下面文章在人文通識教育基礎上對于希臘羅馬神話教學進行研究，學生不僅可以了解到西方語言，詞匯，還可以通過神話學習到西方文學、藝術、心理、宗教、歷史等知識，開拓自己的學習思路，擴大文化視野，教師也應該從不同的角度挖掘希臘羅馬神話教學的通識教育功能。

　　[ 關鍵詞 ] 希臘羅馬神話,通識教育,人文素養

　　通識教育(general education)最早起源于古希臘，也稱文雅教育或博雅教育(liberal education)。第一次將通識教育和大學教育聯系到一起的是美國博德學院帕卡德教授。他指出大學應該給青年包括“古典的、文學的和科學的，一種盡可能綜合的教育，它是學生進行任何專業學習的準備，為學生提供所有知識分支的教學，這將使得學生在致力于學習一種特殊的專門知識之前對知識的總體狀況有一個綜合的、全面的了解。”[ 1 ]隨著時代和社會歷史文化語境的變化，西方現代大學通識教育的內涵和外延不斷變化，但其核心始終沒變：培養有思想、有判斷力和有終身學習能力的合格公民和“全人”。

　　進入21世紀以來，我國大學越來越重視通識教育，紛紛在全校范圍內開設各種通識教育類選修課程以提高大學生的綜合能力。目前國家提出的“一帶一路”戰略，已取得沿線多國的大力支持和參與。與此相應，必須關注中外文化的比較與交流。希臘羅馬神話是“一帶一路”沿線許多國家重要的文化源泉，也是西方文化的搖籃。“以希臘神話而言，它就是西方語源、象征和隱喻，以及世界觀的基本參考和架構，許多后來的想法都從它的土壤里發生。它是經典中的經典，也是通向西方心靈的第一把鑰匙。”[ 2 ]

　　1 選讀文學作品中希臘羅馬神話故事用典片段，提高學生的文學欣賞水平

　　希臘羅馬神話美麗動人，寓意深遠，深受西方詩人和作家的喜愛，極大地激發了他們的創作靈感。英國浪漫主義詩人濟慈就以神話為題材寫了不少傳世之作，如描寫凡人恩底彌翁和月亮女神戀愛故事的《恩底彌翁》，贊美小愛神丘比特戀人的抒情詩《致普緒克》，莎士比亞曾根據神話故事寫了劇本《特洛伊羅斯與克瑞西達》(Troilus and Cressida)和長詩《維納斯與阿多尼斯》(Venus and Adonis)，雪萊根據普羅米修斯盜火的故事創作了詩劇《解放了的普羅米修斯》(Prometheus Unbound)等等。“神話是文學和文化的源頭，也是人類群體的夢。”[ 3 ]希臘羅馬神話參與建構了西方人類早期的思維模式和認識世界的方式，成為原型后幾千年來深藏在人們的深層意識中，成為歷代作家詩人創作的源泉，是西方文學生長的沃土。

　　例如，英雄伊阿宋尋取金羊毛是神話中一個非常經典的故事，莎士比亞的《威尼斯的商人》也是學生較熟悉的文學作品。 教師講完伊阿宋尋取金羊毛這個故事后，可以讓學生欣賞莎士比亞《威尼斯的商人》[ 4 ]中的一個片段，讓學生直觀感受希臘羅馬神話在經典文學作品中的再現所帶來的感染力，從而提高其對文學作品的欣賞能力。

　　……and her sunny locks

　　Hang on her temples like a golden fleece

　　Which makes her seat of Belmont Colchos′ strand

　　And many Jasons come in quest of her.

　　(William Shakespeare， The Merchant Venice)

　　……她光亮的長發，

　　就像是傳說中的金羊毛一樣垂在額前，

　　把她所住的貝爾蒙特，變做了神話中的王國，

　　引誘著無數的伊阿宋們前來追求。

　　(威廉·莎士比亞：《威尼斯商人》)

　　文中的金羊毛源于希臘神話中的一只生有雙翼渾身長滿了金羊毛的公羊。 眾神使者赫爾墨斯把這只公羊送給被國王阿塔瑪斯拋棄的王后，幫她救助她的一雙受新王后虐待的兒女。公羊完成它的使命后被獻祭給神王宙斯，宙斯將它點綴在夜空中變成了白羊座，金羊毛則成為了黑海岸邊國家科爾喀斯的國寶。莎士比亞用金羊毛來形容西方女性光亮美麗的金色長發，可謂惟妙惟肖，引起人無限遐想，使行文具有一種深遠的古典美的意蘊。伊阿宋是神話中的英雄，他本是古希臘的一位王子，帶領全希臘英雄乘坐阿爾戈號歷盡艱險去黑海岸邊尋取金羊毛。

　　在危難中，他受到了公主美狄亞的幫助。公主美狄亞愛上了英雄伊阿宋，伊阿宋向她許諾婚姻，于是公主美狄亞背叛父親并殺死了親生弟弟，幫助伊阿宋獲取了金羊毛。可伊阿宋卻無情地拋棄了美狄亞。伊阿宋是英雄更是負心漢，常被稱作“西方的陳世美”，因而具有貶義。莎翁此處用典可謂具有深意。

　　再如，風靡世界的魔幻小說《哈利波特》系列，到處充斥著古希臘神話因素。英國著名作家J.K.羅琳在大學期間酷愛西方古典文學，古希臘羅馬神話極大地影響了她的文學創作。比如：哈利在霍格沃茨所在的學院Gryffindor取自法文Gryffin′dor，意為“金色的格蘭芬”，恰與希臘神話中的怪獸——半獅半鷹的格蘭芬(Gryphon)諧音，這種怪獸長著鷹的頭和翼，身體卻是獅子的模樣，代表獸王的力量和鳥王的優美，它既可以管轄天空，也能統治大地。

　　小說中哈利的一個好朋友名叫赫敏·格蘭杰(Hermione Granger)，在神話中，Hermione是斯巴達的國王Menelaus和被特洛伊王子掠走的美女Helen的女兒，她非常有智慧，但因為太聰明、太高傲，她也常常不討人喜歡。這一人物原型正好映射了小說中赫敏的性格特點。格蘭芬多的院長是米勒娃·麥格(Minerva Mcgonagall)教授。 Minerva源于羅馬神話中智慧女神的名字，也就是希臘神話中的雅典娜(Athena)。

　　2 借助世界著名繪畫和雕塑作品，提高學生的藝術審美能力

　　希臘羅馬神話對西方文化的影響并不僅僅局限于文學領域。在藝術方面，以希臘神話為題材的繪畫雕塑作品不勝枚舉。文藝復興時期米開朗琪羅、拉斐爾、達·芬奇等大師運用神話主題創作的作品已經成為不朽巨作和人類文化的寶貴財富。在教學過程中，教師可充分利用大師們的寶貴畫作和雕塑作品提高學生的藝術審美能力，讀故事的同時在課件中呈現與之相關的世界名畫和雕塑作品，就像帶領學生們走進西方藝術畫廊，盡情領略西方藝術作品的無窮魅力。

　　比如，希臘羅馬神話中愛神丘比特相當于東方文化中的“月老”，他自己的戀愛歷程卻充滿了波折。普緒克(Psyche)是丘比特的愛人，是舉世無雙的美女。英文中“pure as Psyche”參照中國習語常譯為“美如西施”，常用來形容女子的美，就是源于此。普緒克因美貌過人，甚至比婆婆美神阿佛洛狄特還漂亮，因而遭到嫉妒，與丘比特的結合可謂歷盡千辛萬苦。阿佛洛狄特為阻止丘比特和普緒克的戀愛，當丘比特在宮中昏睡養箭傷之際，多次刁難普緒克，甚至讓她抱著一個盒子到陰間去找冥后普爾塞福涅為自己求贈一點美貌。歷盡重重危難的普緒克終于完成了各項危險任務，卻被好奇心驅使打開了盒子，盒子里裝的是一個地獄里的睡眠鬼，他一獲自由就附在普緒克身上，把她變成了一具睡尸。

　　在法國盧浮宮，有一件作為稀世珍品收藏的大理石雕塑《普緒克被丘比特之吻喚醒》。作品展示的正是在阿佛洛狄特詭計之下成為犧牲品的普緒克，正陷入死亡一般的沉睡狀態。丘比特用溫柔的一吻將她從昏睡中喚醒，而她則伸出雙臂去擁抱戀人。這座大理石雕塑是由安東尼奧·卡諾瓦于1787～1793年創作的。安東尼奧·卡諾瓦享有新古典主義時期最富創意的雕塑家的盛譽。在這座石雕中，他將一種寧靜而宏大的莊嚴感匯入丘比特與普緒克的愛情故事，使作品具有一種平衡、安寧而理想化的美感。

　　與這個故事相關的盧浮宮稀世藏品還有一幅布面油畫《薩提爾發現了維納斯與丘比特》，由柯雷橋約于1525年創作。畫面中，“半人半羊的薩提爾意外地遇見了在林中狹小空地上沉睡的維納斯與丘比特。觀賞者在畫家的引領下，身臨其境地參與了薩提爾的發現過程：他猥褻地揭開覆蓋著兩個人的藍布，將全身赤裸、仍然處于睡夢中的愛神顯露在觀賞者和他自己面前。丘比特以一種充滿現實感的孩童姿態，在熟睡中仍然用雙臂緊抱著愛的弓箭。在某種程度上，他的幼稚可愛中和了維納斯形象里強烈的色情意味。這個場景描述的不僅是一段神話故事，從傳統角度來看，它還被詮釋為一種寓喻：凡間之愛或者世俗之愛——與天國之愛或者神圣之愛的相互對照。”[ 6 ]

　　該如何做出最好的人生抉擇?其實，這何嘗不是每個人每時每刻都在面臨的人生圖景。

　　不同歷史時期的以古希臘羅馬神話為題材的藝術藏品遍布西方各個國家的大小博物館。意蘊深遠的神話故事配上來自世界各地藝術珍品的講解，能夠使學生在學習語言知識的同時，充分感受藝術帶給生活的美好，從而拓展知識結構，提高藝術審美能力。

　　3 利用西方心理學對神話的研究成果，提高學生的心理調節能力

　　希臘羅馬神話對西方文化的影響還體現在心理學領域。弗洛伊德借用誤犯殺父娶母罪的俄狄浦斯王的故事創造了“俄狄浦斯情結”一詞，在精神分析中指以本能沖動為核心的一種欲望。瑞士著名心理學家榮格認為，神話是揭示靈魂現象的最早最突出的現象。20世紀最偉大的神話學大師約瑟夫·坎貝爾指出，神話的內核在現代生活中無處不在，生生不息，神話故事的任務就是揭示從悲劇到喜劇這條黑暗的內心之路所隱藏的危險，以及所需要的技巧。“神話是人尋找自我的途中走出現代社會迷宮的阿里阿德涅線團：通過開啟遠古的智慧，打開塵封在潘多拉的魔盒中等待救贖的希望。”[ 8 ]西方心理學大師對希臘羅馬神話的研究成果表明，神話具有照亮世界的功能，對現實生活有指導意義。在教學過程中，教師可充分利用心理學對神話的研究成果，誘發學生思考，啟迪智慧。

　　比如，向陽花的故事講的是美麗的水澤女神克呂提愛上了阿波羅，可是阿波羅對她卻不理不睬。她憔悴了，整日坐在冰冷的地上，無心梳洗，聽任滿頭亂發披散著，九天九夜不吃也不喝，眼淚和冰涼的露水是她唯一的食糧。她每天凝視著初升的太陽，目不轉睛地追隨他的行程下山去。她目無他顧，臉總是向著太陽。人們傳說，后來她手腳扎成根，臉蛋兒變成了花盤，會在枝莖上永遠朝著太陽轉動。《詩經·國風·衛風》中說：“于嗟女兮，無與士耽!士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也!”意思是說，男人沉溺愛情猶可解脫，女子一旦墜入愛河，則難以脫身，這是女人糾結的天性所致。

　　神話中另一水澤女神厄科(Echo)的戀愛故事也鮮明地體現了女性這種糾結的戀愛心理。厄科是月亮女神狄安娜的親信，經常隨女神在林中狩獵。她因故惹怒了赫拉而受到懲罰，喪失了說話的能力，只能應聲。厄科愛上了美少年那喀索斯，卻無法與他交談，失戀后逃入樹林深處，終日在巖洞與峭壁間徘徊流浪。悲傷吞噬了她的形體，耗盡了她的血肉，最后她的骨頭化為山巖，形體不復可見，只有聲音留存下來。至今如果有人對著大山喊，她總會發出回應。女神的名字成了英文單詞Echo：回聲。女性這種糾結的戀愛心理被現代腦科學實驗所證明：男性比女性制造血清素的速度快52%，血清素和情緒、睡眠、記憶直接相關。

　　4 對中西神話中的相似意象進行比較，提高學生的跨文化交際能力

　　神話不是某個民族的特有財產。世界上一切民族，無論是未開化的野蠻民族還是文明民族，都有自己的神話。有些神話還頗有相似之處。比如，中國古代的創世神話和古希臘同一題材的神話所述極為相似，都談到宇宙最初始狀態是一片混沌。中國神話中有女媧“摶黃土為人”的故事，希臘神話中有普羅米修斯用水和泥按神的形象創造人的故事等。但由于各民族的生存環境不同，想象力水平也有所差異，他們的神話也總是同中有異。不同的神話意象體現了不同的文化特質，昭示著相異的價值取向。目前“一帶一路”建設的新形勢要求關注中外文化的比較與交流，在教學過程中，教師如果通過文化遷移式比較教學法對中西神話中的神話意象進行比較，可有效提高學生跨文化交際能力。

　　比如：東西方神話中都有有關太陽神和烏鴉的故事。古希臘神話中，烏鴉是太陽神的“寵物”，它的羽毛原本是象征著圣潔的白色。阿波羅外出時，派烏鴉在他和愛妻可羅妮斯之間傳情達意。由于烏鴉說謊，阿波羅對愛妻產生了誤會，盛怒之下用箭射死了可羅妮斯，弄清真相后，追悔莫及。阿波羅由于相信“烏鴉嘴”，美好的生活毀于一旦。他懲罰烏鴉，把它的羽毛變成可惡的黑色，人見人恨。西方文化的另一主要源泉《圣經》中，也有烏鴉背棄信義的故事。在挪亞方舟的故事中，救了烏鴉性命的挪亞在洪水退卻后打開方舟的窗戶，放出第一只飛鳥烏鴉，“那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都干了。”從“直到”不難看出，烏鴉飛走后并沒有回來，而是不負責任地一走了之，沒有給挪亞帶回任何有關洪水的訊息。挪亞只好放出鴿子，鴿子叼回了象征和平的橄欖枝。基于此，在西方的文學作品中，烏鴉常常是不吉祥的象征。比如，在《簡愛》中，羅切斯特先生和簡愛婚禮前，就有這樣一段描述：“灰色的老教堂寧靜地聳立在我面前，一只白嘴烏鴉在教堂尖頂盤旋……”預示著婚禮的變故。

　　中國關于烏鴉的神話散見于《山海經》《淮南子》等書，書中的烏鴉又叫金烏或踆鳥，典型特征為三足、金翅。《淮南子》中說：“羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”由此可見，烏鴉是居住在太陽中的神鳥。此外，在中國的神話傳說中，烏鴉有一個在世界其他民族文化中很難找到的意象：孝養。“烏鴉反哺，羔羊跪乳”是重“孝”的中國人在動物界找到的兩個美德的典型。烏鴉反哺體現著濃濃的親情，洋溢著和睦團圓的家庭氛圍。但在中國的古典詩詞中，烏鴉的出現卻往往給人一種凄風苦雨、一派悲涼的感覺。比如，“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村”(秦觀《滿庭芳》)，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”(馬致遠《天凈沙·秋思》)。烏鴉在中國民間則更多地被當作“掃帚星”，有俗語為證：“烏鴉頭上過，無災必有禍”“烏鴉叫，禍事到”等，這與西方神話中烏鴉的意象有相似之處。對中西神話中相似意象不同文化內涵的比較，可幫助學生領悟各自的民族特色、價值取向和文化特點，從而有效提高學生跨文化交際能力。

　　總之，人文素質教育是創新人才培養的基石。我國臺灣清華大學前校長劉兆玄認為通識就是“五識”：知識、常識、見識、膽識及賞識。他認為很多創新的能力不見得來自高深的知識，而是來自能觸類旁通的常識[ 11 ]。希臘羅馬神話作為一門涉獵多學科、承擔跨文化交際任務的語言課程，可在有效增長學生的知識、常識、見識的同時，提高學生的文學欣賞能力、藝術審美能力、心理調節能力和跨文化交際能力，在“一帶一路”建設的新形勢下為創新型人才的培養打下堅實的基礎，實現希臘羅馬神話的通識教育功能。 參考文獻

　　[ 1 ] 王冀生.通識為本 專識為末[ J ].教育發展研究，2002( 3)：59-62.

　　[ 2 ] 王倩.21世紀初希臘神話國外研究印象[ J ].中國比較文學，2007( 1)：58-67.

　　[ 3 ] 王倩.20世紀希臘神話研究史略[ M ].西安：陜西師范大學出版總社有限公司，2012：1.

　　[ 4 ] 莎士比亞.莎士比亞全集二[ M ].朱生豪，等譯，北京：人民文學出版社，1994：10.

　　[ 5 ] 符曉.哈利波特系列小說與希臘神話的淵源[ J ].南昌教育學院學報，2012( 1)：17-18.

　　[ 6 ] 埃里希·萊辛，安雅·格列布.盧浮宮藏品精選：100件曠世杰作鑒賞指南[ M ].李輝，譯.北京：機械工業出版社，2016.

　　[ 7 ] 李文俊.中國大百科全書 外國文學Ⅰ[ M ]. 北京：中國大百科全書出版社，1992：319.

　　[ 8 ] Joseph Campbell.指引生命的神話[ M ].張洪友，等譯，杭州：浙江人民出版社，2013：268.

　　[ 9 ] 陶潔，等.希臘羅馬神話[ M ].北京：中國對外翻譯出版公司，2007：101.

　　[ 10 ] 宗白華.美學散步[ M ].上海：上海人民出版社，1981：86.

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