摘要：現(xiàn)代民主最引人注目的結(jié)果之一就是逐漸的然而穩(wěn)定地削弱階級差別，同時(shí)把社會(huì)平等推進(jìn)到人人期待他人用完全相同的方式平等對待自己的地步。我們必須消除在老與少、男與女、高貴與低俗之間的任何差別。結(jié)果，共同的禮貌處于歷史最低點(diǎn)，不健康的怨憤情緒處于最高點(diǎn)。人人都懷疑自己沒有得到足夠重視，人人都擔(dān)心自己以禮貌的方式表現(xiàn)出來的尊重被錯(cuò)誤地當(dāng)作順從和屈服。權(quán)威被人質(zhì)疑，除了不公正地濫用權(quán)力，什么也不是。但人們似乎從控制一切的相對主義中尋找真正的權(quán)威，聽命于時(shí)尚潮流和自我?guī)椭�產(chǎn)業(yè)中不斷更新的大師。與大眾文化標(biāo)準(zhǔn)保持一致的壓力非常巨大，以至于人們的個(gè)性本身遭受威脅。

　　關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)稿件,平等,神話

　　整個(gè)十八世紀(jì)理性主義者反對世襲特權(quán)和教會(huì)的力量體現(xiàn)在美國的開國宣言文件中，尤其是《獨(dú)立宣言》中，人人平等首先被托馬斯·杰斐遜描述為“神圣的和不能否認(rèn)的”權(quán)利，后來被本杰明·富蘭克林改為“不言自明”的權(quán)利，替換的理由僅僅是杰斐遜對于神圣性的宗教情感。結(jié)果造成是我們相信的神話：人人平等。但是，真正的平等只能出現(xiàn)在最高層級的形而上學(xué)意義上，即我們顫抖的和赤裸的靈魂將來某一天要平等地站在上帝面前。而在物質(zhì)層次上，現(xiàn)在冒著聽起來顯得陳詞濫調(diào)的危險(xiǎn)，我要說沒有兩個(gè)人是一模一樣的，也就是說人們是不平等的。而且，自由的理想意味著隨著時(shí)間的推移，不管是社會(huì)上還是經(jīng)濟(jì)上的某種程度的不平等應(yīng)該是逐漸增加的而不是減少的。平等的理想對于自由產(chǎn)生不良影響，給人們施加壓力，朝著平庸的方向趨同。

　　盡管正義要求法律面前人人平等是真實(shí)的，(在這個(gè)意義上，正如在伊斯蘭，法律就是真主的替身)，但如果國家嘗試完全平等地對待每個(gè)人，結(jié)果將是對所有人的不公平，同時(shí)也帶來對我們所有人的標(biāo)準(zhǔn)的降低。當(dāng)文化優(yōu)越性的等級(原來被看作美德和智慧)被取消后，人們被推回到追求物質(zhì)享樂的動(dòng)物水平，金錢成為權(quán)力，權(quán)力就是一切。等級差異依然存在，但它建立在最原始的標(biāo)準(zhǔn)、胃口和激情的基礎(chǔ)上。因?yàn)樵絹碓蕉嗟胤Q贊普通人，在公共生活、文學(xué)、音樂等任何方面的趨勢是難以避免地走向平庸。

　　現(xiàn)代人對待個(gè)人的態(tài)度的表現(xiàn)如“狄克和簡”說明人們不再使用敬稱，甚至不再使用先生和夫人，連名字也縮短了。如今人們被當(dāng)作消費(fèi)和生產(chǎn)單位的術(shù)語來討論。我們作為消費(fèi)者被分析和切割以便更好地滿足特殊選擇和口味，這是歷史上從來沒有的。那些政客匍匐在經(jīng)濟(jì)的偶像面前，連續(xù)地、費(fèi)力地討好已經(jīng)自滿的中產(chǎn)階級，這個(gè)階級的生活目的似乎就是忙著消費(fèi)。

　　這種個(gè)人在社會(huì)中的地位的喪失沒有產(chǎn)生幸福，反而產(chǎn)生怨憤、羨慕、懷疑和痛苦。等級差別取消后的社會(huì)中產(chǎn)生的怨憤似乎比有秩序的等級社會(huì)產(chǎn)生的怨憤還多。從前的農(nóng)民和手工業(yè)者、士兵和商人、牧師和貴族都知道他們在社會(huì)中的位置，都能夠很容易地禮貌地與他人交流，也不覺得羞恥。用自己的雙手勞動(dòng)，用自己擅長的手藝掙錢是讓人幸福的經(jīng)歷，但是在現(xiàn)代生活中，所有這些都隨著土地變革而消失了。拔高的稱呼越來越多，正如勞動(dòng)生活越來越被看作苦役。從擔(dān)任社會(huì)中某一關(guān)鍵角色而產(chǎn)生的強(qiáng)烈歸屬感消失了：個(gè)體屠夫、面包師、蠟燭制造者現(xiàn)在都不見了，取而代之的是雇傭最便宜和最可消耗的勞動(dòng)力的大公司。結(jié)果，人與人之間的信任和忠誠的紐帶松散了。

　　我們生活在用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語來說就是階級流動(dòng)性的貧富兩極對立的世界，進(jìn)入其他優(yōu)越地位的階梯已經(jīng)被取消，取而代之的是最空虛的措施：個(gè)人銀行賬戶的平衡。美德被懷疑是個(gè)用來欺騙人們奪取自己應(yīng)得的快樂的陰謀，智慧被大學(xué)圍欄里的大孩子推到一邊，大學(xué)教授把知識推向更加專業(yè)化和孤立的境地。

　　在社會(huì)最下面則是憤怒情緒如絲絲冒煙的即將爆炸的大鍋。正如理查德·威福(Richard Weaver)說的，“如果我們賦予感情比思考更多的意義，那么簡單推延一下將很快得出結(jié)論，我們更看重短缺的東西而不是應(yīng)得的東西”[1]。斯坦利·庫茨(Stanley Kurtz)在《國家評論》上探索了這種憤怒的發(fā)泄口“黑人解放神學(xué)”：

　　黑人解放神學(xué)的創(chuàng)立者和領(lǐng)袖詹姆斯·庫恩(James H. Cone)是紐約協(xié)和神學(xué)院系統(tǒng)神學(xué)查爾斯·布里基斯(Charles A. Briggs)崗位杰出教授。美國當(dāng)選總統(tǒng)奧巴馬的精神導(dǎo)師杰里邁亞·萊特牧師(Jeremiah] Wright)承認(rèn)庫恩的工作是三位一體觀念的基礎(chǔ),庫恩說三位一體是最能表明他的觀點(diǎn)的教堂。庫恩在1969年的書《黑人神學(xué)和黑人權(quán)力》是黑人解放神學(xué)的基礎(chǔ)文件，比七十年代橫掃拉美的受馬克思主義啟發(fā)的影響很大的解放神學(xué)還早些。萊特的彌撒和聲明中多次出現(xiàn)庫恩的著作，盡管萊特和庫恩在一些次要問題上有分歧，但庫恩的神學(xué)是尋找萊特觀點(diǎn)形成的思想背景的第一個(gè)也是最好的地方。

　　庫恩認(rèn)為馬爾科姆X(Malcolm X)是帶領(lǐng)他打破神學(xué)滿足感的人，尤其是馬爾科姆排斥基督教的做法，他認(rèn)為那是白人的宗教。用馬爾科姆的話是：

　　白人給我們黑人洗腦，讓我們把目光關(guān)注在黃頭發(fā)、藍(lán)眼睛的耶穌身上。我們在崇拜一個(gè)在長相上都和我們不同的耶穌，是的。黃頭發(fā)、藍(lán)眼睛的白人教你和我信仰白人耶穌，教我們歌唱、贊美他們心中的上帝，白人的上帝。白人教我們終生贊美耶穌，等待死后的天國。而白人在堆積著金色美元的當(dāng)今世界享受奶與蜜的天堂生活。

　　在六十年代后期，馬爾科姆X的批評(萊特稱為“破壞性的”)被黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)建者如斯托克利·卡邁克爾(Stokely Carmichael)、黑豹黨、朗·卡尼加(Ron Karenga)等采用。受到馬爾科姆拒絕基督教以及參加爭取黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)的影響，年輕的神學(xué)家和小馬丁·路德·金的虔誠追隨者庫恩開始讓黑人權(quán)利與基督教和解。他沒有排斥馬爾科姆對于‘黃頭發(fā)、藍(lán)眼睛的耶穌’的蔑視，相反，他開始相信耶穌是黑人，真正的基督教是建立在耶穌是黑人的基礎(chǔ)上，在全力支持黑人的解放事業(yè)。正宗基督教將帶來激進(jìn)的社會(huì)和政治轉(zhuǎn)變，如果需要的話，即刻發(fā)動(dòng)暴力革命。[2]

　　非常明顯的是，黑人解放神學(xué)和伊斯蘭類似，前者把世界分為黑與白，后者把世界分為信徒與非信徒。甚至可以說黑人解放神學(xué)通過消除基督教的慈父般上帝、后來的兄弟之愛等基本概念顛覆了基督教，用仇恨的義務(wù)代替了博愛的義務(wù)。這是顛倒了的基督教，真正的問題在于這種信仰體系是否還應(yīng)該看作基督教。

　　還有一個(gè)問題，那就是主流基督教堂里對于平等的渴望是否已經(jīng)取代了更加根本的博愛概念。博愛包含了平等所沒有的責(zé)任問題。博愛的核心在他人，而平等的核心在自己。結(jié)果現(xiàn)代社會(huì)盛行的自我非常好地體現(xiàn)在西奧多·達(dá)林普爾(Theodore Dalrymple)的書《贊美偏見》中，這里不再贅述。但是當(dāng)平等被多數(shù)人提升到摧毀了所有權(quán)威來源的高度，那么人類很可能淪落到從前強(qiáng)者為王的動(dòng)物境地。

　　盡管平等對高貴和權(quán)威產(chǎn)生不利影響，但博愛不會(huì)。博愛不受能力和水平差異的影響，本來就應(yīng)該如此。博愛是更高尚的概念，社會(huì)應(yīng)該建立在這個(gè)概念，而不是神話般的，無法達(dá)到的平等概念基礎(chǔ)上。社會(huì)或許能公平地對待不同的人，但是在它平等對待所有人時(shí)肯定損害社會(huì)的結(jié)構(gòu)本身。社會(huì)必須有機(jī)構(gòu)，否則就無法存在。人類成為簡單的個(gè)別經(jīng)濟(jì)單位的群體，唯一的區(qū)別只是經(jīng)濟(jì)上的成功，這是信奉社會(huì)達(dá)爾文主義的國家的必然結(jié)果。

　　另一方面，文化是獨(dú)特的人類成果，它不僅是經(jīng)濟(jì)因果關(guān)系的結(jié)果，還是人類想象力的創(chuàng)造，是分享形而上學(xué)夢想的結(jié)果。這種夢想通過一種對充滿愛心的造物主的信仰來維持，該造物主希望所有孩子都把對方看作兄弟姊妹。我們現(xiàn)在正失去這個(gè)夢想和它所創(chuàng)造的文化，這在很大程度上是平等神話造成的。

　　注釋：

　　1 Weaver, Richard, Ideas Have Consequences (University of Chicago Press, 1948) pg. 37

　　2 Kurtz, Stanley “The God of Black Power” National Review May 19,2008

　　譯自：“The Myth Of Equality by Rebecca Bynum