摘要：人民對美好生活的需要是新時代人們關注的一個焦點和熱點問題，實現人民的美好生活需要是新時代的目標指向‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 新時代社會主要矛盾的轉化、我國所處的新的發展階段、全體人民的共同富裕和人的全面發展是推動新時代美好生活需要提出的歷史必然性因素。 主體的內在動力、客觀實踐、遠大理想三個層級構成了新時代美好生活需要的理論內核。 新時代美好生活需要的核心內核凸顯了人民群眾對美好生活的憧憬，這就要求我們在主體向度上，要在“以人民為中心”的立場中保障美好生活的新需求; 在實踐向度上，要在新時代勞動實踐中推動美好生活需要的新進展; 在戰略向度上，要在“人類命運共同體”理念的構建中實現美好生活需要的新樣態; 在價值向度上，要在“物的依賴性”向“全面而自由發展”的轉化中指引美好生活需要的新方向。

　　關鍵詞：美好生活需要; 社會主要矛盾; 人的全面而自由發展

　　新時代美好生活需要根植于當代中國生產力發展水平的歷史躍遷，具有歷史必然性，是合乎我國社會發展的應然走向。 新時代，深入考量美好生活需要的理論內核和實踐路向對于真正實現廣大人民群眾的美好生活具有重要的理論與實踐意義。

　　一、新時代美好生活需要提出的歷史必然性

　　要深刻理解新時代廣大人民群眾美好生活需要提出的歷史必然性，就必須將其置于新時代我國社會主要矛盾的轉化、我國所處的新的發展階段以及全體人民的共同富裕和人的全面發展層面來深入考量。

　　(一)美好生活需要的提出與新時代我國社會主要矛盾的轉化相契合

　　我們黨在不同的發展階段上圍繞實現人民群眾對美好生活向往這一目標，對不同時期的主要矛盾作了準確把握和科學判斷。 社會主義建設時期是對美好生活探索的開始，即建立先進的工業國從而滿足人民對經濟文化發展的需要。 在初步建立社會主義制度之后，我國社會的主要矛盾是“人民對于建立先進的工業國的要求同落后的農業國現實之間的矛盾，是人民對經濟文化迅速發展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”[1]。

　　雖然社會主義制度的初步確立為人民對美好生活的追求奠定了堅實的制度基礎，但同時我國發展存在許多阻礙，例如經濟落后、生產力基礎薄弱等都在很大程度上制約著人民群眾客觀需要的滿足。 因此，這一階段的主要任務就是抓緊時機和機遇加快建立先進的工業國，從而滿足人民對于物質文化的需要。 改革開放新時期是人們美好生活需要快速發展的時期，其重點任務就是解放和發展生產力，進而不斷滿足人民群眾的物質文化需要。

　　黨的十一屆三中全會開啟了改革開放新征程，十一屆六中全會黨依據社會的深刻變革對社會主要矛盾作出了新判斷，即“人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾”[2]。 這一時期的主要目標任務是解放生產力、發展生產力，讓廣大人民群眾在改革開放歷史階段解決溫飽問題，進而逐步走向小康社會。 這一時期黨對社會主要矛盾的判斷完全符合當時我國社會的具體實際，其主要矛盾為人民群眾對美好生活的向往提供了堅實的理論支撐，這一科學認識也指導了當時的社會實踐，為人民群眾對美好生活的憧憬奠定了堅實的物質基礎。

　　中國特色社會主義新時代是美好生活的深化和擴展時期，我國社會主要矛盾已經發生轉化，現階段的主要任務就是要著重解決發展的不平衡和不充分之間的矛盾，這是符合我國發展實際和社會發展規律的。 新時代，一方面，廣大人民群眾不僅對物質生活的需要有了更廣更高的要求，而且對公平與公正、民主與法治的需求也日益增長，這些需求推動著人民群眾對美好生活的創造和憧憬。 另一方面，我國經濟社會發展雖取得偉大成就，但目前面臨的突出問題就是發展的不平衡和不充分，這一主要矛盾嚴重制約了人民群眾對美好生活更高層次的需求。 因此，新時代的主要任務就是在新發展理念的指引下，變革生產關系中不適應生產力發展的因素、變革上層建筑中不適應經濟基礎的因素，從而不斷滿足新時代人民群眾對美好生活需要的向往。

　　(二)美好生活需要的提出與我國所處的新的發展階段內在關聯

　　新時代美好生活需要的提出是和我國所處的歷史階段內在關聯的，雖然我國社會主要矛盾已經發生轉變，但社會主義初級階段的基本國情、世界上最大的發展中國家的國際地位并沒有改變。 對于這個問題，必須站在馬克思主義哲學的視野下用辯證的眼光來看待，堅持矛盾分析的方法。

　　一方面，要看到社會主要矛盾發生轉化前后的統一。 在社會主要矛盾發生轉化之前和之后，我們都處于社會主義的初級階段，這是黨的十三大作出的重大政治判斷。 按照這個歷史判斷，初級階段可能需要上百年的時間，即很有可能會經歷一個長期的積淀過程、一個漫長的發展階段。 再回到我國社會發展實際就會發現，雖然我國經濟實力已經躍居世界第二，但人民對美好生活的需要依然沒有得到充分滿足，也就是說，我們依然處于這個歷史階段。

　　另一方面，也要看到社會主要矛盾發生轉變前后的區別。 這就是要看到社會主要矛盾發生轉變前后的這兩個初級階段是分屬社會主義初級階段的不同發展階段這一現實。 社會主要矛盾轉變前后，社會主義初級階段的內涵、特征等在很大程度上已經發生了量變。 例如，相對于以前，我國經濟社會各個方面在原有基礎上在社會主義初級階段的歷史進程中又向前邁了關鍵性一步，又有了顯著的一段量的積累。 從這個意義上來說，就必須辯證地看待社會主義的初級階段，否則就不能正確理解這一論斷的科學內涵，就不能找到實現美好生活的科學路徑。

　　我國仍然是世界上最大的發展中國家的國際地位沒有改變。 這一科學結論是在和西方發達國家的對比中得出的。 在近幾十年社會主義建設實踐中，既要看到我國經濟發展水平、生產力水平突飛猛進的事實，但也必須承認我國整體經濟水平仍然處在中等發達國家的標準上。 產生這種結果的原因主要有兩個：一方面，我們國家的人口基數大，在世界的排名中人均GDP一直是比較靠后的。 例如， 2018年我國人均國內生產總值折合約9770美元，這個數字與世界發達國家相比，仍然還有較大的差距。

　　另一方面，在黨的堅強領導下，我國的貧困人口迅速降減，貧困發生率也大幅下降。 但是在現行的貧困標準下，到2018年底我國依然有1660多萬的農村貧困人口，貧困標準依然處于國際貧困線之下，這就需要在“兩點論”和“重點論”的統一中辯證地看待這個問題。 正如習近平所指出的：“我國用幾十年的時間走完了發達國家幾百年走過的歷程”[3]， “但我國經濟大而不強的問題依然突出，人均收入和人民生活水平更是同發達國家不可同日而語。 ”[3]也這就是說，既要看到70年來我國取得的巨大歷史成就，也要看到現今依然存在的不足和主要問題。 要堅持“兩點論”，而最為重要的是要堅持“新時代”是我國新的歷史方位這個“重點論”。

　　(三)美好生活需要的提出與全體人民的共同富裕和人的全面發展緊密相連

　　自中國共產黨成立以來，自始至終秉持著一個矢志不渝的奮斗目標，即帶領廣大人民群眾走上共同富裕的道路，并在此基礎上實現人的全面發展。

　　共同富裕可以為人民群眾的美好生活需要奠定堅實基礎。 千百年來，人們孜孜不倦追求的社會理想就是實現共同富裕。 在中國古代社會，智者先賢們就提出要追求大同社會。 馬克思恩格斯畢生都在為無產階級謀求一個富裕幸福的美好社會而奮斗。 馬克思在《政治經濟學批判(1857-1858年手稿)》摘編中明確提出“生產表現為人的目的，而財富則表現為生產的目的”[4]。 在《資本論》中，馬克思深入揭露資本主義的社會弊病和基本矛盾，為最終實現共產主義社會做了最強有力的經濟學論證，指出在未來的共產主義社會中，全部社會生產資料是由全體社會成員共同占有的‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 毛澤東繼承發展了馬克思的共同富裕思想。

　　在新中國成立初期，以毛澤東為核心的黨的第一代領導集體帶領人民群眾進行了社會主義改造，指出：“我們建設社會主義的目的，就是要大家有事做，有飯吃，大家共同富裕。 ”[5]鄧小平將共同富裕提高到了社會主義本質的高度，指出：“讓一部分人、一部分地區先富起來，大原則是共同富裕。 一部分地區發展快一點，帶動大部分地區，這是加速發展、達到共同富裕的捷徑。 ”[6]共同富裕是改革開放時期推動社會發展的動力。 新時代，為了實現人民群眾的美好生活，達到共同體富裕的目標，習近平提出了一系列科學理論和戰略決策。 其中，實現共同富裕最鮮明地體現在習近平關于脫貧攻堅的戰略思想中。 打贏脫貧攻堅戰意味著在實現共同富裕的道路上邁出了最為重要和關鍵的一步。 同時，實現共同富裕將為人民群眾對美好生活的向往奠定堅實基礎。

　　促進人的全面發展是新時代人民群眾美好生活需要實現的最終目標。 共產主義社會全體人的存在狀態就是“自由人聯合體”，就是要實現每個人自由而全面的發展，這也是我們黨自成立之日起的遠大奮斗目標。 新時代，我們要實現的發展就是以人民為中心的發展，就是要實現人的全面發展。 同時，建立在每個人全面發展的基礎之上的全體勞動人民的共同富裕就是共產主義社會的必然屬性。

　　只有到未來的這個理想社會，人才能在自由自覺的活動中實現真正的發展; 也只有到那時，人的本質力量才能得到解放。 在實現最終目標的征程中，人是豐富成果的享受者，同時也是美好生活的創造者; 既是社會發展的動力，也是社會發展的目的和歸宿。 美好生活實現的價值取向是回歸人本身，經濟社會發展也是要最終實現人的發展。 因此，要在充分發揮經濟發展對人的發展的積極促進作用中保障兩者實現有機統一。

　　二、新時代美好生活需要的理論內核

　　美好生活需要的主體是廣大人民群眾，人民群眾是美好生活的創造者、享受者，同時還是追求自我需求實現的主體。 站在新時代的歷史起點上，面對新的經濟社會發展基準，要從主體的內在需要、主體的客觀實踐和主體的遠大理想三個層面去深入理解人民群眾對美好生活需要的深刻內涵。

　　(一)主體內在動力層面：美好生活需要是人民物質精神需要滿足的現實表達

　　物質需要和精神需要是主體內在需要最重要的組成部分，物質需要是人類存在和發展最基礎的也是最根本的需要，精神需要可以在更高層級上滿足人民群眾的需求。 物質需要和精神需要互相補充、相互作用，二者共同促成主體的內在需要的滿足。

　　物質需要的充足是實現人民美好生活的基本前提。 從古至今，人類的一個最基本的需要，就是滿足自身生存的物質生活需要。 正如馬克思所說：“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。 因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。 ”[7]

　　158在唯物史觀中，物質生產具有重要的地位和意義。 就今天而言，物質需求已經有了更廣泛、更深刻的內涵，原本意義上的物質需求已經被更高層次的物質需求所代替和超越了，即已經超越了僅僅為了生存所必須制造的物質需要基礎。 改革開放以來,廣大人民群眾的溫飽問題早已解決，并在此基礎上實現了總體小康，目前正在努力實現全面建成小康社會宏偉目標。

　　精神需要的滿足是實現人民美好生活的重要條件。 精神生活，以物質生活為基礎，但又高于物質生活，如果僅將美好生活需要局限于物質需要層面，就會太過偏頗和狹隘，也就不能將其稱為真正的美好生活需要。 馬克思將精神放置在人的現實生活中進行考察,認為：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。

　　人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。 ”[7]151-152這體現了精神第二性、物質第一性，精神生活是以物質生活為基礎的基本原理。 但同時，意識可以能動地反作用于物質，它能夠有效促進人的現實和物質生活的發展。 改革開放40多年來，我國的文化軟實力得到了進一步發展，人們對精神生活的需要逐步增長，日益增長的精神文化需要在很大程度上推動了我國經濟的高質量和創新性發展。 因此，可以說,物質需要和精神需要相輔相成、相互促進。

　　物質需要和精神需要的滿足是促進主體內在需要日益得到滿足的重要條件和現實表達。 新時代，廣大人民群眾對美好生活需要的滿足有賴于物質需要和精神需要作為堅實的基礎。 因此，推進人民群眾物質、精神需要的滿足依然是今后的重要任務。

　　(二)主體客觀實踐層面：美好生活需要是人民群眾偉大實踐的開拓創造

　　“全部社會生活在本質上是實踐的。 ”[8]501馬克思主義對世界本質的解釋，與舊唯物主義、唯心主義截然不同，即不僅提出了正確的哲學物質觀，而且引入了科學的實踐觀點。 社會實踐的主體是人，人通過社會實踐改造著世界。 因此，美好生活需要是通過廣大勞動人民的實踐活動創造的。

　　馬克思主義哲學之所以能夠超越以往的全部哲學根本原因就是確立了科學的實踐觀點。 這種“實踐轉向”是馬克思哲學的標志性特征，熔鑄著馬克思對哲學的深刻反思。 馬克思主義是通過實踐活動去理解人以及人生活的世界的。 馬克思主義立足于主體客體、主觀客觀的關系，在多樣的關系中去把握實踐。

　　毛澤東認為，實踐就是主觀見之于客觀的東西。 列寧認為，主體和客體、主觀和客觀的交錯點就是人和人類歷史的實踐。 實踐就是主體能動地改造客觀世界的物質性活動，就是主體變革世界的活動或者探索性活動‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 毫無疑問，無論是自然界還是在社會歷史領域，貫穿于馬克思主義哲學始終的紅線就是實踐，人也只有在不斷從事的各種實踐活動中，才能夠生存和發展。

　　美好生活需要的實現是在人民群眾的創造實踐中得來的。 人民群眾是歷史的創造者，只有在人民群眾的創造實踐中，美好生活需要才能轉變為現實。 習近平強調：“人民是歷史的創造者，人民是真正的英雄。 波瀾壯闊的中華民族發展史是中國人民書寫的! 博大精深的中華文明是中國人民創造的! 歷久彌新的中華民族精神是中國人民培育的! ”[9]這段話深刻揭示了馬克思主義唯物史觀的基本原理，闡明了人民群眾是歷史的創造者。 中國共產黨成立至今，之所以能夠帶領億萬人民群眾實現一次又一次的偉大勝利，就是因為找到了戰勝一切艱難險阻、奮勇前進的重要法寶，即堅持以人民為中心，帶領億萬人民群眾在偉大的創造實踐中創造美好生活，滿足廣大人民群眾的美好生活需要。

　　(三)主體遠大理想層面：美好生活需要以人的全面而自由的發展為目標旨歸

　　美好生活是一種全面而自由的生活，美好生活同樣也是人的各種需要不斷得到滿足的生活。 如今，人民群眾在追求美好生活需要的進程中朝著人的全面而自由發展目標不斷前進。 從本質上來看，人民群眾對美好生活的需要和人的全面而自由的發展是內在統一的。

　　一方面，人民群眾美好生活需要的滿足是實現人的全面而自由發展的必要條件。 新時代，面對國際國內復雜的社會環境，面對日益進步的人類社會以及人類文明，人的需求也呈現出多方面的層級。 首先，人要滿足吃穿住行等最基本的生存需要。 其次，在滿足第一層級的基本需要后，人們開始走向豐富精神文化需要的層級，這是一種高于物質生活需要的新層級，在這個意義上，人的價值和人生追求又得到了進一步升華。 再次，受政治環境的影響，人們希望能夠得到更多政治參與的權利，期望及時表達自身的政治訴求。 除此之外，受到人的社會屬性的規定，廣大人民群眾也要追求更好更多的社會福祉，需要活得更有價值和尊嚴。

　　現如今，廣大人民群眾對生態環境也提出了更高要求，“綠水青山就是金山銀山”的理念已經在人們的頭腦中根深蒂固，每個人都希望有更加清新的空氣、清潔的水源、優美宜人的生態環境、健康和諧的人與自然的關系。 總體來說，所有的這些需要之間相互交叉融合、相輔相成、共同進步，而不是彼此孤立的、互相矛盾的。 各個層面的需要構成了新時代人們向往的美好生活標準，只有逐步滿足人民群眾的新期待、新需求，才能為未來真正實現人的全面而自由發展打下基礎。 這也充分反映了只有實現一步步量的積累，才能在未來實現質的飛躍的科學原理。

　　另一方面，人的全面而自由的發展為人民群眾追求美好生活提供了目標指引。 在《共產黨宣言》中，馬克思恩格斯明確指出，未來社會的根本目的就是要實現人全面而自由的發展。 他們在充分肯定資本主義社會為推動社會進步所發揮作用的前提下，對資本主義社會進行了深刻批判，并在對資本主義社會發展規律的把握中找到了實現人的全面而自由發展的最終途徑，即摒棄異化勞動、消滅私有制，擺脫對“物的依賴”、實現人的全面而自由的發展。

　　在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思指出：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面本質。 ”[8]189這就對人的全面而自由發展作了一個質的規定性。 此外，馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中，為未來人全面而自由發展的社會描繪了一幅生動美好的圖景，指出：“而在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。 ”[7]165

　　三、新時代美好生活需要的實踐路向

　　(一)主體向度：堅持“以人民為中心”的立場，保障美好生活新需求

　　毫無疑問，自人類社會產生以來，人的問題，就是一個事關根本立場和根本原則的問題。 自中國共產黨成立以來，始終堅守的黨性原則和政治立場就是人民的立場。 “人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。 ”[10]4只有堅持“以人民為中心”的立場才能確保實現人民對美好生活的新需求。

　　其一，堅持人民至上，為美好生活新需求奠定堅實基礎。 馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動。 無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的運動。 ”[7]411無產階級的立場就是最廣大人民群眾的立場，無產階級只有用先進的理論武裝自己，進而起來革命，才有可能過上自己所向往的美好生活，才能為自己謀求一條最可靠的出路。

　　自中國共產黨成立以來，自始至終把人民立場作為黨的根本政治立場，始終堅守黨的初心和使命，這就是中國共產黨和其他政黨的最大區別。 習近平多次強調指出,要堅持人民至上的理念、堅持“以人民為中心”的發展。 堅持人民至上理念牢牢抓住了新時期我國社會的主要關切點，深刻闡明了新時期“以人民為中心”的根本立場和原則，發展和創新了黨的群眾路線。 因此，面對改革進程的不斷推進，特別是國際國內競爭日趨激烈、社會思潮日益多樣化的現狀，必須繼續堅守人民至上理念，繼續將人民的立場貫徹下去。

　　其二，緊緊依靠人民，為美好生活新需求提供根本方法。 堅持“以人民為中心”，實現人民的美好生活需要，就要做到緊緊依靠人民。 一方面，要在確保人民群眾社會歷史主體的地位中依靠廣大人民群眾創造美好生活。 人民群眾是我們黨執政的堅實根基，同時也是最大的底氣。

　　中國共產黨是無產階級的政黨，緊緊依靠群眾是無產階級群眾路線的根本要求，黨的一切工作必須確保人民群眾的主體地位不受侵犯。 要緊緊依靠人民群眾的智慧和力量，獲得他們的信任和支持，只有這樣，才能推動各項工作的順利開展，才能帶領廣大人民群眾走向美好生活。 另一方面，要在堅持人民民主中依靠廣大人民群眾創造美好生活。 要在進一步健全和完善人民代表大會制度、擴寬和豐富民主渠道中繼續堅持人民民主，在緊緊依靠人民群眾的基礎上匯聚起億萬人民的磅礴偉力，進而為美好生活新需求提供可靠途徑。

　　其三，不斷造福人民，為美好生活新需求固牢政績標準。 新時代，要堅持“以人民為中心”的根本立場，就必須固牢領導干部的政績標準，不斷造福廣大人民群眾。 一方面，領導干部要真正做到權為民所用、利為民所謀。 毫無疑問，黨和人民賦予了領導干部權力，領導干部就必須將手中的權力用來為人民謀實事、謀利益。 習近平曾指出：“對我來講，人民把我放在這樣的工作崗位上，就要始終把人民放在心中最高的位置，牢記人民重托，牢記責任重于泰山‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 ”

　　[10]409-410廣大黨員領導干部必須正確運用手中的權力，正確看待自己的崗位，牢固樹立正確的政績觀和權力觀，不貪圖虛榮，不沉溺于虛名，要真正運用手中的權力為民造福。 另一方面，領導干部要真正關心群眾所需，狠抓落實群眾關心之事。 在工作中要積極開展調查研究，了解群眾真正關心的現實問題，深入群眾，關心群眾，在深入調查研究和科學判斷的基礎上提出為民造福的科學決策。 唯有如此，才能真正解決群眾之所需，為廣大人民群眾對美好生活的向往提供堅實的保障。

　　其四,牢牢根植人民，為美好生活新需求凝聚強大力量。 實現美好生活，就必須堅持明初心、知使命，和廣大人民群眾心連心，和他們想在一起、干在一起。 要在實現偉大奮斗目標的征程中，用實際行動和廣大人民群眾同甘共苦、風雨同舟。 牢牢根植于廣大人民群眾，就要始終堅持從群眾中來，到群眾中去，和廣大人民群眾始終保持血肉聯系。

　　只有這樣，才能找到富民強國之路，才能在實現廣大人民群眾對美好生活的向往中不斷前進和探索、勇于變革和創新。 也只有牢牢根植于廣大人民群眾，把黨的堅強領導和人民群眾的團結奮斗統一起來，才能夠推動美好生活的真正實現。 這既是新時代實現美好生活的新起點，也是推動美好生活前進的生長點。

　　(二)實踐向度：在新時代勞動實踐中推動美好生活需要的新進展

　　美好生活的實現必須依賴于勞動實踐，沒有人的勞動活動，就無所謂人的生存和發展需要，也就更談不上人的享受需要了。 因此，無論何時，勞動都是人的最基本的、最核心的活動，只有積極投身到新時代的勞動實踐中去，才能真正實現人民群眾對美好生活的期待。

　　勞動是保障人類生存需要的基石。 人類和人類社會產生的決定性環節就是勞動實踐，也正是勞動實踐保障了生產生活的最基本需要。 人類想要生存和發展，想要滿足需求，就必須依賴于勞動實踐。 只不過，在馬克思筆下的資本主義社會中，在私有制條件和資本邏輯的支配下，勞動被異化了，人也違背了自己的真正本質，因而也就造成了人的片面發展。

　　原本自由自覺的快樂勞動轉化為被強迫被壓制的痛苦勞動，原本只有通過人類的這種“類”活動才能實現的美好生活化為泡影了，勞動原本的幸福屬性完全消失了，喪失在資本主義大工業生產的鏈條中，這就在根本上切斷、阻止甚至制約了廣大人民群眾對美好生活需要的實現。 而只有到共產主義社會，勞動的性質才能夠發生根本的轉變，勞動才能作為人類生活的第一需要真正擺脫僅僅作為謀生手段的束縛。

　　每個人既是美好生活的享受者，同時也是美好生活的創造者。 因此，想要實現廣大人民群眾對美好生活的需要，首先，要繼續發展和推進新時代的物質生產實踐。 物質生產實踐是真正決定人類其他實踐活動的基石，是人類社會得以存在和發展的基礎。 其次，要在深化改革的實踐中為社會發展提供強大動力。 廣大勞動群眾長期進行的生產實踐不但創造出了豐富的物質生活資料，同時在這個過程中不斷改進工具、提高技術、積累經驗、推動生產方式的變革，促進生產力的提升，進而改變著整個社會歷史的進程。 社會主義的改革同樣也是對社會關系的變革，也就是說社會改革是處理社會關系的實踐的一種類型。

　　通過改革，可以鞏固和維持那些適合生產力發展的社會關系，進而保障經濟社會的正常高速運行。 同時，只有通過改革才能有效解決當前的突出問題，并進一步調整或變革那些不適合生產力發展的生產關系。 最后，要在科學實驗、教育實踐、藝術實踐以及醫療實踐的活動中解決新時代的難題。 科學實驗、教育實踐、藝術實踐以及醫療實踐與人民群眾的生活密切關聯，只有對此高度重視，才能進一步推動美好生活盡早實現。

　　(三)戰略向度：在“人類命運共同體”的構建中實現美好生活需要的新樣態

　　整個世界是命運與共的共同體，要站在“人類命運共同體”的高度，構建實現美好生活的新樣態。新時代美好生活的實現離不開世界各國的團結協作。 馬克思主義認為，歷史是“世界的歷史”，伴隨著人類的交往日益密切，歷史必將轉化為世界歷史。 在世界歷史中，整個人類社會是休戚與共的，整個人類的命運也是緊密相連的。 想要真正實現整個人類意義上的美好生活，必定離不開全球的團結合作，因此，從外部樣態把握新時代美好生活至關重要。 具體說來，一方面，全球化時代給人類追求美好生活帶來了巨大的歷史性機遇。

　　世界各國在金融、貿易、科學技術、生態、衛生以及安全層面的交往越來越密切，一國想要得到更好的發展就必然要和其他國家溝通和交往，進而達到互惠互利以及共贏的結果。 在此過程中，人類只有相互學習，共同進步，才能更好地推動人類文明的進步，為未來真正實現美好生活打下基礎。 另一方面，全球化的時代人類追求美好生活也存在巨大的挑戰。 整個世界是一個有機整體，一國發生經濟或其他領域的變動就很可能會產生“牽一發而動全身”的后果，外部世界的不可控、不可測性會給整個人類帶來很多不確定性因素。

　　同時，諸多世界性難題也是擺在人類面前的一道道阻礙。 例如，重大疾病問題、生態問題、難民問題、局部的戰爭沖突問題、南北發展不平衡問題、世界性的經濟危機問題等，都是阻礙人類實現美好生活的制約性因素。 這些問題如果不能得到解決，必將進一步加快世界發展的不平衡和不充分，那么人類的美好愿景也就不能順利實現。 因此，在這個百年未有之大變局的時代，習近平審時度勢，以寬廣的政治視野和卓越的政治領導能力積極倡導構建“人類命運共同體”，指出要共同應對機遇與挑戰，為人類美好生活的實現貢獻中國智慧和力量。

　　同時，還應在對話協商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳中推進美好生活的構建。 世界各國人民心中都懷有實現美好生活的愿望，可以說，實現美好生活是整個人類的夢想。 當今世界瞬息萬變，各種矛盾錯綜復雜，各國命運又緊密相連，因而加快世界各國對話協商意義重大。

　　只有在公平公正的對話協商中，才能實現交流溝通，加快各國的發展; 共建共享充分展現了中國開放包容的價值情懷，體現了中國愿與世界各國共享發展成果的開闊胸懷; 合作共贏是世界各國想要謀求發展的必經途徑，只有在合作的基礎上，才能實現共贏的良好效果; 促進世界文明發展的重要手段就是加強交流互鑒，世界因交流而豐富多彩，文化因交流而異彩紛呈，想要促進人類文明的發展就必須加強交流互鑒。

　　綠色低碳是新時期人們為了實現人與自然和諧共生的一個新型理念，世界各國不應再囿于傳統的發展模式，以犧牲生態環境為代價單純追求經濟利益，而應堅持人與自然和諧共生的理念，為子孫后代留一片美麗的生存空間。 唯有如此，才能促進世界各國的人民朝著實現美好生活的需要前進。

　　“人類命運共同體”這一理念倡導世界各國主動參與到世界歷史的進程里，展現了新時代美好生活的戰略向度和世界意蘊，高度契合了各國人民求和平、謀發展、促合作的時代要求，這是中國對人類文明走向的最基本判斷和價值追求，標志著中國對人類歷史發展的責任擔當和理論自覺，對推進21世紀世界社會主義運動以及實現人類對美好生活需要的愿景具有重要的歷史和現實意義。

　　(四)價值向度：在“物的依賴性”向“全面而自由發展”的轉化中指引美好生活需要的新方向

　　人的發展在資本主義制度下是片面畸形的發展，而馬克思正是在深刻揭露資本主義社會特有矛盾的基礎上，將其劃分為人對人的依賴、人對物的依賴和人的全面而自由的發展三個階段，推動廣大人民群眾朝著更美好的生活前進，成為全面而自由的人，進而實現人真正的價值旨歸‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　新時代美好生活需要包含著“全面而自由發展”的價值底蘊。 毫無疑問，人的需要、人的發展是貫穿于新時代美好生活的核心要素，新時代的美好生活就是追求人的“全面而自由的發展”這一最高目標。 新時代實現美好生活需要、保障人的發展就是全體中國人民的夢想，是在這個特定階段的前進方向。 而實現人的全面而自由的發展是整個人類的夢想，中國人民夢想的實現能夠有力推動和促進整個人類夢想的實現。 新時代美好生活致力于在新的歷史時代，順應廣大人民群眾新的需要，逐步在經濟社會的各個層面實現“人”的真正發展。

　　這也就是說，新時代發展的目標旨歸就是要實現人的真正進步及人的積極向好發展。 未來社會發展的終極目標正是“人的全面而自由的發展”，就是實現人的真正解放。 因此，站在人類的宏偉目標的價值旨歸上，堅持走中國特色社會主義道路，實現人的發展，滿足人民對美好生活的需要，對實現未來人的全面而自由的發展意義重大而深遠。 也可以說，人的美好生活需要的滿足就是朝著人的全面而自由的發展邁進的，人的全面而自由的發展實際上就是人類所向往的美好生活，二者相輔相成、相互促進。

　　實現美好生活需要必須實現由“物的依賴性”向“全面而自由發展”的轉化。 在傳統的、原始的和封建的自然經濟的社會形態下表現出來的關系就是人對人的依賴，而在資本主義市場經濟主導下的社會就是人對物的依賴，能夠實現真正的人的全面而自由的發展的就是未來以產品經濟為特征的共產主義社會。 毫無疑問，新時代美好生活需要的發展也經歷了一個過程，是伴隨著生產力的發展、中國特色社會主義實踐和認識而發展起來的，并不是一蹴而就的。

　　因此，當下最為重要的任務就是確保廣大人民群眾實現對美好生活的向往，實現人的本質的“復歸”。 這里的“復歸”，不是簡單的像人的最初本質那樣在抽象的邏輯層面的“復歸”，也不是單向的線性“復歸”，而是在現實的實踐中真正實現人的最高本質和人的最積極的發展。 事實上，在新時代的今天，我們早已擺脫人對人的依賴的第一個層級，正處在人對物的依賴關系的第二個層級。

　　因此，為了實現廣大人民群眾真正享有美好生活的權力，真正實現美好生活的目標，就必須加快推進廣大人民群眾擺脫只關注和重視以物為依賴關系的現狀，進而實現更高需求的層級，即盡早達到人的全面而自由發展的階段。 馬克思恩格斯的人的全面而自由發展，就是指人的智力和體力獲得充分的運用和全面的發展，個人的全部力量、素質、潛能以及智慧都能得到全面而自由的運用和發展，進而最終在解放全人類的基礎上真正實現人自身的解放。

　　經濟社科論文范例：統一思想戮力同心決勝全面小康

　　縱觀人類歷史長河，追求和實現美好生活需要是人類艱苦奮斗的實踐過程，是契合人民群眾真切需要、體現時代潮流和符合人類社會發展趨勢的。 千里之行,始于足下。 在新時代，廣大人民群眾既不能忘卻了實現美好生活的目標，也不能空想幻想，脫離現實根基，而要將遠大的理想和現階段的目標緊密結合起來，在建設中國特色社會主義的進程中為實現美好生活需要而奮斗。

　　參考文獻：

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　　[2]三中全會以來重要文獻選編(下)[G].北京:人民出版社,1982∶839.

　　[3]習近平關于社會主義經濟建設論述摘編[G].北京:中央文獻出版社,2017∶ 11,12,7,39.

　　[4]馬克思恩格斯選集 (第2卷) [M].北京:人民出版社,2012∶739.

　　[5]中共中央組織部黨員教育中心.小康中國:全面建成小康社會十講[M].北京:人民出版社,2013∶59.

　　作者：王莉麗