當(dāng)代中國影視像一個萬花筒，令影視迷們心迷神馳。從題材看，當(dāng)代中國影視作品有的表現(xiàn)中國古代社會，如《孔子》《康熙大帝》;有的表現(xiàn)中國近現(xiàn)代社會，如《走向共和》《山楂樹之戀》都是中國代表性的作品。

　　[摘 要] 當(dāng)代中國影視作品題材廣泛，或表現(xiàn)中國古代社會，或表現(xiàn)中國近現(xiàn)代社會，或表現(xiàn)中國當(dāng)代社會。仔細(xì)分析當(dāng)代中國影視作品表現(xiàn)的中國社會，我們發(fā)現(xiàn)從古至今，中國社會發(fā)生了從整體主義社會到半整體半個體主義社會的轉(zhuǎn)型和變遷。整體主義社會是注重社會整體的地位和利益、輕視社會個體的地位和利益的社會，半整體半個體主義社會是在政治領(lǐng)域注重社會整體的地位和利益但在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和私人領(lǐng)域注重社會個體的地位和利益的社會。

　　[關(guān)鍵詞] 當(dāng)代;中國;影視作品;社會轉(zhuǎn)型

　　有的表現(xiàn)中國當(dāng)代社會，如《秋菊打官司》《幸福來敲門》。透過當(dāng)代中國影視作品，我們感受到中國古代社會、中國近現(xiàn)代社會和中國當(dāng)代社會存在著不同，中國社會發(fā)生的嬗變、轉(zhuǎn)型。

　　一、從當(dāng)代中國影視作品看中國古代社會

　　中國古代社會是延續(xù)幾千年的中國奴隸社會和封建社會。中國古代社會可被視為整體主義社會。當(dāng)代法國哲學(xué)家莫妮克•卡絲基若指出，整體主義社會表示社會是“一個有生命力的整體、一個由社會成員構(gòu)成的有機(jī)體，國家賦予社會成員生存的理由，要求他們對國家忠誠、無私奉獻(xiàn)，為國家做出犧牲”[1]。在整體主義社會中，國家的地位和利益重于泰山，社會成員的個人地位、個人利益和個人權(quán)利輕于鴻毛，被忽視，甚至被踐踏。

　　在中國古代社會，國王或皇帝要求臣民絕對忠君。漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，“三綱五常”被定為國民的道德標(biāo)準(zhǔn)。“三綱”的要害是君為臣綱。老百姓敬畏朝廷和官員，形成依附型人格，依附于朝廷和官府。老百姓缺乏獨(dú)立意識和獨(dú)立人格，沒有“個人自由和權(quán)利”的觀念。統(tǒng)治者也未意識到要維護(hù)老百姓的個人自由和權(quán)利。一些清官想到了“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”，但“民”是集體概念，指人民，而非獨(dú)立的個人。西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)，中國古代社會未曾出現(xiàn)具有獨(dú)立意義的“人”的概念。

　　當(dāng)代中國影視作品表現(xiàn)的中國古代社會與歷史上的中國古代社會是一致的，具有整體主義的特征。我們以電影《紅樓夢》和電視劇《三國》為例做個分析。

　　謝鐵驪和趙元導(dǎo)演、獲1990年第10屆中國電影金雞獎最佳導(dǎo)演獎的6部8集系列電影《紅樓夢》以榮國府的生活為中心，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的婚戀悲劇及大觀園里的大小事情為主線，以賈、王、薛、史四大家族由興而衰的歷程為暗線，顯示強(qiáng)弩之末的清朝走向衰落的必然趨勢。該片表現(xiàn)的封建社會是典型的整體主義社會。片中，孔孟之道和程朱理學(xué)是讀書人須認(rèn)真研習(xí)的最高真理，“三綱五常”是人人須遵循的基本道德，君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)像三座大山，家族、朝廷和社稷的地位和利益重若萬鈞，個人的地位和利益極其渺小，個人獨(dú)立、自由和權(quán)利幾乎不存在，追求精神獨(dú)立和婚戀自由權(quán)利的賈寶玉和林黛玉的命運(yùn)是悲慘的。當(dāng)然，該片實(shí)際上對封建社會的宗法制度、等級秩序和倫理綱常進(jìn)行深刻的批判，表現(xiàn)出朦朧的具有初步民主主義性質(zhì)的理想。

　　2010年推出的由中國傳媒大學(xué)電視制作中心策劃、數(shù)家中國影視制作機(jī)構(gòu)聯(lián)合出品的大型史詩電視連續(xù)劇《三國》再現(xiàn)了從東漢末年群雄割據(jù)，到官渡、赤壁大戰(zhàn)后三國鼎立，再到司馬懿篡魏后天下歸晉的一段恢弘歷史，高度贊揚(yáng)了劉備堅守的以仁義為根本，治理、安定天下首先要治“人心喪亂”、聚攏人心的孔孟思想，同時客觀表現(xiàn)了曹操和司馬懿運(yùn)用的以謀略為根本，欲得天下就須用權(quán)力、計謀、實(shí)力和斗爭的法家和兵家思想。該劇表現(xiàn)的三國社會亦是典型的整體主義社會。劇中，“三綱五常” 亦被弘揚(yáng)，劉備的精忠報國、君臣之道、愛民如子令人嘖嘖贊嘆，孫策和孫權(quán)兄弟的對父親孫堅的孝、兄弟間的情很感人，曹操和司馬懿雖對漢獻(xiàn)帝不敬，但他們奪權(quán)后，要求屬下對自己畢恭畢敬，否則殺無赦。縱觀三國，君王、國家和軍隊(duì)的地位和利益高于一切，個人只有依附于君王才能生存，個人的地位、利益和權(quán)利無足輕重。

　　二、從當(dāng)代中國影視作品看中國近現(xiàn)代社會

　　1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國國門被撞開，中國進(jìn)入近代社會。腐朽沒落的清朝危機(jī)四伏，垂垂欲傾，西方列強(qiáng)蠶食鯨吞，把中國變?yōu)榘胫趁竦亍�孫中山發(fā)動辛亥革命，推翻清朝統(tǒng)治，建立中華民國。但辛亥革命的勝利果實(shí)被袁世凱竊取，中國舊民主主義革命流產(chǎn)。“五四”運(yùn)動爆發(fā)后中國進(jìn)入新民主主義革命時期，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中華革命黨改組為中國國民黨，成立國民政府，李大釗、陳獨(dú)秀等締造中國共產(chǎn)黨，國共合作的一個結(jié)果是發(fā)動北伐戰(zhàn)爭，推翻北洋政府。蔣介石篡奪國民黨的權(quán)力后鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨，中國進(jìn)入兩黨角逐時期。中國近代社會在很大程度上是中國古代社會的延續(xù)，仍是整體主義社會。幾千年形成的整體主義的政治文化和民族心理繼續(xù)發(fā)酵。在亂世中的中國近代社會，人人只有依靠于一個強(qiáng)大的集團(tuán)才能自保，集團(tuán)的地位和利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個人的地位和利益。

　　1949年至1979年的中國社會依然是整體主義社會。當(dāng)時的中國社會是傳統(tǒng)的社會主義社會，它強(qiáng)調(diào)國家、社會和集體的利益，實(shí)行生產(chǎn)資料的全民所有制或集體所有制，實(shí)行計劃經(jīng)濟(jì)，權(quán)力高度集中，政治運(yùn)動頻仍，黨的機(jī)構(gòu)滲入農(nóng)村、工廠、各級政府部門和各種社會團(tuán)體，國民被黨嚴(yán)密控制，幾乎沒有私人空間，公民社會不存在。每個國民都是黨掌控的社會機(jī)器上的一顆螺絲釘，沒有個人獨(dú)立、自由和權(quán)利。

　　當(dāng)代中國影視作品表現(xiàn)的中國近現(xiàn)代社會清楚地說明中國近現(xiàn)代社會具有整體主義的特點(diǎn)。以下以電視劇《走向共和》和電影《山楂樹之戀》為例來說明。

　　張黎導(dǎo)演的59集電視連續(xù)劇《走向共和》敘述1840年至1920年的中國歷史，再現(xiàn)了甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、立憲新政、辛亥革命、隆裕退位、締造共和等重大歷史事件。劇中，面對列強(qiáng)入侵，清朝統(tǒng)治者節(jié)節(jié)讓步、喪權(quán)辱國，社會動亂日益嚴(yán)重，民不聊生，無數(shù)仁人志士苦苦探尋救國救民的光明大道。該劇展現(xiàn)的中國近代社會具有明顯的整體主義的特點(diǎn)，即以國家和社會為本，強(qiáng)調(diào)國家的地位和利益，個人要為國家的前途命運(yùn)做出犧牲。

　　張藝謀導(dǎo)演的電影《山楂樹之戀》講述一個發(fā)生在“文革”時期的愛情故事。美麗純潔然而是地主后代的靜秋與帥氣又有才氣且是軍區(qū)司令員的兒子的老三陰差陽錯地在西坪村碰撞出愛情火花。在那個年代，他們的愛情不合時宜，因?yàn)樗麄兊某錾硎翘烊乐畡e。他們的戀愛受種種阻撓，但老三愿為靜秋犧牲一切，給了靜秋無窮力量。老三默默等靜秋畢業(yè)、工作、轉(zhuǎn)正。等到靜秋的心愿實(shí)現(xiàn)，老三卻染上白血病去世了。該片表現(xiàn)的“文革”時期的中國社會是典型的整體主義社會：社會以黨為本，黨控制社會的一切資源，黨的權(quán)力延伸到社會的各個角落，黨嚴(yán)密控制國民的思想和行動，黨發(fā)動各種思想改造運(yùn)動，努力使國民樹立集體主義、社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念，反對個人主義和自由主義，個人的自由、利益和權(quán)利被視為資產(chǎn)階級的東西而受排斥。

　　三、從當(dāng)代中國影視作品看中國當(dāng)代社會

　　1978年十一屆三中全會后，中國社會逐漸發(fā)生變化。以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體走有中國特色社會主義道路，將黨和政府的工作從以階級斗爭為中心轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推行政改。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國經(jīng)濟(jì)從計劃經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。國民獲得經(jīng)濟(jì)自由，藏在心底的發(fā)家致富的愿望得到解放，煥發(fā)出巨大的積極性和創(chuàng)造性。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國通過立法，承認(rèn)和保護(hù)公民合法取得的財產(chǎn)。國民的人身獨(dú)立得到確立，開始有私人空間和個人自由，包括人身自由、言論自由、遷徙自由等。

　　當(dāng)代中國社會既有整體主義的特征，又有個體主義的特征。其整體主義特征表現(xiàn)在：中國幾千年形成的整體主義的政治文化根深蒂固地存在;當(dāng)代中國社會仍處于“強(qiáng)政府、弱公民社會”的狀態(tài);當(dāng)代中國社會還以人治為主，法治建設(shè)任重道遠(yuǎn);相當(dāng)部分國民的“社會主義情結(jié)”還很濃重，對政府有一種依賴心理。當(dāng)代中國社會的個體主義特征體現(xiàn)在：社會從以政治為中心轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)為中心;公民的經(jīng)濟(jì)自由和合法取得的私有財產(chǎn)受法律保護(hù);公民的人身獨(dú)立得到確立;公民的私人空間逐漸形成，公民的隱私受法律保護(hù);公民的權(quán)利意識在覺醒，維權(quán)運(yùn)動不斷進(jìn)行;黨和政府正式提出尊重和保護(hù)人權(quán);中國公民社會的雛形已形成。當(dāng)代中國社會是一種混合型社會：半整體半個體主義社會。在當(dāng)代中國社會，整體主義傾向和個體主義傾向?qū)㈤L期互相碰撞，并可能達(dá)到一定程度的妥協(xié)和融合。

　　中國當(dāng)代社會的半整體半個體主義特點(diǎn)在當(dāng)代中國影視作品中得到充分體現(xiàn)。我們以電影《秋菊打官司》和電視劇《幸福來敲門》為例分析。

　　張藝謀導(dǎo)演的《秋菊打官司》講述當(dāng)代中國農(nóng)民婦女秋菊在丈夫被村長欺負(fù)后，先后去鄉(xiāng)政府、縣公安局、市里告狀，最后向市法院起訴，法院判決秋菊勝訴的故事。該片折射的中國當(dāng)代社會具有半整體半個體主義的特點(diǎn)：一方面，該片反映的中國政府和官員還很強(qiáng)勢，是威權(quán)政府和官員，中國政府基本上還是人治政府，政府官員的思維方式還是整體主義的，農(nóng)民群體處于弱勢地位，另外農(nóng)民對政府有一種依賴心理;另一方面，以秋菊為代表的農(nóng)民群體開始萌發(fā)個人權(quán)利與利益的意識和法律意識，在權(quán)益受侵犯時敢于通過行政渠道和法律渠道維護(hù)自己的合法權(quán)益，秋菊的勝利說明中國法治建設(shè)的進(jìn)步。

　　閱讀期刊：《北方論叢》

　　《北方論叢》The Northern Forum(雙月刊)曾用刊名：哈爾濱師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1959年創(chuàng)刊，是哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)理論刊物。本刊為以教學(xué)和科研服務(wù)、為繁榮學(xué)術(shù)服務(wù)、為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)為宗旨，主要刊載文學(xué)、歷史、教育、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的學(xué)術(shù)論文。