摘要：由于生態(tài)文明觀念缺失引發(fā)我國生態(tài)現(xiàn)代化邏輯及戰(zhàn)略轉型的觀念危機，突顯物質(zhì)與精神、主體與客體、應然與實然等二元對立的理論邏輯，生態(tài)文明觀念缺失問題集中在其內(nèi)容認同、知曉水平、參與程度及責任主體等現(xiàn)實表現(xiàn)。長久以來，急功近利的生存方式造成現(xiàn)代化的發(fā)展悖論，如：現(xiàn)代化水平提高與生態(tài)破壞的悖論、生態(tài)需要滿足欠缺并存，發(fā)展模式轉變與發(fā)展方式調(diào)整困難重重。中國特色社會主義生態(tài)現(xiàn)代化戰(zhàn)略轉型的邏輯架構，亟須實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會等“五位一體”的生態(tài)轉型。

　　關鍵詞：中國特色社會主義;生態(tài)現(xiàn)代化;生存困境;戰(zhàn)略轉型;邏輯架構

　　從整個世界現(xiàn)代化進程來看，從工業(yè)文明走向生態(tài)文明成為當今世界不可逆轉的潮流，中國在現(xiàn)代化發(fā)展過程中引入和實現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化轉型，從而促成中國特色社會主義生態(tài)轉型成為歷史必然。那么，在實現(xiàn)中國特色社會主義生態(tài)轉型的歷程中，其戰(zhàn)略選擇的現(xiàn)實背景是什么?如何貫徹黨的十九大、十九屆二中和三中全會精神，并將所倡導的生態(tài)文明理念“融入”到其他四大方面之中，實現(xiàn)中國特色社會主義生態(tài)轉型的邏輯架構?

　　習近平強調(diào)：“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[1](P50)。在實現(xiàn)中國特色社會主義“五位一體”的建設總布局中，如何研究和解決中國特色社會主義生態(tài)現(xiàn)代化戰(zhàn)略轉型的現(xiàn)實困境，必然成為其生態(tài)轉型邏輯與戰(zhàn)略選擇的實施保障。

　　一、生態(tài)文明觀念缺失：我國生態(tài)現(xiàn)代化邏輯及戰(zhàn)略轉型的觀念危機

　　(一)生態(tài)文明觀念缺失的理論邏輯

　　生態(tài)文明觀念缺失最早來源于西方“二元”對立邏輯的理論盛行，“二元”對立邏輯始于笛卡爾主客二分的提出，自此人類在對待自然的觀念上就將自然界有意識地確立為人類的對立面。人與自然的關系也從遠古時代原初的和諧關系，發(fā)展成為當今日趨對立的不和諧關系，逐步形成現(xiàn)代人在生態(tài)文明觀念缺失方面的內(nèi)在困境。

　　1.物質(zhì)與精神的二元對立凸顯了樸素自然觀的形而上學局限。

　　從理論層面來看，在將古代的“萬物有靈論”思想徹底拋棄之后，確定了近代以來占主流的機械自然觀整體基調(diào)。從實踐層面來看，近代樸素自然觀則來源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的認識實踐和方法基礎，用機械自然觀去支配自然運作就變成那時核心的思維方式。工廠手工業(yè)的發(fā)展和機械的廣泛應用促進了機械技術的進一步發(fā)展，人們在看到自然機械的強大力量的同時，其生態(tài)自然觀念也隨之改變，將現(xiàn)實的一切改觀都歸結為服從機械的因果律和嚴格的機械決定論。

　　啟蒙運動以來，笛卡爾主客二分思想顛覆舊式思維模式，為人類認識世界提供了新的思維范式。笛卡爾認為世界存在物質(zhì)與心靈兩種實體，這兩種實體相互獨立，分別具有廣延與思維兩種不同屬性。但是，廣延的東西不會思維且不能自我運動，其運動是服從物理規(guī)律的機械運動。換言之，與外在客觀的自然世界不同，人同時具有客觀與主觀的思維方式。因此，人是沖破“萬物有靈論”之后，世界上最有靈性的、最偉大的存在。

　　這樣，基于這種區(qū)分視角以主客關系看待心物關系，笛卡爾就為人支配外在物質(zhì)世界提供了理論依據(jù)。而后，從英國的經(jīng)驗論到德國的唯理論，再到康德“人為自然立法”，人類主體意識進一步發(fā)展�？刂谱匀坏睦砟钪鸩叫纬桑�以人的目的和利益為價值尺度的后果，是人類開始肆無忌憚地將自然界作為對象去剝奪、征服和破壞，這也是現(xiàn)代性詬病的認識論根源所在。

　　2.主體與客體的二元對立促成了人類中心主義的形成。

　　西方中世紀對宗教神學的臣服，壓抑了人類主體性的存在，隨著文藝復興和啟蒙運動的展開，人類主體性時代開始被開創(chuàng)。主體與客體的二元對立使人類意識到：人是世界上唯一具有客觀理性和主觀能動性的存在，因此人的主體性地位不可動搖，人類創(chuàng)新的合目的性是主體存在的價值。然而，自然界作為客觀存在的實體形態(tài)，其價值是以滿足主體需要為前提的。誠然主客二分思想作為人類思維發(fā)展的重要進步是必要的，并為人類解放提供了強有力的思想武器。

　　但是主客二分也為控制自然的觀念提供了理論前提，其將主體與客體二者截然對立并發(fā)展到極端，這必然對自然界發(fā)展和人類自我解放都是有害的。如果任由人類中心主義發(fā)展到極致而直接拋棄先在自然和人類依賴自然界，那么就會認為人是從自然界中劃分出來并以“道德顧客”的身份自居，并且認為道德作為人的道德只能輻射到或只存在于其自身。因此，在人類征服對象的過程中自然充當了被征服對象，為大自然的每個角落都打上“文明”的烙印，以滿足人類主體在需要基礎上實現(xiàn)其自身價值。

　　3.應然與實然的二元對立推動著人與自然關系的發(fā)展歷程。

　　應然與實然的區(qū)分(也可以叫作價值與事實的區(qū)分)可以追溯到亞里士多德，將學科區(qū)分為邏輯學、物理學和倫理學的時代。近現(xiàn)代工業(yè)革命的發(fā)展將二者截然對立，其中蘊含了價值的主體性需要、客體性屬性，及價值客體對價值主體的滿足。換言之，價值主要是以主體需要為評判標準，如果主客體不能為彼此所用，客體價值就無從談及。這種價值關系推及人與自然的事實關系上，就形成了人類的主體價值和絕對的目的中心，自然價值只是相對主體需要的使用價值。

　　這就自然地鼓勵人們?yōu)榱藵M足自己的需要，而向作為客體的、機械的自然不斷開戰(zhàn)，促成了人與自然關系的歷史轉折。實際上，迄今為止人和自然的關系共歷經(jīng)三個階段：遠古時代的第一階段，人成為自然界臣服的重要組成部分，形成敬畏自然的原初文化形態(tài)。第二階段是隨著世界各國科技發(fā)展，人類逐步增強改造自然的能力，逐步摸索如何擺脫自然控制，并進而能夠控制自然。這樣技術自信加上笛卡爾主客二分的理論依據(jù)，就促使人類從第一階段的敬畏自然走向自然的祛魅時代，形成了崇尚人類征服與自然對立的科技文化。

　　實然的生態(tài)危機使人類認識到自身發(fā)展的局限性，從而客觀地促進了人與自然的關系發(fā)展第三階段的到來，即人與自然的和諧。在這一階段，基于大自然的先在性和人類對自然的依賴性的重新體認，人與自然之間的關系是人類通過認識進而改造世界而不是控制世界。因此，必須改變?nèi)祟惪刂谱匀坏睦砟睿瑢⑷伺c自然看成整體，達到促進這對關系和諧的應然狀態(tài)，從而破解實然的生態(tài)危機與應然的生態(tài)和諧之間的矛盾。

　　(二)生態(tài)文明觀念缺失的現(xiàn)實表現(xiàn)

　　隨著我國現(xiàn)實中生態(tài)文明觀念缺失而凸顯為種種現(xiàn)象，原環(huán)境保護部宣傳教育司組織開展了全國生態(tài)文明意識調(diào)查項目，并頒布《全國生態(tài)文明意識調(diào)查研究報告》指出，公眾對生態(tài)文明建設認同度、知曉度、踐行度分別為74.8%、48.2%、60.1%，因此呈現(xiàn)出對生態(tài)文明的“高認同、低認知、踐行度不夠”等特點。

　　1.從生態(tài)文明等概念、問題、戰(zhàn)略的內(nèi)容認同和知曉水平來看，公眾存在認同較高但知曉較低的悖論。對于建設“美麗中國”戰(zhàn)略，99.5%的受訪者選擇了高度關注并積極參與生態(tài)文明建設，78.0%的受訪者認為建設“美麗中國”是每個人的事，93.0%的受訪者了解生態(tài)文明，其余的受訪者表示會加強對相關知識的關注和學習。

　　然而，由于家庭環(huán)境教育的意識落后，學校課程安排中所滲透的環(huán)境教育也不多，社會上所組織的涉及生態(tài)環(huán)保的主題活動也不多。因此，人們接受環(huán)保知識的途徑有所局限，絕大多數(shù)是關注一些與自己相聯(lián)系的環(huán)境問題。

　　例如，80%以上受訪者對霧霾等有所認識，其中對霧霾的知曉率達到99.8%。但對PM2.5等正確預報率均在50%以下，其中能確切說出PM2.5的受訪者只有15.9%。由此可見，社會公眾對生態(tài)環(huán)保的認識還處于淺層意識，絕大多數(shù)基于人們對自身安全和環(huán)保質(zhì)量的客觀訴求。例如，對優(yōu)先解決大氣、水等常見環(huán)境問題關注，但是，對于諸如植被物種滅亡等這些環(huán)保問題，尚未引起人們普遍的環(huán)保危機感。

　　2.從社會公眾對資源、環(huán)境等生態(tài)環(huán)�；顒拥膮⑴c來看，社會公眾普遍存在對生態(tài)環(huán)保參與程度不高和踐行不夠等現(xiàn)實問題。其一，社會公眾主動參與環(huán)保行為立場較為消極，這是兩者在生態(tài)環(huán)保意識與行動上的不一致。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)學歷高低與知曉踐行等程度反差較大，這表明高學歷群體自身的反差。既呼吁生態(tài)環(huán)保文明，但是在行動上卻存在一定消極情緒，極度蔑視他人生態(tài)環(huán)保舉動，思想與行動嚴重脫軌，存在“別在我家門口”現(xiàn)象。

　　其二，社會公眾普遍存在“怨多行少”的現(xiàn)象，35.33%受訪者認為自己沒有破壞生態(tài)環(huán)保行為，但72.67%社會公眾覺得政策實效不強，12.43%的公眾認為沒有效果。當被問到“有個人或者企業(yè)在侵害環(huán)保的時刻，你怎么做?”超過半數(shù)的認為不會去過問，認為管也沒有用，那是環(huán)保部門的責任。小半部分的人表示會去勸阻，剩下極少數(shù)的人表示，會去報告環(huán)保部門或者地方政府和新聞媒介。其三，從受訪者所采取的環(huán)保行為來看，基本上出于自身健康生活的相關思量，其方式以“律己”為主。受訪者表示會規(guī)范自己環(huán)保行為，但有23.0%人堅持宣傳環(huán)保意識、50.3%人無視環(huán)保的“律他”意識。

　　3.從社會公眾對生態(tài)文明意識的主體認識來看，普遍認為生態(tài)建設責任主體是政府和企業(yè)。社會公眾普遍認為，環(huán)保問題時有發(fā)生的主要原因是用工企業(yè)、社會公眾、各級政府對環(huán)境問題重視不足等主觀方面，環(huán)保執(zhí)法、違法者處罰、宣教法規(guī)、民間環(huán)保組織等規(guī)范性方面不足被認為是第二原因，而經(jīng)濟發(fā)展、人口增長、消費增長等客觀因素則為第三原因。

　　調(diào)查中70%以上受訪者認為，政府及其環(huán)保部門是“美麗中國”的責任主體，15.1%的受訪者將用工企業(yè)排在第二，12.7%的受訪者認為個人排在第三。社會公眾普遍認為，在環(huán)保問題的責任判定主體中，中央與地方政府、用工企業(yè)、社會公眾、新聞媒體、民間環(huán)保組織依次負有重要責任。

　　長久以來，“潮涌式”灌輸教育是中國環(huán)保教育的主要方式，從長遠發(fā)展來看因為尚未轉變價值觀念，亟須政府部門與社會各界人士的共同努力。在探討保護和治理環(huán)境的責任時，雖然公眾也認同用工企業(yè)和個人是環(huán)保問題的責任主體，但是絕大多數(shù)人仍都強調(diào)政府相關部門為責任主體，而個人對環(huán)保的關注更多帶有功利性質(zhì)。

　　二、生存困境：急功近利的生存方式造成現(xiàn)代化的發(fā)展悖論

　　(一)現(xiàn)代化水平提高與生態(tài)破壞的悖論

　　當前，中國特色現(xiàn)代化所取得成就凸顯在經(jīng)濟的迅猛發(fā)展上，對GDP的追求形成了現(xiàn)代化水平的提高和生態(tài)破壞同時并存的悖論。對經(jīng)濟利益的狂熱追求，使企業(yè)和個人忽視生態(tài)問題，日益形成了急功近利的生存方式。這樣急功近利的生存方式所造成的直接后果是，使得中國大氣、水等環(huán)境質(zhì)量下滑。

　　為此，突破“生態(tài)保護紅線”以及“18億畝耕地紅線”等問題接踵而至。此外為了獲得更多的社會財富，隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展和賣方群體逐步形成，消費成為制約經(jīng)濟活動的瓶頸，合理消費滿足人們生存發(fā)展的基本需求，而物質(zhì)之外的其他消費不能滿足部分人炫富消費的欲望。

　　消費主義的消費觀為了實現(xiàn)大眾消費和民主消費，從觀念上宣揚一種與新教倫理不同的消費觀，從行動上將以往奢侈品都變?yōu)楸匦杵�，形成�?ldquo;大量生產(chǎn)——大量消費——大量廢棄”的消費模式。在這一畸形的消費模式中，受益最大的是生產(chǎn)者——資本家，用低廉的成本獲得了高額的收益。

　　受損最大的是物質(zhì)世界，幾乎全人類都重視對自然的盤剝和榨取，從而用于對無限性的追求而達到了極限。由于人們的著眼點在于世俗的現(xiàn)實生活，他們就會淡忘人類賦予經(jīng)濟理想，輕視市場經(jīng)濟的文化因子。馬克斯·韋伯指出：“自從禁欲主義試圖重造塵世并在俗世中實現(xiàn)它的種種理想以來，物質(zhì)財富獲得了一種歷史上任何階段都未曾有過的、愈來愈大且最終變得不可抗拒的統(tǒng)治人類生活的力量。……追求財富已經(jīng)失去了宗教和倫理意義……確實可以這樣說：‘專家沒有靈魂，縱欲者沒有肝腸。’”[2]

　　托夫勒在《未來的沖擊》一書中，描繪了一個“物，用完就扔的社會”，在這個社會中，只有當代沒有后代，只有短暫沒有永恒，人們在只關心當下和自身的同時，忽視了對自然和對后代應當承擔的責任和義務。在人類發(fā)展史上，隨著人類控制自然力度的加強、廣度的擴張，人類的貪婪和愚昧日益顯露，人類不滿足于巨大的物質(zhì)利益和心理滿足。在自然界付出慘重代價的同時，其潛在的反抗力逐漸走向顯現(xiàn)，換言之，如果人類不調(diào)整自身的生存方式，一旦人類強烈性的盲動就是不可避免的。

　　從這個角度來看，“世界觀察研究所”所呼吁的“什么是好生活的思考”不無裨益。在他們看來，“好的生活”不是建立在對自然界瘋狂掠奪所獲得財富的滿足上，而應當是為了人類最終的福祉，這個福祉應當是可持續(xù)性的，是在滿足人們基本生活需求之后的角色需要。因此，從這個意義上看，消費大國和正在成為消費大國的國家應該停止過度消費，并制定各種政策法規(guī)減少因過度消費給地球帶來的浪費和污染。

　　(二)現(xiàn)代化水平提高與生態(tài)需要滿足欠缺并存

　　隨著現(xiàn)代化水平的提高，科學技術的工具理性邏輯造成人性的簡單化、模式化。工具理性(InstrumentalReason)是法蘭克福學派批判理論中的一個重要觀點，直接來源于馬克斯·韋伯(MaxWeber)所提出的“合理性”(rationality)觀念。德國學者雅斯貝斯曾強調(diào)，人們“對事物和人的愛減弱了，喪失了，無暇也無興趣去整個兒地思考生活……這里發(fā)生了一個悖論：人的生活已變得依賴于這架機器了，但這架機器卻同時既因其完善也因其癱瘓而可能毀滅人類”。[3](P43-53)

　　這里的機器指的是科技，由于人們只片面看到科技的工具理性，對科技有了過多的依賴性和依附性，人們?nèi)狈��?chuàng)造性而變?yōu)榭萍几接�。毋庸置疑，科技已�?jīng)成為當代社會生存環(huán)境中一種無所不在的因素，但同時科學技術也是一把“雙刃劍”。憑借人掌握科技等實際能力而變成了地球的主宰，但因此引起了人與自然一系列的尖銳沖突。

　　在人類急功近利運用科技來改造人類生活的過程中，以器具替代人類勞動進而影響著人類的生產(chǎn)方式，個體的人成為“單向度的人”，成為目的工具甚至演變?yōu)闄C器的奴隸。這些全球性問題是決定人類命運、未來的因素，它們將摧毀人類生存的自然家園，把人類從地球上趕出去。然而，人類的未來將有賴于人對地球的思想和行為，有賴于人自身或者“人的革命”。前羅馬俱樂部主席奧雷利奧·佩西認為，“如果我們不首先清楚地了解得到拯救的唯一通路是通過我稱之為用新的人道主義來指導的人的革命，并達到較高的人類素質(zhì)的發(fā)展才能實現(xiàn)，那么，擺脫人類困境就是一句空話。”[4](P165)

　　人的素質(zhì)的提高，必然地涉及通過建立人與自然之間的和諧關系達到人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展必然地包涵生態(tài)需要的滿足。所謂生態(tài)需要可以劃分為廣義的和狹義的，前者是指社會經(jīng)濟系統(tǒng)對自然生態(tài)系統(tǒng)的生存環(huán)境資源的需求;后者是指人自身生活和生產(chǎn)消耗環(huán)境質(zhì)量，即人自身的生態(tài)需要。[5](P80)

　　從人的三要素來看，生態(tài)需要是人的最根本需求，是人與自然關系的根本體現(xiàn)，而物質(zhì)和精神則體現(xiàn)了人的屬性。人是三種本性的統(tǒng)一，因此，要使人的本性得到完全的實現(xiàn)，就必須使三種需要同時得到滿足并且維持相對平衡，任何失衡都會扭曲人的本命而使人得不到真正的幸福。[6](P2)

　　中華民族的發(fā)展首先是個人的發(fā)展，而“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。[7](P56)所以，人的本質(zhì)就決定了人的自由而全面是一個綜合的概念，就相應須要滿足人的經(jīng)濟、政治、文化、社會等需求，其中生態(tài)需求是一個基礎滲透的必要需求。然而，只有促進個人的全面自由發(fā)展，才能夠實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

　　(三)發(fā)展模式轉變與發(fā)展方式調(diào)整困難重重

　　改革開放40多年以來我們的市場經(jīng)濟成就顯著，《北京共識》中“中國模式”的提出足以展示，中國的發(fā)展在世界上所引起的關注和認可。但是，我們應當以動態(tài)的眼光審視我們的發(fā)展方式，探索科學發(fā)展觀指導下的新型發(fā)展方式，雖尚不完善卻要迎接更深層次矛盾和嚴峻挑戰(zhàn)。從國際角度看，我們有發(fā)達工業(yè)國家生態(tài)現(xiàn)代化轉型所帶來的國際競爭壓力，這是我國生態(tài)文明建設的重要前提和國際背景。從國內(nèi)角度來看，我們擔負著生態(tài)文明建設和現(xiàn)代化建設的雙重任務，要在經(jīng)濟增長過程中不斷強化環(huán)境保護。

　　三、完善中國特色社會主義生態(tài)現(xiàn)代化

　　戰(zhàn)略轉型的邏輯架構所謂生態(tài)融入，就是將生態(tài)理念、制度、技術等滲透到其他四大方面之中，賦予四大建設以生態(tài)尺度和生態(tài)監(jiān)督機制，在實現(xiàn)四大建設的生態(tài)轉型過程中，建設天藍、地綠、山清、水凈的美麗中國。在中國特色社會主義生態(tài)現(xiàn)代化建設的總體布局中，經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)等是有機聯(lián)系的“五位一體”，在這個整體當中生態(tài)文明建設是前提。

　　綜上所述，中國特色社會主義生態(tài)現(xiàn)代化戰(zhàn)略轉型所面臨的困境，可以從觀念、生存、發(fā)展幾個層面來進行分析，解決近些年以來我國相隨而來并日益凸顯的環(huán)境危機。其中，生態(tài)文明觀念的缺失是阻礙生態(tài)現(xiàn)代化發(fā)展的關鍵性因素，生態(tài)現(xiàn)代化的理論邏輯最早起源于西方的二元對立邏輯，我國生態(tài)現(xiàn)代化轉型的現(xiàn)實問題集中表現(xiàn)在其認同、認知與踐行等方面。

　　現(xiàn)實的生存困境則必然引起人們關于生存方式和生活方式的現(xiàn)實思考，現(xiàn)代化水平的提高與生態(tài)環(huán)境破壞的并存，與人的生態(tài)需要缺乏并存。要“強化美麗中國等生態(tài)現(xiàn)代化及其文明建設，加快形成生態(tài)現(xiàn)代化及其制度體系，順利推動和展開重大生態(tài)保護和修復工程”。[16](P5)從我國生態(tài)現(xiàn)代化戰(zhàn)略選擇與調(diào)整方式來看，發(fā)展方式的調(diào)整已經(jīng)成為制約生態(tài)現(xiàn)代化發(fā)展的瓶頸，亟須處理好生態(tài)與其他四個方面之間“五位一體”的邏輯關系。

　　為此，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的價值不僅僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)意義上的環(huán)境保護、生態(tài)修復等，而是把馬克思主義生態(tài)文明理論、全球可持續(xù)發(fā)展理論和我國社會主義建設實踐結合起來，將生態(tài)文明建設融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、黨的建設各個方面和全過程，構成了順應全球綠色潮流和當代特征以及中國特色社會主義的全新現(xiàn)代化理念和全新現(xiàn)代化實踐。

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　　社會主義論文投稿期刊：中央社會主義學院學報所設欄目統(tǒng)戰(zhàn)理論與實踐、多黨合作理論研究、人民政協(xié)工作、知識分子問題、民族與宗教問題、非公有制經(jīng)濟、中國特色社會主義、鄧小平理論研究、中華文化、港澳臺問題、觀察與思考、理論探索、學術動態(tài)、社院建設、學員論壇等。