摘要近代中國積貧積弱、內憂外患，面臨著嚴重的民族危機，人民生活艱難困苦。面對世間的種種苦難，康有為給人類謀劃出了一條走向美好生活的路，即其大同思想，主要體現在《大同書》中。該書綜合繼承了中國傳統的春秋“公羊三世”說和《禮運》篇的小康大同思想，融合儒家的仁學和佛教的慈悲觀念，結合當時西方的自然科學知識以及初步了解的歐洲空想社會主義包括點滴馬克思主義內容，賦予新的時代內涵，構成了一個充滿東方文化色彩和世界意識的大同思想體系。康有為的大同構想主要表現在以下四個方面：一是建立“公政府”。二是消除階級、種族、性別的不平等，建立人人平等的社會。三是廢除私有制，建立絕對公有制的世界。四是完善社會保障制度，讓人們不為生計發愁。在當今社會，康有為的大同思想依然有其理論價值和現實意義值得我們借鑒和學習。

　　關鍵詞康有為大同思想理論價值現實意義

　　一、康有為大同思想的形成

　　(一)時代背景——內憂外患和救亡圖存

　　作為中國封建專制統治的最后一個朝代，清朝在它生命即將終結時，也曾嘗試通過自上而下的改良來拯救最后的自己，從而掀起了一系列社會改良運動。經濟上，1861年的洋務運動從“器物”層面上對中國社會進行了一系列的改良，對中國經濟的復蘇和發展起到了積極正面的作用。但是，當搖搖欲墜的清王朝在面對西方列強一次次的侵略時，所做的只能是簽署更多的喪權辱國條約，更多的割地賠款，使原本就虛弱不堪的它又一次受到沖擊。

　　政治上，無數仁人志士走上救亡圖存的道路，他們開展百日維新運動，卻以戊戌政變的失敗告終。一次的失敗并沒有讓康有為放棄，隨后他便又重新尋找另一條救亡圖存之路。思想上，伴隨著國門的打開，西方許多自然文化科學技術等思想一擁而入，極大程度上沖擊了中國的傳統制度和思想文化，新的思想文化在中國快速傳播。由于傳統儒家思想在近代的無力表現，康有為也注重吸收西方的思想文化。

　　(二)理論來源

　　自鴉片戰爭始，清朝內憂外患，國將不國。在此大的時代背景下，淺析康有為大同思想產生的理論來源，主要有以下幾個方面：

　　1.儒家傳統文化——民本思想和《禮運篇》的大同思想康有為成長在一個“世以理學傳家”(梁啟超：《南海康先生傳》)的官僚地主家庭，自幼在“圣賢正道”的嚴格教誨下以“經世致用”的態度憂國憂民。儒家傳統文化對其大同思想的影響主要體現在兩個方面：一是民本思想，他堅持以民為本，批判壓迫和剝削最底層勞動人民的封建專制制度。二是《禮運篇》中的大同思想，為他構建人人平等、美好幸福的大同世界提供了基礎。

　　2.佛學思想——去苦求樂康有為對佛學也充滿著較大的興趣，曾“潛心佛典”，特別推崇佛教慈悲、平等的觀點。佛家“四圣諦說”中的“苦諦”是《大同書》中“去苦求樂”的最早來源，《大同書》的開篇甲部給我們呈現了人世間的種種苦難多達38種，這正體現了佛教思想對康有為的影響。

　　3.西方資產階級思想和空想社會主義作為生活在中西方文化相互碰撞的近代人，青年時期的康有為就開始接觸西學。西方先進的科學技術和平等自由的思想深深地震撼了康有為，于是他“將西方先進資產階級思想與中國本土的傳統思想相結合，創造出一個適合中國人的美好世界。”二十世紀初期，他開始接觸到圣西門、傅立葉的空想社會主義，在試圖批判資本主義的同時，也借鑒了空想社會主義的思想，建立適合中國的“大同世界”。

　　二、康有為大同思想的主要內容

　　康有為的大同思想主要體現于他的《大同書》里。全書共十部，以《入世界觀眾苦》為開篇，提出“人皆有不忍之心”，以此他提出世界上有很多苦難，比如，人生之苦、天災之苦等，而如何消除這些苦難便是《大同書》的重點。他認為這些苦難的根源在于九“界”的限制，只有人們突破九“界”的限制，才能到達美麗世界。九“界”導致國家戰爭，階級壓迫，種族歧視、性別歧視，家庭內部成員間地位的巨大差異，各行業的私有制導致壓迫剝削、不平等以及社會的不安動蕩，總之，私有制就是九“界”產生的根源。

　　那么，康有為給出的解決方案是：第一，消除國家，建立“公政府”。第二，消除階級、種族、性別的不平等，建立人人平等的社會。第三，取消家庭和產業，廢除私有制，建立絕對公有制的世界。第四，完善社會保障制度，讓人們不為生計發愁。第五，人與自然應和諧相處，尊重愛護自然。第六，去除苦難，到達極樂世界。

　　(一)“大同”社會的經濟

　　1.物質文明的高度完善——“人生之所賴”

　　康有為在《大同書》中說：“普天之下，有生之徒，皆以求樂免苦而已，無他道矣。”這句話拋開了傳統道德外衣，充分體現了樸素的人本主義。《大同書》為人們去苦求樂提供了依據與合理性，有效的抨擊了千百年來的禁欲主義。康有為認為，既然去除苦痛追求快樂是人類的天性使然，那么世界就應按照人的“本性”來建造：人們在物質(衣、食、住、行)和精神(文化、教育、娛樂)上都是“盡善盡美”，大同之世“人無所思，安樂既極，惟思長生”。

　　由此可見，康有為理想的大同社會生活基礎，就是“農出之，工作之，商運之，資生之學日精，則實業之依倍切。”康有為這種對“大同社會”的構想和期望，“符合當時社會發展的現實要求，客觀上反映了廣大人民群眾對幸福生活的強烈愿望，強調大同世界建筑在物質文明高度發達的基礎上，無疑是進步和正確的。”康有為進一步提出了“大同”社會的基本條件。他認為“大同”社會的基礎是勞動和財產的社會公有制。《大同書》中體現了工人勞動者崇高的社會地位“:故太平之世，無所尚，所最尚者，工而已;太平之世，無所尊高，所尊高者，工之創新器而已;太平之世，無所苦，為工者樂而已矣。”康有為還提出，在“大同”社會中，沒有階級和壓迫，“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等。”

　　2.社會經濟基礎的公有化——“去產界公生業”

　　(1)私有制的弊端。

　　在《大同書》中可將私有制的弊端歸結為三點：一是加大貧富差距，使階級矛盾更加尖銳，社會動蕩。二是社會生產的無政府狀態造成社會生產的重復和浪費。三是敗壞社會風俗、道德觀念。

　　(2)去產界公生業。

　　去產界公生業的主要內容有三個方面，即公農、公工、公商，三者的共同點“公”即生產資料的公有，禁止私人買賣。公農措施：將全國的土地都歸為公有，人們不再私有土地，同時也禁止私人買賣。政府設立農部總管天下的農田，各地方政府則設立農曹分管各地區的農田。數十里之內設立農局，數里之內設立農分局，每個機構都有專門的工作人員所運行。公工措施：生產資料公有，由公政府和度政府負責工業發展的工部和工曹來統籌管理、安排、調度。

　　工部要考察工業生產資料和生產技術所需要的條件、考察人們的消費需求，然后進行有計劃地生產和銷售。公商措施：全球的商業都由公政府的商部管理，商部主要職能是根據各地的人口數、貧富差距、農場工廠數量來進行有針對性的分配。在康有為所設計的美好經濟體制中，有一點與傳統的“大同”思想中平均觀念不同的是，他保留了工資制，堅持按勞分配的原則。堅持按勞分配有利于調動人們的生產積極性，防止絕對平均造成的懶惰以及社會退化。可見該經濟體制的設計還是充分考慮到調動人的主觀積極性的，體現了務實的精神，試圖通過一個公正合理的機制使人們的主觀能動性得到充分的發揮。

　　(二)“大同”社會的政治

　　1.對民主的向往和“去國界合大地”的主張

　　眾所周知，康有為是堅持君主立憲的改良主義者，但是，他卻在“大同”社會的政治設想中為我們提供了一個“徹底的民主世界”。首先，康有為明確提出：“大同”社會的政府是為人民服務的、管理經濟文化的機關。所以，在大同社會，盡管政府的各個部門都很齊全，但卻沒有軍隊，沒有刑罰。他說道“有欲為帝王君長者，則反叛平等之理，皆以大逆不道第一惡罪。”由此可見，康有為所強調的是反對獨裁專制，反對一切破壞民主的行為。所以，“禁獨尊”成為四“大禁”之一。

　　在《大同書》中我們可以看出，只有真正的民主制度才是人民安居樂業、美好生活的重要保障。康有為對民主平等的執著追求，表現出其代表的新興資產階級的政治訴求，表現出對封建專制制度的不滿。此外，主張“去國界合大地”也是“大同”社會一個重要的政治原則。《大同書》中有一部《去國界合大地》是專門論證這一問題的，在書中康有為主要是以國家的產生導致無數的戰禍為由主張廢除國家。他認為國家是戰爭的根源、侵略的工具，因此，否定國家的存在。其實這一主張與其所處的歷史背景是有一定關系的，當時作為半殖民地的中國正處于被列強侵略瓜分的境地。這一主張也反映出身為資產階級的康有為對帝國主義列強以戰爭的手段瓜分中國的反對。

　　2“.去亂界治太平”——公政府體制

　　康有為的公政府主張主要體現在《大同書》中的《去亂界治太平》一部中。公政府體制是由以公民為中心的中央政府與地方自治政府共同構成，地方自治政府極大的體現了基層的自我管理，地方自治政府以地球經緯的“度”為界，每個度再設立一個度政府。全地大同公政府和各度政府共同組成“大同”社會的政府。公政府總共由二十四個部組成，分別是民、農、牧、漁、礦等部和會議院、上議院、下議院、公報院。各度政府與公政府的部門基本一一對應，共十八個曹。議會由上議院和下議院組成。公政府的上議院由各個度所選出的代表組成，下議院則只設書記，“合全度各地只人眾議之”。各度政府的上議院由仁智之人組成，下議院也同樣由境內人民合議。由此可看出，“大同”社會對民主的遵循以及對人才的珍視。

　　(三)“天下為公之良法”

　　1.“欲行農工商之大同則在明男女人權始”——主張男女平等

　　在《大同書》中，康有為描述了一個不僅建立在公有制的經濟基礎之上，也建立在自由平等的社會基礎之上的社會。“‘大同’世界的社會結構被康氏規劃為一個消滅階級、廢除家庭、沒有任何天然或人為束縛的絕對獨立自主的個人的志愿結合。”康有為認為堅持男女平等原則是順利進行公農、公工、公商的最基本的依據，人世間的各種苦難在《大同書》中被歸結為“九界”，而解除九界、到達大同社會的根本就在于“男女平等，各自獨立”。“全世界人欲至大同之世，太平之境乎，在明男女平等各自獨立始矣，此天予人之權也。”對于男女不平等問題，康有為在《大同書》中給予了猛烈地抨擊。《去形界保獨立》一部就是專門針對男女不平等問題而寫，在這一部中康有為詳細的敘述了封建社會中婦女地位低下、受盡壓迫的悲慘處境，他認為男女不平等違背了天賦人權的思想，對認為女子不如男子的言論給予了強烈批判。在提倡“男尊女卑，三從四德”的封建社會，康有為的男女平等的思想更顯得彌足珍貴。

　　2.“去家界為天民”——公養、公教、公恤

　　由于康有為主張公有制和廢除家庭，他為“大同”社會的公民設計了一個相對完善的社會保障體系。他提倡“人皆天所生也，故人人皆直隸于天。而獨立政府者，人人所共設也。公立政府，當公養人而公教之，公恤之。”其主要體現在以下幾個方面：首先，在公養制度方面，設立人本院、育嬰院、懷幼院三院以照顧孕婦、撫育嬰兒。其次，在公教制度方面，設立蒙學院、小學院、中學院、大學院教育六歲至二十四歲的兒童和青少年。最后，在公恤制度方面，救死扶傷有醫疾院，照料六十歲以上的老人有養老院，保障貧苦無依者的合理權益有恤貧院，至于處理死者事務則設化人院。

　　三、康有為大同思想的理論價值和現實意義

　　時至今日，《大同書》的理論價值依然需要我們的關注：第一，主張男女平等，各自獨立。康有為的“欲行農工商之大同則在明男女人權始”明確說明男女平等各自獨立之權是去“九界”進入“太平之世”的起點。在《大同書》中，他為提高婦女地位提出了很多措施，為促進婦女解放提供了借鑒內容。主要的有：賦予女子受教育的權利——康有為認為幾千年來婦女深受壓迫的根源之一，是女子沒有受教育的權利。在激烈競爭的近代，知識更是進步的階梯，更是婦女爭取獨立解放的利器。力主形體解放——康有為極其厭惡對婦女身體健康摧殘的行為，認為這些都是取悅男子極其不道德的行為。

　　他以人道主義的立場出發，嚴重批判了這些滅絕人性的鄙俗，認為婦女只有取得健康和健全的體魄，才能更好地進入大同社會。女子應獲得參政的權利——他以資產階級天賦人權說和自由平等論作為為女子爭取參政權的理論基礎，認為女子在政治上的權利就是參政權。且認為在選拔人才上，應該男女平等，公正對待。

　　第二，重視發展教育。康有為在《大同書》中提出了一系列完整的教育制度，包括了幼兒教育、小學教育、中學教育和大學教育等等，可見其對教育的重視程度。康有為的大同思想對我們今天依然有其現實意義：第一，以民為本，始終把民眾放在心上。康有為在反思歷史經驗教訓之后，深刻地認識到民心的重要性，指出得民心者得天下，失民心者失天下。因此，統治者應該尊民、愛民、為民。康有為也正是基于對處于水深火熱之中民眾的關切同情和身為知識分子的強烈責任感，從而構建了物質豐富、生活幸福、人人自由而平等的大同烏托邦。這對我們今天建成中國特色社會主義的小康社會也很有借鑒意義，應該將人民群眾對美好生活的向往化為我們工作的動力，一切為了人民。

　　第二，崇尚和平，走和平發展之路。《大同書》中，正是因為國與國之間以國家利益的名義而進行爭奪、戰爭、殺戮導致天下大亂、生靈涂炭，康有為將國界作為他要去除的第一個“界”。“去國界，合大地”的主張體現了康有為對殘酷戰爭的深刻反思，對于保持世界的永久和平具有深刻意義。在建設中國特色社會主義的新時代，我們更應該繼續秉承以和為貴、熱愛和平的優秀理念，在聯合國安理會勇于承擔大國應有的責任，為維護世界的和平穩定做出更大的貢獻，讓更多人安享和平之世。

　　總而言之，康有為的“大同”思想以其獨特的理論在中國近代思想史上占據了重要地位，相比樸素的天平天國的農業社會主義空想而言，它是相對進步的，提出了一個“以高度物質文明為經濟基礎，以人人勞動和財產公有為基本原則，以政治民主個人平等自由為社會結構”的“大同”社會。這充分的表達了中國人民對幸福生活的美好生活的向往，對封建專制的痛恨，對科學的期待，對平等的憧憬，這個社會主義空想中充滿了民主主義的客觀內容。其精華部分值得我們學習借鑒，以建設由中國特色的社會主義和全面建成小康社會。對其思想的學習借鑒應該繼續下去，取其精華，去其糟粕，更好的發揮它的現實意義。

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　　作者：王昭穎崔宇

　　政工師論文投稿刊物：黨政干部論壇(月刊)創刊于1986年，由中共湖北省委黨校;湖北省行政學院主辦。始終堅持以“廣開黨政工作思路 博采干部探索精華”為辦刊宗旨，密切關注改革開放和中國特色社會主義建設中的熱點、重點和難點問題。