關鍵詞：經濟學評職論文發表,核心期刊論文發表,經濟學哲學,私有財產理念

　　一、私有財產與異化勞動

　　在馬克思看來,問題就出在這里:既然人的類本質是自由自覺的活動,那么勞動產品就應該是人的本質力量的對象化;但是在現實的資本主義社會中,工人的勞動產品被資本家剝奪,資本家利用工人的勞動產品反過來進一步壓榨工人,勞動產品成為了工人的異己的存在物,這就是勞動產品的異化。馬克思指出,不僅勞動產品是異化的,勞動過程也是異化的,而且前者是后者的基礎。勞動過程喪失了它的本原意義,不再是自由自在的了,勞動變成了一種煎熬和一種痛苦:“他在自己的勞動中不是肯定自己,……,這種活動是他自身的喪失。”[2]54-55由此,馬克思又推導出“人的類本質同人相異化”,也就是說,人的本質從“自由自覺的活動”,被迫下降為僅僅為了維持肉體存活的謀生活動;最后的結果是“人同人相異化”,人與人處于對立狀態,“當人同自身相對立的時候,他也同他人相對立。”[2]59勞動產品的異化、勞動過程的異化、人的類本質的異化以及人與人的異化,共同揭示了勞動本身的異化(異化勞動)。

　　據馬克思分析,工人的異化勞動,創造了資本家的私有財產,但同時,工人的命運就是貧困和被奴役,“通過異化勞動,……他也使與他相異的人占有非自身的活動。”[2]60-61一言以蔽之,私有財產是由異化勞動構成的,是由它生產出來的。所以,馬克思的結論是“誠然,……,是這一外化的實現。”[2]61由此,我們能夠認識到,資本主義私有財產是前提,對其進行了分析,由此出發并得以發展,就得出了異化勞動是私有財產的根源這個結論。既然私有財產是異化勞動的結果和產物,循此邏輯,隨著一方的衰亡,另一方也必然衰亡。同時,在《手稿》中,馬克思是把私有財產作為一種歷史產物、作為一種結果來解釋的,因此,這就表明了私有財產不是什么永恒的圣物,由此敞開揚棄它的思維維度。

　　二、作為私有財產積極揚棄的共產主義

　　馬克思畢其終生所追求的理論碩果,就是對資本主義的批判,在此基礎上追求共產主義,這一切都鮮明地體現在《手稿》中。馬克思在《手稿》的筆記本二中闡述說,“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄”[2]81。值得注意的是,馬克思在《手稿》中批判了兩種不同形式的共產主義:一種是所謂的“粗陋共產主義”,另一種“是廢除國家的,但同時是還未完成的,總還是處于私有財產即人的異化的影響下”[2]81的共產主義。馬克思批判它們沒有認識到私有財產的本質。在他看來,從對私有財產的本質追問入手,才能達到對《手稿》中共產主義思想的解讀。在此基礎上,馬克思提出他的觀點,“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄,……在以往發展的全部財富的范圍內生成的。”[2]

　　筆者認為,“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄。”[2]81在馬克思的解讀下,這一句話的重點是私有財產的積極揚棄。“人的自我異化的揚棄”是馬克思所批判的前兩種共產主義已經共同認識到了的,而他們之所以受到馬克思的批判,只是因為他們沒有理解私有財產的積極的本質,因此,也就不是科爾紐所強調的私有制的問題,而是應該從“勞動是私有財產的本質”[2]138入手。而且,揚棄私有財產與否定私有制而采取新的社會制度是兩種完全不同的理解。按照黑格爾的理解,揚棄是兼具“取消或舍棄之意”以及“保持或保存之意”,并不等同于“消滅”。

　　因此,筆者認為馬克思在此是想通過對私有財產的揚棄,克服其私有制條件下的異化現象,同時保留其“把外化收回到自身的、對象性的運動”[2]112之意。再者,我們所理解的私有財產是一種經濟關系意義上的概念,而私有制則是一種政治法律意義上的概念。

　　三、關于私有財產起源的思考

　　第一個理由是,起初,私有財產在很大程度上并不是異化勞動的結果,它最初的存在,只是主客體的對象性關系的一種外在表現,這顯然不是異化勞動的結果。但是,隨著社會生產力發展以及勞動范圍的擴大,資本得到進一步的積累,因此出現富有的私有財產占有者對貧窮的私有財產占有者的雇傭關系,導致了勞動和資本的分離,隨著這種雇傭關系的發展,人的異化勞動以及人本身的異化也初露端倪,然后是隨后發展過程中的這種異化的逐漸加劇。

　　換言之,異化勞動只是加劇了私有財產的積累,只是在后來,私有財產和異化勞動變成相互作用的了。在私有財產的基礎上,異化勞動加劇了私有財產的積累,人的異化程度也更加深刻,人與自己本質的分離更加深遠。當這種關系發展到極點,按照青年馬克思的理解,整個社會便呈現出揚棄私有財產、實現人的本質復歸的內在需求,這也就是上面所提到的馬克思在《手稿》中的共產主義的思想。由此,筆者認為,私有財產是異化勞動發生的前提,同時必然也是它的物質基礎。異化勞動僅僅是私有財產的鞏固和加深。

　　第二個理由是,通過私有財產的揚棄,以此來實現人的本質的復歸,并以此實現共產主義,實際上是返果為因。當馬克思承認“異化勞動是私有財產的根源”,也就是暗指前者為因,后者為果,那么,按照解決問題的邏輯思路,即通過消除原因來消除結果,那么就應該是從根本上消除異化勞動,以此來揚棄私有財產,但是,馬克思說“共產主義則是以揚棄私有財產作為自己的中介的人道主義”。[2]112“因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有;……,自覺的和在以往發展的全部財富的范圍內生成的。”[2]81但是,必須去掉財富本身固有的私有性質,以此使得財富更加具有合理性。但若是如此,馬克思的私有財產與異化勞動結論,就與馬克思設想的道路是有問題的。問題就在于《手稿》中,他沒有進一步去探究私有財產及其制度等異化勞動產生的原因,若是進行了探究,就可以得出相反的結論:私有財產及其制度導致異化勞動,如此,這里所討論的矛盾也就迎刃而解了。

　　四、勞動私有財產與資本私有財產

　　針對以上所分析的私有財產與異化勞動的矛盾,馬克思在《手稿》筆記本Ⅱ和筆記本Ⅲ中有了突破性思考。在筆記本Ⅱ開頭,馬克思指出:“私有財產的關系潛在地包含著作為勞動的私有財產的關系和作為資本的私有財產的關系,以及這兩種表現的相互關系。”[2]67一方面,從作為勞動的私有財產來看,私有財產本身就是勞動的產品。對于這一點,洛克也是供認不諱,私有財產的主體自來就是具有主觀能動性的個體,這個個體也是生產資料的所有者;個體的勞動必須與自身周圍的自然世界打交道,它是一種外化勞動,此時,個體的人的勞動對象化和外化可以合理推論出作為勞動的私有財產,這在一定程度上可以合理解決筆記本I當中私有財產起源問題的矛盾性論述。

　　另一方面,從作為資本的私有財產來看,不可否認,它是在勞動的私有財產的基礎上發展起來的,在資本主義社會中,土地和資本的積累是其產生這種發展變化的巨大動力,資本一旦被生產出來,便具有了獨立的形式,其自然規定性和社會規定性也都隨之消失,并對勞動、勞動產品和社會成員及其關系具有了一定的支配能力。加之資本主義社會中的雇傭勞動,剝削隨之產生,剝削的結果便是異化勞動,同時導致人的異化。綜上所述,異化勞動必須是資本私有財產的結果。到此,我們便可獲得勞動異化(對象化)→勞動私有財產→資本私有財產→勞動異化的清晰思路。

　　總而言之,馬克思在《手稿》期間,雖然筆記本I和筆記本Ⅱ的中間有較大的時間間隔,但是他對勞動私有財產和資本私有財產的突破性區分,確實在一定程度上緩解了之前關于私有財產起源的矛盾,使其本身的邏輯和思路更加清晰。