炎黃子孫在當(dāng)下中國(guó)人——至少是漢族人中——接受度很高，是流傳極廣的代稱。

　　很多地方在著力挖掘和炎黃二帝的關(guān)系。每年公祭黃帝更是熱鬧，傳說中的黃帝陵所在地陜西黃陵縣和黃帝出生地河南新鄭市為爭(zhēng)搶祭黃正統(tǒng)，試圖力壓對(duì)方。就連遠(yuǎn)在江南、和傳說中的黃帝活動(dòng)范圍相差甚遠(yuǎn)的浙江縉云縣，也想在祭黃中分一杯羹。

　　此外，炎黃子孫一詞亦為大陸外的華人所認(rèn)同，大陸媒體宣傳港澳臺(tái)和旅居海外的華人華裔時(shí)，也尤為喜歡采用“海內(nèi)外炎黃子孫”的稱呼。

　　雖然“炎黃”中炎帝排名靠前，但是若論該傳說的中心人物，那還是非黃帝莫屬。黃帝被尊為全體華人的共祖，如今已根深蒂固。這種地位是否自古如此呢?

　　黃帝究竟是如何出現(xiàn)的?

　　甲骨文里并沒有關(guān)于黃帝的記載，各類確證時(shí)間在春秋時(shí)代之前的文獻(xiàn)，如《尚書》周初八誥、《詩經(jīng)》等也沒有黃帝的蹤跡。“黃帝”之名最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)齊威王時(shí)代的陳侯因齊(即齊威王)敦銘文中。

　　這篇銘文里，齊威王敘述自己身世時(shí)將黃帝說成自己遠(yuǎn)祖，以增強(qiáng)田氏代齊的合法性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《左傳》《國(guó)語》等文獻(xiàn)中提到黃帝的一些事跡，如《左傳僖公二十五年》有“遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆”。

　　這些記載說明當(dāng)時(shí)人格化的黃帝已經(jīng)開始出現(xiàn)，其影響力已大到把黃帝說成自家祖先可以有鞏固政權(quán)作用的地步。當(dāng)然，它伴隨著一系列“黃帝”周邊產(chǎn)品的逐漸完善，譬如黃帝被說成是醫(yī)學(xué)、文字、數(shù)學(xué)、音樂、軍陣、舟車的發(fā)明者。

　　隨著時(shí)間推移，黃帝傳說的影響力和范圍不斷強(qiáng)化，漢初司馬遷時(shí)已有如下言論：“余嘗西至空峒，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處。”充分體現(xiàn)黃帝傳說流傳之廣。

　　【中華民族】

　　清朝后期，中國(guó)在列強(qiáng)堅(jiān)船利炮下中屢屢失利，傳統(tǒng)以天朝為中心的天下世界觀受到嚴(yán)重沖擊。西方民族國(guó)家的概念傳入中國(guó)，知識(shí)分子認(rèn)為中國(guó)之所以羸弱，任人宰割，正是由于沒有形成真正的民族和國(guó)家，國(guó)民缺乏凝聚力，缺乏對(duì)異種的排斥。

　　梁?jiǎn)⒊?899年寫成的《愛國(guó)論》中的一段話頗有代表性：“我支那人，非無愛國(guó)之性質(zhì)也。其不知愛國(guó)者，由不自知其為國(guó)也。中國(guó)自古一統(tǒng)，環(huán)列皆小蠻夷，無有文物，無有政體，不成其為國(guó)，吾民亦不以平等之國(guó)視之。故吾國(guó)數(shù)千年來，常處于獨(dú)立之勢(shì)，吾民之稱禹域也，謂之為天下，而不謂之為國(guó)。既無國(guó)矣，何愛之可云?”

　　為了能夠讓中國(guó)轉(zhuǎn)化為一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家，大批知識(shí)分子投入構(gòu)筑中華民族的事業(yè)當(dāng)中。

　　民族的形成需要有共同歷史背景形成的集體心理，以凝聚全體成員。故而民族雖然是很晚近的概念，但構(gòu)建民族卻是把歷史追溯得越久遠(yuǎn)越好。

　　在19世紀(jì)后期民族國(guó)家興起的浪潮之中，不少國(guó)家都從故紙堆里面挖出了自認(rèn)的古代本民族杰出人物，以促使全體國(guó)民形成對(duì)本族先賢的崇拜模仿，從而形成共同感情。

　　在構(gòu)筑民族的過程中，為全體成員杜撰一個(gè)統(tǒng)一來源非常重要。共同的族源可以佐證族群內(nèi)部的一體性，將族群自身和他者明確分開，對(duì)形成內(nèi)部一致對(duì)外排斥的民族有不可估量的作用。

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