摘要：元雜劇中描寫(xiě)了諸多女性形象，迥異于中國(guó)封建社會(huì)中要求嚴(yán)格遵循“三從四德“、“三綱五常”的女性，元雜劇中的一些女性已經(jīng)產(chǎn)生了女性自主意識(shí)，不止是對(duì)婚戀自由的要求，而且也開(kāi)始追求人自身的尊嚴(yán)和權(quán)益。

　　關(guān)鍵詞：元雜劇; 女性自主意識(shí); 婚姻愛(ài)情;

　　Abstract: Described in yuan dynasty many female image, different in China feudal society strictly follows the requirements of the "SanCongSiDe", "three cardinal guides extraordinary women" and some of the yuan dynasty women already to have the independent consciousness, more than women are free to love and marriage requirement, and also began to pursue their own dignity and rights of the people.

　　Key Words: yuan dynasty; Women independent consciousness; Marriage love;

　　中圖分類(lèi)號(hào)：I042 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

　　元雜劇在某些優(yōu)秀劇目中已經(jīng)體現(xiàn)出了比較進(jìn)步的思想意識(shí)形態(tài)，其中，女性意識(shí)已經(jīng)有所體現(xiàn)。關(guān)于女性意識(shí)，在現(xiàn)代女學(xué)者西蒙。波伏娃的著作《第二性》中提到：“….她們要無(wú)可置疑地接受其它男人為她們制定的真理和法律，女人的命運(yùn)是體面的服從。”中國(guó)封建社會(huì)千百年來(lái)女性一直處于男尊女卑的地位，得不到最起碼的個(gè)體權(quán)益，連婚姻愛(ài)情也完全不能自主，更不用說(shuō)社會(huì)地位。

　　中國(guó)古代封建社會(huì)一向是講求“父母之命，媒妁之言”的，青年男女的正常交往被禁止，私下悅慕相互往來(lái)更是被視為“淫奔無(wú)恥之流”。

　　然而，在元雜劇中諸多愛(ài)情劇里，女子的自由戀愛(ài)婚姻自主的意識(shí)已經(jīng)逐漸覺(jué)醒，在某種程度上來(lái)說(shuō)脫離了封建禮教的束縛和桎梏，變得明朗化了。如王實(shí)甫的傳世佳作《西廂記》、白樸的《墻頭馬上》、鄭德輝的《倩女離魂》這些作品，女主角大多是相國(guó)小姐或宦門(mén)千金，她們的性情迥異不盡相同，有的矜持深沉溫柔靦腆、有的潑辣大方敢作敢為，但都不約而同地表現(xiàn)出對(duì)郎才女貌的愛(ài)情和自主合理婚姻的向往，而且均以不同方式得以實(shí)現(xiàn)。

　　如相府千金崔鶯鶯在嚴(yán)厲不近人情的母親老夫人的“不招白衣女婿”的逼勒下被迫與心上人張生相分離時(shí)，幽幽感嘆“但得個(gè)并蒂蓮，強(qiáng)似狀元及第”，宦門(mén)女子李千金一出場(chǎng)即毫不掩飾地表達(dá)自己對(duì)貌才相當(dāng)美滿可心的婚姻生活的向往，發(fā)出了“我若嫁得個(gè)風(fēng)流夫婿，”的由衷感嘆。以及心癡情縈的張倩女在愛(ài)情受阻后竟然魂靈出竅，她在追趕進(jìn)京赴試的王文舉時(shí)所說(shuō)的：“你好是舒心的伯牙，我做了沒(méi)路的渾家。你道我為甚么私離繡榻，——待和伊同走天涯。”⑴并且在文舉初時(shí)拒絕規(guī)勸時(shí)頗有勇氣地表白：“你若是似賈誼困在長(zhǎng)沙，我敢似孟光般顯賢達(dá)。休想我半星兒意差，一分兒抹搭。我情愿舉案齊眉傍書(shū)榻，任粗糲淡薄生涯，遮莫戴荊釵，穿布麻。”⑵她們對(duì)愛(ài)情的渴望已不止于心中思忖，暗遞書(shū)箋，而是大膽地付諸于行動(dòng)上來(lái)，崔鶯鶯在紅娘的幫助下與張生幽期密會(huì)，李千金大膽私奔意中人，倩女則是魂魄出竅，千里相隨，這些封建閨秀的驚世駭俗的舉動(dòng)正是女性意識(shí)愈發(fā)明顯化的標(biāo)志。比之千百年來(lái)閨閣女子忍受封建禮教給她們的無(wú)形枷鎖，遵循父母家庭締結(jié)的所謂“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的婚姻，默默承受不幸的婚姻生活，元雜劇中的女性已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

　　其次，在元雜劇中，女性已經(jīng)開(kāi)始有意或無(wú)意地追求人的起碼權(quán)力。在封建社會(huì)里，女性毫無(wú)社會(huì)地位和人生價(jià)值可言。女性不能和男子一樣接受教育，即“女子無(wú)才便是德”，既使貴族少女能夠幸運(yùn)地得到學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也不可能赴考，更不可能在社會(huì)上得到任何職業(yè)和參與任何社會(huì)活動(dòng)。除了在婚姻生活中謹(jǐn)遵婦道相夫教子，女性很難得到有關(guān)于才能或其它方面的肯定，不因是在愛(ài)情婚姻生活中任人擺布毫無(wú)自主權(quán)，而且在性格上也要做到絕對(duì)的溫柔賢淑，對(duì)于男子的絕對(duì)服從和妥協(xié)，忍氣吞聲地承受封建禮教給她們付諸的無(wú)形枷鎖。反抗的女子并非絕無(wú)僅有，然而卻往往容易被冠上“悍婦“、“不賢”、“有違婦德”的惡名，被眾口昝毀。

　　然而，元雜劇中的一些女性形象，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的反撥，不僅限于婚姻生活的自主選擇權(quán)，而且是對(duì)自身要求和尊嚴(yán)的追求。

　　在關(guān)漢卿的《感天動(dòng)地竇娥冤》中，竇娥這個(gè)善良堅(jiān)貞的女子一直是忍辱負(fù)重地背負(fù)封建社會(huì)對(duì)自己無(wú)情的壓榨，可當(dāng)她被押上法場(chǎng)含冤受刑時(shí)，一向柔順的心靈也爆發(fā)出了史無(wú)先例的最強(qiáng)音：“[滾繡球]有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)，天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻元來(lái)也這般順?biāo)�推船。地也，你不分好歹何無(wú)地?天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天!哎，只落得兩淚漣漣。”⑶一反往日的逆來(lái)順受地強(qiáng)自咽下生活中的苦果，竇娥已經(jīng)意識(shí)到造成自己悲慘命運(yùn)的是顛倒黑白的世情和昏憒不明的統(tǒng)治階層，并對(duì)此進(jìn)行自己力所能及的最大反抗，她不僅呼天搶地斥責(zé)當(dāng)?shù)溃�而且也使楚州大旱三年，以彰現(xiàn)了自己的冤情。最后也借助父親竇天章之手懲治惡人洗刷了自己的清白。竇娥的堅(jiān)貞反抗是一種石破天驚的強(qiáng)音。

　　除此之外，關(guān)漢卿的更一部戲劇《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》中的趙盼兒是一個(gè)很具個(gè)性特色的女性，風(fēng)塵女子的身份和久經(jīng)世事的經(jīng)驗(yàn)使她形成了機(jī)智、干練、爽朗的性格，她遠(yuǎn)比未經(jīng)世事單純幼稚的宋引章要成熟睿智的多，而且目光也更要深遠(yuǎn)透徹的多，能夠預(yù)先料知宋引章后來(lái)的處境，一針見(jiàn)血地看穿周舍之為人，能夠具備這樣的深謀遠(yuǎn)慮和真知卓見(jiàn)是尤其難得的。趙盼兒是帶有比較先進(jìn)的女性意識(shí)的，她并非不渴望稱(chēng)心如意的伴侶和幸福美滿的婚姻，但“姻緣薄全憑你和我，誰(shuí)不待揀個(gè)稱(chēng)意的?他每都揀來(lái)揀去百千回，待嫁一個(gè)老實(shí)的，又怕盡世兒難成對(duì);待嫁一個(gè)聰俊的，又怕半路里輕拋棄。”⑷因此難以遇合。但比之前代女子的“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，趙盼兒的思想已經(jīng)有了一個(gè)突破，“[天下樂(lè)]我想這先嫁的還不曾過(guò)幾日，早折的容也波儀瘦似鬼。只教你難分說(shuō)，難告訴，空淚垂。我看了些覓前程俏女娘，見(jiàn)了些鐵心腸男子輩，便一生里孤眠，我也直甚頹。”如果不遇伊人就寧缺勿濫，趙盼兒敏銳的頭腦能夠清醒地洞穿世情，她內(nèi)心渴望卻對(duì)現(xiàn)實(shí)失望，然而也并不失于樂(lè)觀。

　　從這個(gè)女性的言行以及與浮浪子弟周舍的斗智斡旋中可以看到女性意識(shí)的閃光點(diǎn)。盡管她只是一個(gè)風(fēng)塵女子，然而從其身上我們已經(jīng)可以看到女性在逐漸擺脫依附男子和婚姻家庭的傳統(tǒng)意識(shí)，而有了自己的主見(jiàn)和思想意識(shí)。

　　石君寶的《魯大夫秋胡戲妻》中的女主人公羅梅英身上也體現(xiàn)出了這種特色，梅英的不慕金錢(qián)不畏強(qiáng)權(quán)，善待婆母勤勞堅(jiān)貞正是傳統(tǒng)婦女的美德，然而她又不完全等同于傳統(tǒng)女性，在得知桑林之中調(diào)戲自己的無(wú)賴(lài)官員正是日思夜想期盼已久的丈夫時(shí)，梅英的憤怒恥辱可見(jiàn)一斑。她毅然向這個(gè)深為鄙薄為人的丈夫索要休書(shū)一刀兩斷，盡管秋胡已經(jīng)給當(dāng)官為宦而且給她帶來(lái)了鳳冠霞披，可梅英還是不恥其為人而要求離開(kāi)。其志向氣節(jié)讓人深佩，在梅英身上已經(jīng)出現(xiàn)追求自身的人格獨(dú)立和看重個(gè)人尊嚴(yán)的傾向，后來(lái)的喜劇性結(jié)尾，梅英礙于婆母不得以與秋胡重聚，然而卻說(shuō)出一番頗有意趣的言語(yǔ)，“[鴛鴦煞]若不為慈親年老誰(shuí)供養(yǎng)，爭(zhēng)些個(gè)夫妻恩斷無(wú)承望。從今后卸下荊釵，改換梳妝。暢道百歲榮華，兩人共享。非是我假乖張，做出這喬模樣;也則要整頓我妻綱;不比那秦氏羅敷，單說(shuō)得他一會(huì)兒夫婿的謊。”⑸從來(lái)只是“三從四德、三綱五常”，然而一個(gè)封建時(shí)代的普通平凡的勞動(dòng)?jì)D女羅梅英卻鏗鏘有力地宣稱(chēng)要“整頓我妻綱”，可謂有膽有識(shí)不同凡響。從某種程度上我們可以看到，元雜劇中的一些女性已經(jīng)由“夫唱婦隨”的家庭角色和毫無(wú)原則妥協(xié)的狀態(tài)下掙脫出來(lái)，自己的獨(dú)立自主、自尊自強(qiáng)的精神狀、意識(shí)形態(tài)越發(fā)明顯，她們同時(shí)也開(kāi)始崇尚一種夫妻平等的婚姻生活。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]顧學(xué)頡，《元人雜劇選》，人民文學(xué)出版社，1998

　　[2]季國(guó)平，《元雜劇發(fā)展史》，河北教育出版社，2005

　　[3]西蒙娜.德.波伏娃，《第二性》中國(guó)書(shū)籍出版社，1998