外國文學(xué)之小說《最藍(lán)的眼睛》里非洲傳統(tǒng)意義的上帝 推薦本站精品雜志：《外國文學(xué)》(雙月刊)1980，是外國文學(xué)研究學(xué)術(shù)期刊，以外國文學(xué)研究者和愛好者為主要讀者對象，廣泛關(guān)注世界各民族語言文學(xué)，重點(diǎn)介紹國外作家作品研究和批評理論的趨勢和動向，為國內(nèi)學(xué)者提供研究借鑒，展示國內(nèi)外國文學(xué)研究的最新成果，與國內(nèi)外同行進(jìn)行有效的學(xué)術(shù)對話。

　　關(guān)鍵詞：外國文學(xué),莫里森,最藍(lán)的眼睛,非洲文化,上帝

　　摘要：通過對莫里森的小說《最藍(lán)的眼睛》中濃郁的非洲文化氣息的評述，向人們展示出昨洲傳統(tǒng)意義上的上帝的形象與西方的上帝相去甚遠(yuǎn)，它在美籍黑人的生活中起著重要的作用。從而別析了莫里森的小說中非洲文化傳統(tǒng)的深刻意義:如果黑人放棄自身文化，迷失在白人文化中，只能造成人生的惡劇。

　　一、非洲文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一:異于西方觀念的上帝的形象

　　美國黑人作家對美國文學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，黑人文學(xué)己經(jīng)成為美國文學(xué)及美國文化不可或缺的組成部分。托尼·莫里森于1993年獲諾貝爾文學(xué)獎，成為歷史上該獎的唯一黑人女性得主。“她在創(chuàng)作過程中致力于保持和弘揚(yáng)黑人文化，使作品深深根植于美國黑人獨(dú)特的歷史傳說和現(xiàn)實(shí)生活中，始終以表現(xiàn)和探索黑人的歷史命運(yùn)和精神世界為主題《最藍(lán)的眼睛》以黑人小女孩作為故事的主角，通過描寫在白人文化沖擊下黑人心靈的扭曲，告訴讀者:如果放棄黑人文化，迷失在白人的文化觀念中，只能造成人生的悲劇。在美國，黑人文化處于劣勢。莫里森強(qiáng)調(diào)，黑人民族要生存下去，除了擁有政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立以外，必須保留住黑人文化。《最藍(lán)的眼睛》這部作品本身則始終充滿了濃郁的非洲文化特色，其中，非洲傳統(tǒng)的上帝的形象是點(diǎn)睛之筆。

　　二、非洲民俗和傳說中的上帝

　　在西方傳統(tǒng)里，上帝自己是完美的，所以他要求他創(chuàng)造出的人類也應(yīng)該完美。不同于歐美的上帝形象.非洲傳說和神話里的神的形象既非確定也非萬能，而是更接近凡夫俗子，甚至有些時候?qū)ι�活中的�?zāi)難也無可奈何。他通常表現(xiàn)為在外貌、性格和能力等各方面和人很類似的形象。他有和人類一樣的面孔，性格可愛，有幽默感，偶爾也會犯錯誤。他總是在盡力使世界更美好，但是很多時候他并不知道他正在做什么。“這種傳說里的神的形象不僅被看做人類的創(chuàng)造者，而且也被看作人類的祖先，因此他就具有很多他的不完美的‘作品’—人類—的特點(diǎn)，這與西方的萬能的、從不犯錯誤的、鄙夷人類缺點(diǎn)的上帝完全不同。

　　西方神學(xué)的傳統(tǒng)把上帝視為從人類的保護(hù)神到大災(zāi)難的發(fā)起者等多種形象。但是在上帝處罰人類的決定后面總有一個很典型的原因，那就是他們違背了神的規(guī)則。和這種信仰正相反，傳統(tǒng)非洲宗教傾向認(rèn)為，不管人做過或者沒有做什么，悲劇都會自然發(fā)生。例如，“在祖魯傳統(tǒng)里邪惡并不被看做獨(dú)立、自發(fā)的力量，而是從天上的上帝、人類的祖先和醫(yī)學(xué)那里汲取力量，但是，在非洲還有一種有點(diǎn)極端的對神靈的觀念，即“不把上帝看作邪惡的根源或主人，而是看做宇宙反抗邪惡力量斗爭的參加者”。在信仰框架里，上帝和人類都是同一個團(tuán)體的一部分，共同與邪惡作斗爭，不是為消除它做無用的努力，而是要爭取比它有更強(qiáng)的生命力。在非洲人們對邪惡的存在的觀點(diǎn)有很多不同的類型，但是有一種觀點(diǎn)把這些不同的觀點(diǎn)聯(lián)系起來—那就是他們普遍認(rèn)為對邪惡現(xiàn)象的解釋是不必要的。邪惡在非洲人的生活中真實(shí)地存在，然而正是因?yàn)樾皭涸谒麄兩砩系闹刎?fù)使他們從不對邪惡做形而上學(xué)的思考。

　　三、《最藍(lán)的眼睛》中的上帝

　　莫里森的這部小說里的宗教筆觸非常令人感興趣也很令人迷惑。上帝以不同的形象出現(xiàn)，他能夠解釋所有這些現(xiàn)象:邪惡的存在，無辜、正直的人們的痛苦—這些現(xiàn)象在鼓吹上帝仁慈、萬能的西方宗教傳統(tǒng)面前顯得無法解釋。不言而喻，莫里森在對上帝的描述里，試圖要把它人性化，從而證明，對于她的人物來說，上帝不是典型的傳統(tǒng)的西方宗教意義的虛無縹緲的上帝，而是和傳統(tǒng)非洲宗教和傳說中的神有更多的相同之處。

　　在小說里當(dāng)佩科拉被杰拉爾丁從她家里趕出來，她看見一幅“用悲哀卻毫不吃驚的眼睛俯視著她”的耶穌的肖像(《最藍(lán)的眼睛》，第76頁)，好像對她無能為力的，或者是造成她苦難的同謀的上帝的形象。通過耶穌的這幅肖像，莫里森為我們展現(xiàn)了西方的上帝的模式的缺點(diǎn)，即大家公認(rèn)的萬能的和關(guān)愛世人的上帝怎么會容許邪惡和痛苦的存在?

　　莫里森在她的這部小說中很巧妙的烘托了一種悲劇氣氛。“盡管在小說中并不缺乏悲劇人物，但是佩科拉一家好像是特意被選擇來穿上了一件神用來報復(fù)的披風(fēng)。”“好像某個神秘的、無所不知的神靈給了他們家每個人一件丑陋的披風(fēng)。

　　這種力量是如此巨大，它看起來好像是“某個神秘的無所不知的神靈”的手正在抓牢他們(《眼睛》，第48頁)。在他們一家人的世界里，好像不僅僅是人類的力量造成了他們的痛苦，而是事實(shí)上，對他們的生存，“地球本身可能就有一種頑固的反對態(tài)度”。

　　在莫里森講述喬利的童年的時候，她再次向讀者展示出，西方那個無法減輕或者不愿糾正人類社會的不平等現(xiàn)象的上帝的形象是無法自圓其說的。“與他的妻子和女兒相比，喬利，盡管和她們一樣是個悲劇的角色，他好像更能看到他的文化遺產(chǎn)中的肯定自身的價值觀”，當(dāng)他在教堂野餐處看到一個黑人男子摔開西瓜時，他聯(lián)想到了上帝的形象.那是他對上帝的最難忘的一次感悟。他希望上帝是這個樣子的:

　　“他不知道上帝是否也像那樣子。不對，上帝是個很好的白人老頭，有著長長的白胡子，小小的藍(lán)眼睛會因人死而顯得悲傷，因?yàn)槿祟惖淖飷憾�顯得不快‘··…魔鬼一定看起來就是那個樣子的—把整個世界握在手里，隨時準(zhǔn)備把它摔開.把紅色的、甜的、溫暖的瓜瓤分給黑人們吃。如果魔鬼真的是那個樣子的話，和上帝相比，他更喜歡鬼。”

　　喬利所欣賞的神的形象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了白人社會所想象的蒼白的、毫無缺點(diǎn)的上帝。喬利的上帝是動態(tài)的、復(fù)雜的、無法預(yù)言的、激動人心的，也是危險的。在他的姑姑吉米的葬禮上，他對上帝形象的感悟再次得到了肯定，“在墳?zāi)骨埃�有對浪費(fèi)生命的悲哀，有對上帝的所作所為的迷惑和自然秩序的恢復(fù)”《眼睛》，在這里，邪惡的概念，痛苦的概念和那些違背了美德和生命的事物的概念，不再是一個遙遠(yuǎn)的想法，沒有使參加葬禮的人們痛苦，也沒有使他們進(jìn)人一種虛無主義的缺乏感情的狀態(tài)。西方對邪惡的存在的理解，明顯地有驅(qū)除或者擊敗它的試圖，但是這些人，從他們的非洲文化遺產(chǎn)里吸收了這樣的思想，邪惡在宇宙中自然有其一席之地，所以面對邪惡的存在，他們絲毫不吃驚，不害怕，也不憤怒。

　　“莫里森把那些接受白人宗教價值觀的誘惑的角色，比如波琳和杰拉爾丁，描繪成反面的角色，從而深刻揭示出，白人的宗教價值觀對于她的美國黑人角色來說，暈不合適的，對他們自我價值的認(rèn)識也是極為有害的。”波琳選擇那個教堂，因?yàn)樵谀抢?ldquo;人們蔑視大聲說話”《眼睛》，她把這里看作逃避她所鄙視的激情的圣堂。但是最終她因她與這教堂的緊密聯(lián)系而倍受煎熬。“顯而易見，莫里森認(rèn)為，從非洲觀念到西方觀念的改變絕不是有憊義的和真實(shí)的生活中的一種進(jìn)步。 ..

　　四、美籍黑人保留其非洲文化傳統(tǒng)的意義

　　在小說里莫里森展示給讀者非洲傳統(tǒng)意義上上帝形象的特點(diǎn)，從而更加深刻地表明:這種對上帝的理解，要比局限于西方神學(xué)中的上帝的形象要寬泛得多。她對讀者的啟示是，人們對于悲劇應(yīng)該采取的正確立場不應(yīng)因其不可避免而被動地讓步，而是應(yīng)該積極投身于其中以便解決、避免、制服和超越它。

　　美國黑人經(jīng)過長期的斗爭森得了一定的權(quán)利，但是他們的思想和生活還是深深受著白人文化和審美觀的浸染。“因此莫里森30年前寫就的(最藍(lán)的眼睛)迄今仍有不可低估的現(xiàn)實(shí)意義……她通過其作品引導(dǎo)黑人，尤其是黑人婦女兒童唱自己的歌，強(qiáng)調(diào)黑人堅(jiān)持自我和保持自身文化傳統(tǒng)的必要性也許，這對書中已經(jīng)瘋狂的佩科拉來說已經(jīng)太遲了，但對那些目前仍受白人文化標(biāo)準(zhǔn)俄害的人們而言，《最藍(lán)的眼睛》會起到振聾發(fā)饋的作用。