這篇管理職稱論文發(fā)表了從時(shí)間維度來審視中國管理模式，中國的管理模式繼承了中國的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也吸納了國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，通過現(xiàn)實(shí)的紐帶結(jié)合起來，在生產(chǎn)與生活中實(shí)踐著管理理論，論文是如何人事管理模式的呢?
 

　　摘 要： 從時(shí)間維度看，中國管理模式理論應(yīng)該是總結(jié)歷史，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，面向未來的理論體系，內(nèi)在包含了對于歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的關(guān)系的認(rèn)識和理解。實(shí)現(xiàn)對于歷史、現(xiàn)實(shí)、未來三者關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識，是構(gòu)建中國管理模式的內(nèi)在要求。為此，推進(jìn)中國管理模式建構(gòu)與發(fā)展，首先，需要對于人類歷史，特別是中國的發(fā)展史，有一個(gè)清楚明確的認(rèn)識; 其次，以管理研究為契機(jī)，推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會管理實(shí)踐; 再次，學(xué)習(xí)和掌握中國管理模式的精神實(shí)質(zhì)，不斷發(fā)展中國管理模式理論。

　　關(guān) 鍵 詞：管理職稱論文,中國管理模式,時(shí)間,維度

　　中國管理模式理論，是中國管理實(shí)踐在繼承中華民族的傳統(tǒng)文化，吸納借鑒國外先進(jìn)的管理思想基礎(chǔ)上結(jié)合管理實(shí)踐，揚(yáng)棄舊理論，而逐步完善形成的科學(xué)理論體系。它是以中華民族的生存為基礎(chǔ)的，并且是面向現(xiàn)實(shí)，關(guān)注社會，重視實(shí)踐的。因此，對于中國管理模式理論的研究，應(yīng)該包含對中國管理模式的過去、現(xiàn)在、未來的三維關(guān)注。只有從時(shí)間角度來審視中國管理模式，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，不斷完善并且賦予中國管理模式新的內(nèi)容，才能形成中國管理模式理論新的階段。

　　一。

　　一定事物的存在與發(fā)展具有一定時(shí)空性。“時(shí)間上的永恒性、空間上的無限性，本來就是，而且按照簡單的詞義也是： 沒有一個(gè)方向是有終點(diǎn)的，無論是向前或向后，向上或向下，向左或向右。”[1]389任何一個(gè)具體過程，“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非常荒誕的事情”。[1]392.

　　具體來說，中國管理模式是一種關(guān)于中華民族活動(dòng)———本質(zhì)上是一種自然界和民族生存與發(fā)展過程中所形成的———物質(zhì)世界、精神世界一種運(yùn)動(dòng)形式的研究。因此，中國管理模式理論貫穿了對于時(shí)間的三維關(guān)注。要實(shí)現(xiàn)對于中國管理模式的科學(xué)認(rèn)識，就應(yīng)該對人類社會的歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入的認(rèn)識，把握中國管理模式理論內(nèi)在的“時(shí)間觀”。

　　歷史是現(xiàn)實(shí)與未來的前提與基礎(chǔ)。所謂歷史，并不是簡單的指時(shí)間意義上的過去，而是，指特定的人類社會相關(guān)的時(shí)間性。“歷史是人類社會的各個(gè)時(shí)代的相互交替。一方面，每一個(gè)時(shí)代都利用以前的各個(gè)時(shí)代遺留下來的材料、資金、技術(shù)等物質(zhì)形式和生產(chǎn)力，由于這個(gè)緣故，每一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，都是在原來的基礎(chǔ)上的發(fā)展; 另一方面，每一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，都是在與原來的生產(chǎn)條件不同條件下的生產(chǎn)。”[2]88因此，歷史是一種與時(shí)間緊密相關(guān)的人類社會發(fā)展進(jìn)程的“先在性”。這就是說，對于后來的社會與人類而言，唯一能夠進(jìn)行的是，“通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境”。也正是在這種意義上，“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個(gè)人之間歷史的形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的人類生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。”[2]92.

　　現(xiàn)實(shí)是兩者聯(lián)系的紐帶與橋梁。生產(chǎn)與生活的管理實(shí)踐是中國管理模式產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)。正是具有聯(lián)結(jié)歷史與現(xiàn)實(shí)的“直接性現(xiàn)實(shí)性”，實(shí)踐也就成為人類社會存在與發(fā)展的“第一動(dòng)力”。在實(shí)踐中，由于人們對于歷史有所繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，對于歷史有所選擇之后的創(chuàng)造，因此，現(xiàn)實(shí)的人在不斷創(chuàng)造著自己的歷史，但是，這種創(chuàng)造絕對不是任意的發(fā)揮。“并不是隨心所欲的創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[2]585這種繼承和改造的關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)中得到充分的展現(xiàn)： 它們既對立又統(tǒng)一所形成的矛盾，決定著人們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的方式和方向的選擇，也在一定的程度上決定著活動(dòng)的結(jié)果、意義、目標(biāo)，以及進(jìn)一步發(fā)展方向等方面。但是，現(xiàn)實(shí)是歷史與未來的中介。社會生活固然具有受動(dòng)性的一面，但是，人類社會又具有主動(dòng)的一面。通過人與自身的協(xié)調(diào)，人與社會的協(xié)調(diào)，推進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)，從而，推動(dòng)人類社會不斷發(fā)展與前進(jìn)。從歷史與未來的關(guān)系看，現(xiàn)實(shí)是連接兩者的紐帶與橋梁。在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類能夠通過一定形式與意義上對于歷史的變動(dòng)、選擇、吸收，對于歷史的社會要素進(jìn)行變革、創(chuàng)造等具體的形式，實(shí)現(xiàn)對歷史的積極的改變，創(chuàng)造更加美好的未來。

　　未來是歷史與現(xiàn)實(shí)的確認(rèn)與目標(biāo)。未來代表著社會發(fā)展的趨向和歸宿。從社會發(fā)展角度看，未來關(guān)涉到人類存在與發(fā)展的“終極”和“旨?xì)w”，對人的存在與發(fā)展的意義重大。從本質(zhì)意義上講，沒有固定不變的模式。有的是一種模式的不斷優(yōu)化與調(diào)整過程。這是一種對于現(xiàn)實(shí)否定的、揚(yáng)棄理解為基本特征的。恩格斯明確指出： “發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會成為不現(xiàn)實(shí)的，都會喪失自己的必然性，自己存在的權(quán)利，自己的合理性; 一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西。”[3]216從價(jià)值取向上看，人類社會發(fā)展目的在于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展; 同時(shí)，人的發(fā)展是一個(gè)不斷擺脫“異化”的歷史進(jìn)程。為此，對于未來社會的具體形式，任何虛無的推測與判斷都是不可靠的。“在將來某個(gè)特定的時(shí)候應(yīng)該做什么，應(yīng)該馬上做什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。”[3]643但是，決不能得出結(jié)論說，理論的發(fā)展是沒有意義的。其實(shí)，恰恰相反，真正的科學(xué)理論，是對于人類社會發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)的“能動(dòng)性”的寫照，是一種“揚(yáng)棄”。這就是說，從社會發(fā)展的緯度上看，人類社會發(fā)展是前進(jìn)的、上升的，是向著人的更加合理的方向進(jìn)行。也正是在這種意義上看，未來是科學(xué)理論發(fā)展的重要思維緯度，包含了其理論的理想與希望，是其理論的價(jià)值體系的最終指向。

　　二。

　　對于中國管理模式的認(rèn)識，應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)的世界觀。這就是由馬克思主義所揭示的歷史唯物主義，它是以一種新的世界觀為核心的。“這種歷史觀就在于： 從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ); 然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論和意識形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。……這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋觀念的東西。”[4]。

　　實(shí)踐造就了人類社會，造就了人的發(fā)展，推動(dòng)了人的全面發(fā)展。在實(shí)踐過程中，人制造出了世界的雙重化。一方面，世界是自在的物質(zhì)世界; 另一方面，世界又不僅僅以原來的面貌存在，而是加入了人的主觀的、精神的、主體的意義。同時(shí)，人本身也形成了雙重化。一方面，人是物質(zhì)的、自然界的存在物; 另一方面，人的精神、意志得到發(fā)展，形成了相對獨(dú)立的屬人的主觀世界。世界的雙重化與人的雙重化的結(jié)果是，而且，唯一的結(jié)果是，人類世界的統(tǒng)一，這是人類的意志與自然的發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一，是直觀的主體性與客觀的客體性的統(tǒng)一，是“求真”與“求善”的統(tǒng)一，是人們對于自由的追求與向往。因此，在實(shí)踐中，人在征服與改造自然的過程中，也同時(shí)改造了歷史的形成的生存環(huán)境與狀況，豐富了自己現(xiàn)實(shí)的生活空間與內(nèi)容，完善了自己的生存方式，從而實(shí)現(xiàn)了自身的主體價(jià)值，也造就了面向未來的發(fā)展的可能空間。因此，馬克思指出： 環(huán)境的改變和人的社會實(shí)踐是緊密相關(guān)的，應(yīng)該被看做革命的實(shí)踐。

　　作為科學(xué)的理論體系，中國管理模式理論既不是直接面向歷史的理論，也不是僅僅滿足于現(xiàn)實(shí)人的心理、精神、感官需要的機(jī)械的存在; 而是包含了對于現(xiàn)實(shí)的、批判的和對未來的、追求的存在。它不僅僅關(guān)注人的類的存在，不僅僅關(guān)注人的“此岸性”存在，而且，關(guān)注人的“彼岸性”的存在，是“此岸性”與“彼岸性”的統(tǒng)一。正如恩格斯所指出的，在辯證法的面前，只有永恒的“發(fā)展”。也正是從這種意義上說，中國管理模式理論是對傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下所形成的世界觀的超越，從改造與改革的方向出發(fā)，從人的主體性出發(fā)，賦予對象以自身的形式、內(nèi)容、目的、意義，形成人化的合理性。

　　三。

　　任何理論的存在，都是建立在一定的條件、假設(shè)之上的。其中的具體結(jié)論，都必須以時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、對象的變化而變化。“如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下針對具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。這就是我們必須始終反對以教條主義態(tài)度對待馬克思主義理論的道理所在。”[5]把握中國管理模式理論的關(guān)鍵在于，從發(fā)展的、創(chuàng)新的、變化的、前進(jìn)的角度，認(rèn)真地學(xué)習(xí)和領(lǐng)會中國管理模式理論的科學(xué)精神與實(shí)事求是的態(tài)度，從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來三者統(tǒng)一的角度，對于中國管理模式理論進(jìn)行真正理解與認(rèn)識。

　　首先，對于中國管理模式的歷史，特別是中國管理實(shí)踐的發(fā)展史，有一個(gè)清楚明確的認(rèn)識。問題總是與對策相互比較、依存、轉(zhuǎn)化。中國管理模式也不是空穴來風(fēng)，是當(dāng)時(shí)一定的社會的、歷史的、文化的條件的必然結(jié)果。中國管理模式的發(fā)展，不僅僅是因?yàn)樗�是中華民族在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)踐中對于管理實(shí)踐的科學(xué)結(jié)論，不是因?yàn)樗�是終極真理，只是為真理的發(fā)展開辟了道路。并且，回顧中國管理模式理論發(fā)展道路可以清楚看到，中國管理模式理論的發(fā)展，如同中國管理實(shí)踐一樣，是與人類歷史上多種思想、學(xué)說相互借鑒、碰撞的結(jié)果，是對其他理論的揚(yáng)棄與發(fā)展。

　　對于研究中國管理模式而言，不懂得中國發(fā)展歷史，就不會懂得中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與未來; 不懂得中國管理模式發(fā)展與成長的歷史，就不懂得中國管理模式理論的歷史。不懂得這些歷史，也不會真正理解： 為什么在那個(gè)時(shí)代，而不是更早或是更晚，會產(chǎn)生中國管理模式理論; 不會知道，為什么在中國傳統(tǒng)文化遭遇了那么多的挫折之后，仍然具有頑強(qiáng)的生命力; 不會懂得，為什么在當(dāng)今新的時(shí)代中，不僅僅要學(xué)習(xí)，堅(jiān)持中國管理模式，而且，還要繼續(xù)發(fā)展這個(gè)模式。也只有從中國傳統(tǒng)文化的歷史出發(fā)，才能真正找到中國管理模式的思想文化淵源，才能走向中國管理模式的深處，才能更好地把握中國管理模式的真諦。

　　其次，以管理實(shí)踐研究為契機(jī)，推進(jìn)中國管理實(shí)踐。如果說，在傳統(tǒng)社會，中國處于農(nóng)業(yè)文明的話，在這樣的情況下，中國管理模式是一種直觀的，具有抽象的理念的話，隨著現(xiàn)代化推進(jìn)，中國管理模式在全球化的背景下，是一種建立在中國管理實(shí)踐基礎(chǔ)上，對于工業(yè)文明、后工業(yè)文明的管理模式。這種模式所面對的，不僅僅是經(jīng)驗(yàn)世界，而且具有一定的超驗(yàn)性，是一種面向人類未來的理解，突出強(qiáng)調(diào)了人的創(chuàng)造性。如果說，在中國古代的經(jīng)典著作中，中國管理哲學(xué)是一種精神的思辨，是一種形而上學(xué)的話，那么，隨著中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，中國管理模式逐步成熟，它已經(jīng)逐步發(fā)展為一種現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)的存在，注重人的活動(dòng)的社會意義，關(guān)注人類的“此在性”存在，從而，把人類社會的發(fā)展真正建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上。“人的思維是否具有客觀的[gegen tandliche]真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維———離開實(shí)踐的思維———的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[2]55為此，對于中國管理模式的認(rèn)識與理解，應(yīng)該在繼承中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對于中國現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)識，就應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)作為中國管理模式理論研究的出發(fā)點(diǎn)，善于關(guān)注現(xiàn)實(shí)，提升中國管理模式的水平與質(zhì)量。正如黨的十五大報(bào)告所指出的，要堅(jiān)持“一個(gè)中心，三個(gè)著眼于”：“以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。”

　　再次，學(xué)習(xí)和掌握中國管理模式的精神實(shí)質(zhì)，不斷發(fā)展中國管理模式理論。從空想到科學(xué)，從理論到實(shí)踐，從部分到整體，從挫折到復(fù)興，中華民族在世界之林的道路，也在根本上折射出了中國管理模式的道路。這是一條漫長而又艱辛的路程。之所以會形成如此的軌跡，是因?yàn)椋�這是社會發(fā)展規(guī)律的邏輯的必然，是與中國與世界的關(guān)系使然，與中國民眾對于中國管理模式的規(guī)律性不斷認(rèn)識與理解、接受有關(guān)系，與中國管理模式理論的不斷發(fā)展有關(guān)。可以說，中國管理模式的理論還有很多不完善的地方。但是，這個(gè)理論會隨著中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展而不斷發(fā)展。長期以來，中國傳統(tǒng)文化對于人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考，提出了以“和諧”、“和合”為核心的關(guān)系型文化。這對于解決人類社會發(fā)展所面臨的人與自然的不和諧問題，人與人之間不和諧問題，人與自身的不和諧問題，都具有重要的指導(dǎo)性意義。相信在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過一代又一代中國人的管理實(shí)踐的推進(jìn)，中國管理模式理論能夠不斷取得新的形態(tài)，形成發(fā)展史上的一個(gè)又一個(gè)新的時(shí)期，形成一個(gè)又一個(gè)新的發(fā)展階段，開拓中國管理模式研究的新境界。無論時(shí)代怎么變化，與本國國情相結(jié)合，與時(shí)展相結(jié)合，與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中國管理模式理論的新發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思恩格斯選集： 第 3 卷[M]。 北京： 人民出版社，1995.

　　[2]馬克思恩格斯選集： 第 1 卷[M]。 北京： 人民出版社，1995.

　　[3]馬克思恩格斯選集： 第 4 卷[M]。 北京： 人民出版社，1995.

　　[4]馬克思恩格斯全集： 第 3 卷[M]。 北京： 人民出版社，1960: 42—43.

　　[5]江澤民。 論“三個(gè)代表”[M]。 北京： 中央文獻(xiàn)出版社，2001: 165.

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