摘要:中世紀(jì)德語文學(xué)中流傳下來的英雄人物、傳說、詩歌對德國文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是后世德語作家靈感和隱喻的來源，并在近現(xiàn)代德語文學(xué)中得到繼承、升華和反思。由于語言與文化的距離，中國日耳曼學(xué)者在研究中世紀(jì)德語文學(xué)時(shí)面臨比德國學(xué)者更多的困難和挑戰(zhàn)。深入了解中世紀(jì)德語文學(xué)的二語性及相關(guān)學(xué)科知識(shí)、了解基督教對德語文學(xué)創(chuàng)作的影響和中世紀(jì)文學(xué)與當(dāng)時(shí)歷史和社會(huì)的關(guān)系等問題是研究中世紀(jì)德語文學(xué)的前提和關(guān)鍵。

　　關(guān)鍵詞:中世紀(jì)德語文學(xué);手抄本;基督教;口頭文學(xué);古文獻(xiàn)編輯

　　中世紀(jì)德語文學(xué)是一個(gè)頗為復(fù)雜的概念。從時(shí)間上來說，中世紀(jì)指從公元500年至公元1500年之間(中世紀(jì)的起點(diǎn)和終點(diǎn)根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)不同而不同①)，介于“古典”和“文藝復(fù)興”之間的這段時(shí)期。但文學(xué)領(lǐng)域與一般我們知道的歷史學(xué)中政治史上時(shí)代的劃分有可能不一致，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中世紀(jì)德語文學(xué)的起點(diǎn)應(yīng)從出現(xiàn)有文字記錄的文學(xué)文本開始，并延伸至18世紀(jì)———宮廷文學(xué)寫作傳統(tǒng)的結(jié)束。[1]12從地域上來說，中世紀(jì)早期還沒有一個(gè)政治上統(tǒng)一的德國的存在，那時(shí)在今天德國的土地上生活著幾大日耳曼氏族部落，他們的活動(dòng)范圍從波羅的海沿岸到萊茵河地區(qū)。

　　語文教學(xué)論文范例：基于信息技術(shù)的小學(xué)語文分層教學(xué)探究

　　在經(jīng)歷了幾次語音變遷后，日耳曼人的部落氏族中形成了不同的方言群體，而當(dāng)時(shí)生活在歐洲內(nèi)陸從“萊茵河到易北河、從北海到阿爾卑斯山之間定居的各日耳曼人”[2]25可以大致推斷為講德語的群體，但還不能由此得出這個(gè)群體就是德語早期文學(xué)作品的創(chuàng)造者的結(jié)論。因?yàn)樘岬街惺兰o(jì)德語文學(xué)，就不得不提到“泛日耳曼的”(Gemeingermanisch)這個(gè)概念。

　　中世紀(jì)早期，日耳曼人的足跡已從北歐延伸至萊茵河沿岸各地，日耳曼人雖然分為不同的氏族部落，但在日耳曼人民間口頭傳播的文學(xué)內(nèi)容或主題經(jīng)常都是相同或相似的，所以那個(gè)時(shí)期的文學(xué)用“泛日耳曼文學(xué)”的概念來概括似乎更為恰當(dāng)。而真正的德語文學(xué)的產(chǎn)生應(yīng)該是在公元750—900年間，由一些講德語的修士在對基督教拉丁文文獻(xiàn)和世俗科學(xué)著作進(jìn)行注釋和翻譯的過程中，逐漸創(chuàng)造出了一種使用拉丁字母但按照德語方言發(fā)音的新的書寫方法和規(guī)律，并用這種新的書寫方式將口頭傳播的德語民間文學(xué)記錄下來。

　　這些文學(xué)作品包括偶然的只言片語、一段話、詩節(jié)，直至后期的長詩。但是在此之前，德語文學(xué)一直是以口頭方式進(jìn)行傳播，大多沒能完整流傳下來。其文學(xué)的存在，是通過一些歷史注釋或有記載的文獻(xiàn)中的影射、雕塑以及官方文書等證據(jù)才隱約被后人所認(rèn)識(shí)。

　　中世紀(jì)德語文學(xué)研究在德國本土從一開始的被忽視到現(xiàn)今接受了不同的理論和研究方法的洗禮，這一路的演變大致經(jīng)過如下幾個(gè)階段:

　　1.中世紀(jì)后的人文主義學(xué)者對中世紀(jì)文學(xué)的嫌棄和忽視———由于科學(xué)技術(shù)和文化的落后，整個(gè)中世紀(jì)被后來的人文主義學(xué)者認(rèn)為是“黑暗、污穢的時(shí)期”，一些人文主義學(xué)者雖然懂得拉丁語卻不屑于研究中世紀(jì)文學(xué)，他們試圖跳過中世紀(jì)，將自己的理想寄托于研究古典時(shí)期希臘和羅馬帝國先賢哲人們的經(jīng)典著作。

　　2.真正算得上對中世紀(jì)文學(xué)進(jìn)行研究和關(guān)注的，始于以諾瓦利斯(Novalis)為代表的早期浪漫派作家，但由于缺乏對中世紀(jì)史料及文學(xué)資料的深入研究，當(dāng)時(shí)的浪漫派大多把中世紀(jì)描繪成烏托邦似的理想圖景，他們對中世紀(jì)的一些描述還遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上“文學(xué)研究”，只能算是一種對中世紀(jì)文學(xué)的懷念或解讀。但這種對過去的懷戀卻與當(dāng)時(shí)德國人心中剛剛覺醒的愛國主義不謀而合，得到很多重要作家、學(xué)者的大力提倡。

　　3.到了18、19世紀(jì)，文學(xué)界盛行實(shí)證主義和人文主義兩種理論方式:實(shí)證主義的目的是將文學(xué)研究科學(xué)化(即，將作品、作者、流派及時(shí)期當(dāng)作自然科學(xué)中的研究對象一樣來研究)，以解釋他們之間的因果關(guān)系;而人文主義則主張歷史性地看待文學(xué)。

　　到了二戰(zhàn)過后，“愛國”在德國成為一個(gè)敏感的話題，學(xué)者們不再輕易將中世紀(jì)文學(xué)與愛國主義聯(lián)系在一起，于是，從心理分析、酷兒理論、接受美學(xué)等新的觀察角度的分析如雨后春筍般大量出現(xiàn)。對于研究日耳曼文學(xué)的中國學(xué)者來說，由于語言與文化的距離，面臨的困難和挑戰(zhàn)自是不言而喻的。但中世紀(jì)作為德語文學(xué)的開端，從口頭文學(xué)中一代代流傳下來的人物、傳說、價(jià)值觀對德國人的影響和教育是非常深刻的，很多還成為后世作家的靈感和隱喻的來源，一直在德語文學(xué)中得以繼承、發(fā)展、反思和升華。所以，對中世紀(jì)文學(xué)作品的研究成為德語文學(xué)研究中不可忽略的文學(xué)時(shí)期，我們只能抱著一點(diǎn)點(diǎn)挖掘，一點(diǎn)點(diǎn)推進(jìn)的態(tài)度來研究它。

　　一、中世紀(jì)德語文學(xué)的二語性

　　(Zweisprachigkeit)及中世紀(jì)文學(xué)研究是一門綜合性學(xué)科在整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期，拉丁文成為學(xué)者和科學(xué)界的公用語，①記錄下中世紀(jì)文學(xué)的“字”不是指古高地德語，而主要是拉丁文。中世紀(jì)早期和中期，日耳曼人幾乎都以農(nóng)業(yè)為生，即使到了中世紀(jì)末，農(nóng)民還幾乎占總?cè)丝诘?0%，對于一個(gè)普通人來說，如何做好一個(gè)農(nóng)民比讀和寫重要得多，再加上大部分人都不能上學(xué)，所以人們普遍不識(shí)字，即使是寫字，也是用拉丁文書寫。到了卡洛琳時(shí)期(751—911年)，歐洲中部幾乎只有修道院的僧侶和牧師會(huì)讀和寫，即使是貴族也有很多不識(shí)字，就連致力于教育的皇帝卡爾都不會(huì)寫字。因此，流傳至今的中世紀(jì)德語文學(xué)手抄本多是由拉丁語寫成，還有一部分是古高地德語(德語文字是公元8世紀(jì)逐漸在拉丁文的基礎(chǔ)上逐漸形成)、古法語。

　　而在民間，關(guān)于日耳曼部落英雄的傳說、故事等文學(xué)作品從一創(chuàng)作出來到整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期，主要通過當(dāng)?shù)孛耖g說唱藝人到各個(gè)宮廷、市場等地用德語方言吟唱的方式口頭傳播，即“口頭文學(xué)”，這就是所謂文學(xué)在人民大眾中傳播主要是日耳曼人的方言、口頭語，而記錄下這些故事的語言卻是拉丁文的中世紀(jì)德語文學(xué)研究的“二語問題”(dasProblemderZweisprachigkeit)[1]13。

　　中世紀(jì)德語文學(xué)領(lǐng)域的二語問題作為一種特殊的歷史現(xiàn)象為研究者帶來了幾個(gè)問題:第一，研究中世紀(jì)文學(xué)對研究者的拉丁文、古高地德語知識(shí)提出了一定的要求，再加上中世紀(jì)時(shí)期的書寫習(xí)慣在近現(xiàn)代早已不再采用，要讀懂這樣的文學(xué)作品就必須經(jīng)過古文獻(xiàn)編輯學(xué)的加工。

　　而且，同一個(gè)故事的手抄本往往不止一本，為了創(chuàng)建最接近原文本的文本，編輯出版中世紀(jì)文學(xué)作品的出版社，不得不通過嚴(yán)格的論證證明自己在編輯過程中持有的是一種歷史批判性的態(tài)度以及為何將某個(gè)抄本確認(rèn)為是“最可信的”。所以，今天呈現(xiàn)在我們面前的中世紀(jì)文學(xué)作品，是將原始的手抄本經(jīng)過復(fù)制、轉(zhuǎn)錄或是抄寫，然后打印成可以識(shí)別的字母。為兼顧今天讀者的閱讀習(xí)慣及最大可能忠實(shí)于原文本，編輯們得經(jīng)過一定的考證后增加或補(bǔ)充相應(yīng)字母以及進(jìn)行部分書寫習(xí)慣的調(diào)整才能將供普通讀者閱讀的版本呈現(xiàn)出來。

　　二、以基督教為中心的思考方式

　　主宰文學(xué)與宗教的關(guān)系我們知道，文學(xué)作品總是滲透在不同的歷史現(xiàn)實(shí)中，表現(xiàn)出相應(yīng)的內(nèi)容和形式。在中世紀(jì)歐洲，宗教深深地影響著人們生活的方方面面，人們對于世界的觀念也深深地烙上了宗教的印記。從查理大帝推行基督教化和羅馬化后，基督教在德國取得了文化上的主導(dǎo)地位，教育也極大地受到了宗教的影響。

　　早在6世紀(jì)初，教育由教會(huì)來開辦，牧師來領(lǐng)導(dǎo)，而且只有教會(huì)的人才能上學(xué)。特別是在中世紀(jì)早期和中期，能用文字寫出一些東西并能流傳于世的都是神職人員，當(dāng)然，這樣的社會(huì)背景對于寫作的內(nèi)容也是有限制的，所以，當(dāng)時(shí)的作者不是寫耶穌的誕生或是末日審判的日期等問題，就是寫當(dāng)時(shí)的國王或王國的歷史，就連應(yīng)用文獻(xiàn)也多從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，且受基督教教義的影響，文學(xué)的發(fā)展極大地受制于宗教，就連對世界和自然的認(rèn)識(shí)，都從基督—救世史的角度出發(fā)，而非理性、客觀的角度。以基督教的方式思考問題成為當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的思考方式，并同時(shí)反映在文學(xué)創(chuàng)作上。中世紀(jì)時(shí)流傳非常廣泛的自然科學(xué)著作《博物學(xué)家》(Physiologus)①就是一部基督教動(dòng)物學(xué)。

　　《博物學(xué)家》前半部分講述了動(dòng)物的特征和生活習(xí)性，下半部分開始結(jié)合基督救贖史，用基督教教義來解釋每一種動(dòng)物行為的意義，書里注重的不是事實(shí)，而是它的道德宗教意義。例如這部書中提到了一種獨(dú)角獸，很兇猛，用常規(guī)辦法無法將其捕獲，但捕獲獨(dú)角獸往往表示基督道成肉身;把獨(dú)角獸帶到王宮，就表示基督再次找到了回歸圣靈之路。

　　《博物學(xué)家》作為一部宗教性的科學(xué)著作廣泛地影響著當(dāng)時(shí)人們對自然和世界的觀念，書中貞女和獨(dú)角獸往往指的是瑪利亞和基督，獨(dú)角獸可以表示基督、死亡、魔鬼，同時(shí)還可以表示力量、勇氣和貞 潔，“貞女和獨(dú)角獸”的故事，成為之后的宮廷文學(xué)最受歡迎的母題。《博物學(xué)家》中提到的動(dòng)物因?yàn)榛�督教式的注釋，往往含有宗教的隱喻，由于類似應(yīng)用類文學(xué)作品的廣泛傳播，將一些事物賦予宗教的隱喻已成為作者們的一種思考方式。

　　此外，在德語文學(xué)中還有幾類線索也應(yīng)當(dāng)引起我們的注意:1.物體(包括動(dòng)物、植物和礦石)。例如植物上的刺經(jīng)常讓作品中的人物想到這是基督頭上的王冠，而且，刺可能不僅僅是刺，有可能暗指基督被釘死在十字架上;宮廷愛情詩中常出現(xiàn)的火炬其實(shí)也經(jīng)常被用來隱喻被思念的愛人。2.數(shù)字和時(shí)間。中世紀(jì)人們的時(shí)間和地理觀念深深地受到《圣經(jīng)》及其注釋的影響。

　　例如:“12”常常暗指以色列的12個(gè)部落或是《新約》中的“12使徒”;“6”也經(jīng)常成為一個(gè)特殊的數(shù)字，因?yàn)榛�督教將人類生活的世界分�?個(gè)時(shí)期。3.地點(diǎn)。中世紀(jì)時(shí)，歐洲人對世界地圖的繪制多追溯到古希臘、埃及和圣經(jīng)中的文獻(xiàn)，在倫敦的《舊約詩篇》地圖中，地球被認(rèn)為是一個(gè)被海洋環(huán)繞的圓盤，耶路撒冷作為耶穌受難的地點(diǎn)被置于中心，同時(shí)也是亞、非、歐三個(gè)地塊的交匯之地。而且，亞、非、歐三地在當(dāng)時(shí)常被安放為“T”字形，這個(gè)“T”代表地中海，T字以上是亞洲，左邊是歐洲，右邊是非洲，而歐洲和非洲加起來有亞洲那么大。此外，人們想象出的四條天堂中的河流及亞當(dāng)和夏娃在天堂中被驅(qū)出之地都出現(xiàn)在了世界地圖上。

　　三、中世紀(jì)文學(xué)與歷史和社會(huì)的關(guān)系

　　文學(xué)與歷史的關(guān)系一直受到文學(xué)評(píng)論家的關(guān)注。1968年法國日耳曼學(xué)者羅伯特·明德(RobertMinder)被授予“歌德獎(jiǎng)”后發(fā)表了題為“如何以及為何成為文學(xué)歷史學(xué)者(Literarhistoriker)”的獲獎(jiǎng)感言，再次引發(fā)了中世紀(jì)文學(xué)研究者針對文學(xué)與歷史、文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)研究者之間的關(guān)系的大討論。我們今天獲得的文學(xué)信息是一代代流傳下來，經(jīng)過甄別、研究和集合起來的信息，特別是中世紀(jì)文學(xué)作為距今已有幾百甚至上千年歷史的文學(xué)現(xiàn)象，對它的研究更離不開對其歷史性的理解，作為研究者必須要了解研究對象所處的歷史、社會(huì)背景以及題材的發(fā)展史，否則極易產(chǎn)生誤解和理解上的偏差。此外，研究者如果對文學(xué)作品所處的歷史時(shí)期及作品的形式和歷史背景有一定的了解的話，對文本內(nèi)容的理解也會(huì)更加深刻。

　　四、結(jié)語

　　二戰(zhàn)以后，學(xué)界對中世紀(jì)文學(xué)作品的研究和挖掘不再局限于按照既定條款學(xué)院式的分析和解讀，學(xué)者們開始從歷史與文學(xué)、從個(gè)人意識(shí)、自我反思等不同維度挖掘古代和中世紀(jì)文學(xué)作品在當(dāng)今的研究意義。其中比較有代表意義的是，堯斯以接受美學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)一步補(bǔ)充文學(xué)與社會(huì)之間、作品與觀眾之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系研究，他提出，為什么遙遠(yuǎn)過去的藝術(shù)能夠在其社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)滅完之后，仍繼續(xù)生存下來?從美學(xué)的角度來講，中世紀(jì)距今已有千年，正是由于這種陌生性和相異性，一個(gè)過去了的、不同的世界被介紹出來，引起了人們的興趣，在故事情節(jié)的支撐下，過去在每一個(gè)讀者的腦海中被重構(gòu)。

　　從距今一千多年的中世紀(jì)至今的這種不同、相異提升了當(dāng)代的我們對美的體驗(yàn)眼界。人們在和自己當(dāng)前不同的社會(huì)對比中理解當(dāng)前的社會(huì)，正是基于這種理解，人們能看到當(dāng)前的社會(huì)已有改變、會(huì)被改變。堯斯的理論可謂理性地為我們揭示了中世紀(jì)德語文學(xué)既有歷史性又有現(xiàn)代性的獨(dú)特奧秘，作為中國的日耳曼文學(xué)研究來說，中世紀(jì)文學(xué)的研究工作無論是從作品的介紹還是理論的發(fā)展都還留有大量的空白，希望能有越來越多的人不斷加入到研究的隊(duì)伍當(dāng)中來。

　　[參考文獻(xiàn)]

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　　[3]堯斯HR﹒接受美學(xué)與接收理論[M].沈陽:遼寧人民出版社，1987:119.

　　作者：張怡