時(shí)間：2015年10月23日 分類(lèi)：推薦論文 次數(shù)：
本篇文章是由《河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表的一篇政治論文，擬刊載文章的范圍:青少年問(wèn)題研究、團(tuán)的工作規(guī)律研究、青運(yùn)史研究、思想道德文化建設(shè)與青年、鄧小平理論、成人教育改革、職業(yè)技術(shù)教育研究、大學(xué)生研究、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、體制改革研究、黨風(fēng)與廉政、管理科學(xué)研究、文史哲研究、倫理學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)研究、熱點(diǎn)問(wèn)題透視等方面的學(xué)術(shù)論文和研究報(bào)告。
[摘要] 民族主義是晚清以來(lái)各種思潮的底色，女性主義概莫能外，故兩者能在“興女學(xué)”上形成某種或某些契合，構(gòu)成互構(gòu)關(guān)系，但由于存在假設(shè)主體、存在基礎(chǔ)和政治訴求諸多差異，賢妻良母主義成為兩者發(fā)生碰撞的關(guān)節(jié)點(diǎn)。
[關(guān)鍵詞] 女性主義;民族國(guó)家;民族主義
民族主義作為晚清以來(lái)各種思潮的底色和主導(dǎo)力量，與晚清傳入的在西方方興未艾但仍居邊緣的女性主義不期而遇將呈現(xiàn)怎樣的圖景?戴錦華認(rèn)為:“女性主義和民族主義的并置似乎十分邏輯又不無(wú)荒誕”。之所以荒誕，在于兩者在理論表述系統(tǒng)中形同水火。從女性主義立場(chǎng)來(lái)看，民族主義尤其是其典型形態(tài)“國(guó)家民族主義”，無(wú)疑是父權(quán)結(jié)構(gòu)的集中體現(xiàn)，是社會(huì)壓抑與暴力之源。而從民族主義立場(chǎng)上看，女性主義或是一種女人的無(wú)事生非或奢侈之想，或是一種極端危險(xiǎn)、極度可疑的鼓噪，或二者兼有。[1]然而，在實(shí)踐層面上兩者卻又彼此介入、相互滲透，“女性主義作為婦女運(yùn)動(dòng)的一種策略，在實(shí)際行動(dòng)中提供介入民族主義的可能性……婦女實(shí)際處境不僅不能脫離民族/國(guó)家的語(yǔ)境加以理解，根本上就是民族/國(guó)家計(jì)劃的重要組成部分。”[2]實(shí)踐層面上的這種奇特的勾連使女性主義與民族主義常常糾纏在一起，形成既互構(gòu)、又碰撞的關(guān)系。然而，學(xué)界對(duì)兩者的關(guān)系尚未引起足夠的重視，特別是對(duì)于兩者的內(nèi)在張力關(guān)注尤少，本文選取女子教育作為切入點(diǎn)，以期對(duì)女性主義與民族主義之間的關(guān)系作出進(jìn)一步的思考，探究對(duì)本文主題展開(kāi)新的更為深入而全面理解的可能性。
一、女性主義與民族主義的話語(yǔ)互構(gòu)
受近代中國(guó)“救亡圖存”時(shí)代主題的召喚，一切現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)都不能離開(kāi)民族主義的保駕護(hù)航，否則將難以長(zhǎng)久，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)亦不例外，它與百年現(xiàn)代化歷史相始終，因此，中國(guó)女性主義的歷史與中國(guó)作為現(xiàn)代民族國(guó)家的歷史息息相關(guān)，既互為前提，又相互依賴。
(一)女性主義與民族主義互構(gòu)的動(dòng)因
其一，民族國(guó)家話語(yǔ)建構(gòu)的需要。自晚清戊戌維新運(yùn)動(dòng)以來(lái)，民族危亡如影隨形，無(wú)時(shí)不壓迫著時(shí)人特別是男性知識(shí)精英的神經(jīng)，引發(fā)其對(duì)民族未來(lái)的憂慮和思索。雖然女性是民族國(guó)家的“她者”，但民族國(guó)家在建構(gòu)“自我”的時(shí)候，卻需要倚仗這個(gè)“她者”。男性知識(shí)精英由對(duì)民族國(guó)家的關(guān)注而把焦點(diǎn)集中到女性身上，女性被認(rèn)為是富國(guó)強(qiáng)兵的負(fù)擔(dān)，屬于被“喚醒”的普通民眾之一部分，由此她們成為國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)“隱喻”和前瞻性設(shè)想的一部分。“我中國(guó)之所以養(yǎng)成今日麻木不仁之民族者，實(shí)四千年來(lái)沉沉黑獄之女界之結(jié)果也……喚起國(guó)魂，請(qǐng)自女界始!”[3]亞特進(jìn)一步論證：“國(guó)無(wú)國(guó)民母所生之國(guó)民，則國(guó)將不國(guó)。故欲鑄造國(guó)民，必先鑄造國(guó)民母始。”[4]這里的“國(guó)民母”不是一般意義上的母親，而是一個(gè)“隱喻”，女性在此成為民族國(guó)家建構(gòu)自身的能動(dòng)機(jī)制。
為了論證女性與國(guó)家的關(guān)系，先進(jìn)知識(shí)男性一方面將中國(guó)的軟弱歸結(jié)于中國(guó)的“種氣”不強(qiáng)，進(jìn)而歸因于女性身體的軟弱(“小腳”)，不纏足運(yùn)動(dòng)由此發(fā)端。另一方面，如梁?jiǎn)⒊凇墩撆畬W(xué)》中把中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力弱歸結(jié)為“二萬(wàn)萬(wàn)女子為食利者”，“國(guó)何以強(qiáng)?民富斯國(guó)強(qiáng)矣。民何以富?使人人足以自養(yǎng)”，現(xiàn)實(shí)卻是“女子二萬(wàn)萬(wàn)全屬分利，而無(wú)一生利者。惟其不能自養(yǎng)，而待養(yǎng)于他人也，故男子以犬馬奴隸畜之……”[5]在這里，梁?jiǎn)⒊幌ㄟ^(guò)全盤(pán)否定婦女在歷史上的貢獻(xiàn)(事實(shí)上婦女一直參與生產(chǎn))來(lái)強(qiáng)調(diào)女學(xué)的重要性。無(wú)獨(dú)有偶，馬君武翻譯的彌勒·泰勒《女權(quán)說(shuō)》中竟出現(xiàn)“家庭者，國(guó)之脊骨也，在家庭間如是，在一國(guó)中亦何獨(dú)不是”、“女人遂能與國(guó)相直接而有國(guó)民之責(zé)任焉”等“符合國(guó)情”的語(yǔ)句。顯然，馬君武是出于民族國(guó)家的訴求而把個(gè)人觀點(diǎn)滲透其中。正如王政所言：“女性在當(dāng)時(shí)是被作為一種象征符號(hào)被有話語(yǔ)權(quán)的男性言說(shuō)，女子既被說(shuō)成是國(guó)家衰弱的原因，又被再表現(xiàn)為民族落后的象征，男性提出婦女問(wèn)題(婦女是‘問(wèn)題’)，是為了尋找一條救國(guó)的途徑，婦女是載體/手段，強(qiáng)國(guó)是目標(biāo)。”[6]
其二，精英男性主體身份建構(gòu)的需要。20世紀(jì)初，由于受到西方列強(qiáng)的傾軋，中國(guó)人的“被殖民”心理開(kāi)始泛濫，使得精英男性對(duì)自身身份和民族認(rèn)同產(chǎn)生焦慮，由此把女權(quán)表現(xiàn)為現(xiàn)代男性和現(xiàn)代國(guó)家的一個(gè)重要標(biāo)志。康有為在“婦女之苦總論”中列舉了女子遭遇的八種“不得”權(quán)利(即八種性別壓迫)，正是它們?cè)斐膳拥拖碌纳鐣?huì)地位，因此主張“天賦人權(quán)”，“女子亦人也”，侵犯女子的權(quán)利即是侵犯“天權(quán)”，甚至提出廢除家庭的激烈主張，[7]但是他“解放”婦女的思想是要成就世界大同的目的，所以并未意識(shí)到喚醒女子的自覺(jué)，可見(jiàn)其婦女觀是以男人為本體，出自男性主體身份建構(gòu)的需要。金一毫不掩飾對(duì)西方平等自由的向往：“夢(mèng)想歐洲白色子，當(dāng)此時(shí)日，口卷煙，手榔杖，肩隨細(xì)君，挈帶稚子，昂頭掉臂于倫敦、巴黎、華盛頓之大道間，何等快樂(lè)，何等自在!吾恨不能往，吾惟以間接法知之。”[8]“肩隨細(xì)君”流露出他渴望找到一個(gè)紅顏知己享受真正的愛(ài)情，以滿足自己的精神需求，同時(shí)，通過(guò)標(biāo)榜男女平等，向歐洲白人看齊，以示自己的現(xiàn)代男性身份。
難怪何震尖銳地質(zhì)問(wèn)：“何近歲以來(lái)，為男子者，轉(zhuǎn)提倡女子解放之說(shuō)，主張男女平等之制?”她總結(jié)出三大原因：一是由于“中國(guó)男子崇拜強(qiáng)權(quán)……于一己之妻女，禁其纏足，使之入學(xué)，授以普通知識(shí)，則中外人士，必將稱(chēng)為文明”，因此男子是“因求名而解女子者也”;二是通過(guò)解放女子減輕自身養(yǎng)家的壓力，“生值此時(shí)，悟室家之累己”，“乃提倡女子獨(dú)立，以女子依賴于男為大戒”;三是為了女子能勝任治家教子之職，“中國(guó)男子以家自私，以后嗣為重，而治家教子之勞，又非一己所能堪，乃欲以治家教子之事，責(zé)之女子”。[9]簡(jiǎn)言之，解放女子就是為男系家族培養(yǎng)優(yōu)秀的后代。對(duì)這個(gè)年代的精英男性來(lái)說(shuō)，推崇女權(quán)既表達(dá)了處于種族等級(jí)結(jié)構(gòu)劣勢(shì)的漢族男性對(duì)平權(quán)理念的追求，也是處于動(dòng)員女子加盟民族國(guó)家建設(shè)的需要，還是建構(gòu)現(xiàn)代男性主體的一個(gè)要素，把自己和以往的男性區(qū)分的標(biāo)志，并為自己作為一個(gè)解放者的身份做鋪墊。
其三，知識(shí)女性主體身份建構(gòu)的需要。在民族國(guó)家內(nèi)部，對(duì)女性的定位一直處于矛盾之中：一方面要求婦女成為“新女性”，另一方面又充滿了對(duì)于“新女性”之不純凈的焦慮：“她”既要與西方女性不同，又要與傳統(tǒng)女性不同。這顯示了婦女與國(guó)家之間存在難以調(diào)和的深層矛盾。面對(duì)這一困境，當(dāng)時(shí)的知識(shí)女性清醒地認(rèn)識(shí)到，民族主義是其存在的前提條件，女性主義一旦被抽去了民族主義的內(nèi)核，它在中國(guó)政治話語(yǔ)中的合法性便受到威脅，女子解放將成為一句空話。因此，她們?cè)谒枷肷线_(dá)成一種共識(shí)：只能通過(guò)對(duì)民族國(guó)家盡責(zé)任來(lái)實(shí)現(xiàn)男女平權(quán)，通過(guò)建構(gòu)責(zé)任話語(yǔ)來(lái)建構(gòu)女性的主體身份。“從前女界雖權(quán)利失盡，然義務(wù)亦失盡”，“吾輩欲與之爭(zhēng)，須先爭(zhēng)盡我輩之義務(wù)，則權(quán)利自平矣”。[10]她們自覺(jué)地把盡義務(wù)、參與社會(huì)，作為爭(zhēng)女權(quán)的條件之一。
20世紀(jì)初成長(zhǎng)起的一批勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的知識(shí)女性群體就是例證。陳擷芬創(chuàng)辦《女報(bào)》;呂碧城擔(dān)任天津《大公報(bào)》編輯并創(chuàng)辦女子教育會(huì);何震在東京成立女子復(fù)權(quán)會(huì)并創(chuàng)辦《天義》雜志;張竹君在廣州創(chuàng)辦多所醫(yī)院和女校，被譽(yù)為“女界梁?jiǎn)⒊?rdquo;;更有早年留學(xué)海外、回國(guó)后開(kāi)辦醫(yī)院救死扶傷的康愛(ài)德、石美蘭……據(jù)張玉法在《清季的革命團(tuán)體》一書(shū)中的不完全統(tǒng)計(jì)，1901—1911年涌現(xiàn)的女子團(tuán)體達(dá)40多個(gè)。有些團(tuán)體直接以“爭(zhēng)取女權(quán)，振興女學(xué)”為宗旨，如1903年薛錦勤創(chuàng)立的中國(guó)女維新會(huì)，1904年胡彬夏創(chuàng)建于東京的共愛(ài)會(huì)，1905年秋瑾?jiǎng)?chuàng)立于東京的雄辯學(xué)會(huì)，1906年煉石(燕斌)等創(chuàng)立于東京的中國(guó)留日女學(xué)會(huì)等。此外，她們還對(duì)“如何盡義務(wù)”進(jìn)行理性思考。燕斌主張通過(guò)增進(jìn)學(xué)問(wèn)來(lái)盡義務(wù)和提倡女權(quán)，“你如在社會(huì)上盡一分義務(wù)，自然就有一分權(quán)利，盡十分義務(wù)，就有十分權(quán)利。這是絲毫也僥幸不得，所有本提倡女權(quán)，是要指望大家先從真實(shí)學(xué)問(wèn)下手。”[11]木蘭同鄉(xiāng)在演講中主張以女子教育為切入點(diǎn)來(lái)建設(shè)國(guó)家：“專(zhuān)靠男子總是做不出什么事業(yè)的，還得要我們姐妹們把國(guó)家支持起來(lái)……政治問(wèn)題，真是千條萬(wàn)緒，總得尋個(gè)頭腦。第一以女子教育下手。”[12]懺碧闡述了自由與學(xué)問(wèn)、權(quán)利的關(guān)系，“自由的資格只有求學(xué)問(wèn)了……有了自由的資格，就可以享得自由的權(quán)利，就可稱(chēng)謂自尊自貴。我們女界中既然能夠自尊自貴，他們男界要想侵犯我們的自由，也無(wú)從侵犯了。”[13]
(二)互構(gòu)的標(biāo)識(shí)：“興女學(xué)”成為國(guó)家話語(yǔ)
上文已論及，精英男性在設(shè)計(jì)現(xiàn)代化藍(lán)圖時(shí)已將女性納入其中，然而“廢纏足”僅僅解放了女性的肢體，要解放女子的精神，使其成為相夫教子的“國(guó)民母”還有賴教育。最早提出女子教育的是早期維新派陳虬、宋恕、鄭觀應(yīng)等。陳虬提出，中國(guó)應(yīng)“設(shè)女學(xué)以拔其材，分等錄用”，他認(rèn)為占中國(guó)人口半數(shù)的婦女不讀書(shū)、不參加勞動(dòng)，這無(wú)異于“無(wú)故自棄其半于無(wú)用，欲求爭(zhēng)雄于泰西，其可得乎”?[14]1891年宋恕對(duì)中外女子教育狀況作比較后，指出：“白種之國(guó)，男女識(shí)字者多乃過(guò)十之九，少亦九十之二。黃種之民，識(shí)字者日本最多……印度識(shí)字者今亦得百分之四”，而中國(guó)“計(jì)今識(shí)字者，男約百分之一，女約四萬(wàn)得一，去印度尚遠(yuǎn)，況日本與白種乎?”明確主張效仿日本，分設(shè)學(xué)校，對(duì)6-13歲兒童不論男女實(shí)行學(xué)校教育;女生學(xué)有所成者給予“博士號(hào)”;女教師難求時(shí)可“暫許延男師”[15]。1892年鄭觀應(yīng)在宋恕設(shè)想基礎(chǔ)上提出實(shí)施方案:“廣籌經(jīng)費(fèi)，增設(shè)女塾，參仿西法，譯以華文，仍將中國(guó)諸經(jīng)列傳訓(xùn)誡女子之書(shū)，別類(lèi)分門(mén)，因材施教，而女紅、紡織、書(shū)數(shù)各事繼之”[16]，他的女學(xué)觀體現(xiàn)了一種新舊兼容、中西并包的原則。
“興女學(xué)”雖被作為強(qiáng)國(guó)之策而提出，但此時(shí)大多限于坐而論道。甲午戰(zhàn)敗使朝野震動(dòng)，救亡圖存成為當(dāng)務(wù)之急，在救亡吶喊中，女學(xué)不興被認(rèn)為是國(guó)家積弱的根源。梁?jiǎn)⒊难哉摪堰@種觀點(diǎn)體現(xiàn)得最為充分：“欲令天下女子不識(shí)一字，不讀一書(shū)，然后為賢淑之正宗，此實(shí)禍天下之道也”，“婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之本原也”，因此指出天下急務(wù)甚多，“然吾推極天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始”，其理由有三：一是只有將婦女從家庭中解放出來(lái)才能“富國(guó)富民”;二是讓婦女接受教育既有利于家庭和睦也有利于社會(huì)進(jìn)步;三是把西方“男子之半，其導(dǎo)源亦出于婦人”作為女學(xué)重要的佐證。在此，他把學(xué)習(xí)西方女學(xué)與批判現(xiàn)實(shí)、改革政治融為一體，將倡興女學(xué)與敘述國(guó)事、描繪危局融為一爐，得出“是故女學(xué)最盛者，其國(guó)最強(qiáng)，不戰(zhàn)而屈人之兵……”[17]的結(jié)論。金一提出的“女子教育之八種方法”無(wú)一例外服務(wù)于民族國(guó)家，“教成體質(zhì)強(qiáng)壯，誕育健兒之人”、“教成德行純粹，模范國(guó)民之人”兩方法將婦女穩(wěn)置于家國(guó)機(jī)制當(dāng)中，“教成堅(jiān)貞節(jié)烈，提倡革命之人”[18]進(jìn)一步把婦女解放的訴求歸于革命旗幟下，以將女國(guó)民奉獻(xiàn)革命為最高鵠的。柳亞子亦認(rèn)為“欲光復(fù)中國(guó)于已亡以后，不能不言女學(xué)，而女權(quán)不昌，則種種壓制、種種束縛，必不能達(dá)其求學(xué)之目的”[19]，也把女權(quán)與女學(xué)相提并論，但落腳點(diǎn)仍在女學(xué)。總之，這些精英男性通過(guò)撰寫(xiě)檄文，抨擊傳統(tǒng)，倡言女學(xué)，使“興女學(xué)”作為一個(gè)符號(hào)深入人心，并逐漸被建構(gòu)成國(guó)家話語(yǔ)。
與此同時(shí)，先進(jìn)知識(shí)女性借助西方“天賦人權(quán)”、“男女平權(quán)”等理念，紛紛在自辦的報(bào)刊上撰文，為“興女學(xué)”思潮推波助瀾。康同薇指出：“遍立小學(xué)校于鄉(xiāng)，使舉國(guó)之女，粗知禮義，略通書(shū)禮……特立大學(xué)校于會(huì)城(省城)，務(wù)平其權(quán)”，且認(rèn)為這符合“孔子之道”[20];薛紹徽的見(jiàn)解更引人注目，她以孔子“其教人也，兼男女而言之”為依據(jù)，指出女教“幾幾乎微”的可悲局面是封建禮教造成的，推說(shuō)周官舊政被封建統(tǒng)治者所篡改。[21]康、薛兩人一方面借用“天賦人權(quán)”觀為興女學(xué)張本，另方面又非要使之符合孔子之道和古代禮儀，反映了維新派婦女女學(xué)思想的矛盾和不成熟。林宗素把女學(xué)作為倡導(dǎo)民權(quán)與女權(quán)的先決條件，在《女界鐘》序言中說(shuō)：“處二十世紀(jì)權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)之世界，茍不先歸重于學(xué)問(wèn)，而徒倡言民權(quán)，女權(quán)無(wú)當(dāng)也”,“使之由學(xué)問(wèn)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)而為權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)。先具其資格而后奮起奪得之，乃能保護(hù)享受于永久。”[22]燕斌在日本創(chuàng)辦的《中國(guó)新女界雜志》，因經(jīng)費(fèi)不足只辦了5期，但涉及女學(xué)的文章就有10余篇。比如佛群從歷朝歷代的女學(xué)與國(guó)家的盛衰關(guān)系來(lái)說(shuō)明興女學(xué)的重要性;[23]燕斌提出“斯教育一女子，即國(guó)家真得一女國(guó)民，由此類(lèi)推，教育之范圍日以廣，社會(huì)之魔害日以消，國(guó)民之精神即日以發(fā)達(dá)”[24];清如反面論證女子不受教育的不良后果，“今夫一女不學(xué)則一家之母無(wú)教，一家之母無(wú)教則一家之學(xué)失教，積人成家，積家成國(guó)……”[25]。她們從不同角度闡述女學(xué)的重要性，并借助民族主義話語(yǔ)來(lái)為女學(xué)和女權(quán)鳴鑼開(kāi)道，某種程度可以說(shuō)，她們參與精英男性的共謀來(lái)使“興女學(xué)”成為國(guó)家話語(yǔ)。