為一如既往地具有必然性。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 李秋零。 康德著作全集 [M]。 北京: 人民出版社，1995。

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