摘要：勞動(dòng)正義作為一種對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系以及勞動(dòng)方式是否合乎正義價(jià)值的批判反思性話語(yǔ)，在人類(lèi)歷史上早已有之。但勞動(dòng)正義作為一個(gè)時(shí)代性的思想主題并予以課題化，乃是與近代市民社會(huì)的生成及其內(nèi)在矛盾緊密相關(guān)。正是現(xiàn)代市民社會(huì)廣泛存在的“勞動(dòng)悖論”境況，構(gòu)成現(xiàn)代勞動(dòng)正義話語(yǔ)出場(chǎng)的存在論背景。對(duì)于何謂勞動(dòng)正義，存在著諸如國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、抽象倫理學(xué)和思辨形而上學(xué)等不同的勞動(dòng)正義理解路數(shù)。在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視閾中，勞動(dòng)正義是一個(gè)集哲學(xué)形而上和經(jīng)濟(jì)學(xué)形而下視野為一體、融經(jīng)濟(jì)合理性和價(jià)值合目的性為一爐且具有批判和超越精神的總體性范疇，其包含公平的勞動(dòng)分配、平等的勞動(dòng)關(guān)系、正義的勞動(dòng)環(huán)境以及自主的勞動(dòng)活動(dòng)等基本價(jià)值主張。勞動(dòng)正義對(duì)于成就勞動(dòng)幸福意義重大，公平的勞動(dòng)分配是勞動(dòng)幸福之前提，平等的勞動(dòng)關(guān)系是勞動(dòng)幸福之條件，正義的勞動(dòng)環(huán)境是勞動(dòng)幸福之基礎(chǔ)，自主的勞動(dòng)活動(dòng)是勞動(dòng)幸福之關(guān)鍵，勞動(dòng)正義因此構(gòu)成勞動(dòng)幸福不可或缺的價(jià)值支撐。

　　關(guān)鍵詞：勞動(dòng)悖論;勞動(dòng)正義;勞動(dòng)幸福

　　資本與勞動(dòng)的關(guān)系是現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的軸心，資本與勞動(dòng)的矛盾則構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)性矛盾。在資本與勞動(dòng)的關(guān)系中，資本處處占據(jù)著絕對(duì)的支配和統(tǒng)治地位，而在資本邏輯占主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)作為一種人的異己的存在方式與本真的生命存在形態(tài)構(gòu)成深刻的疏離和緊張的對(duì)峙，成為人們無(wú)力擺脫卻又難以承受的生命之重、存在之痛和幸福之障。

　　由此，勞動(dòng)正義作為一種對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)關(guān)系、勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)方式是否合乎正義價(jià)值的理性反思和價(jià)值拷問(wèn)，便獲得了現(xiàn)實(shí)出場(chǎng)的存在論根據(jù)。那么，勞動(dòng)正義在現(xiàn)代社會(huì)是如何課題化的?現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于勞動(dòng)正義的言說(shuō)有哪些路數(shù)?勞動(dòng)正義對(duì)于成就現(xiàn)代人的勞動(dòng)幸福又具有怎樣的價(jià)值?對(duì)上述問(wèn)題的積極思考和應(yīng)答，對(duì)于我們深入把握自己身居其中的現(xiàn)代社會(huì)之根據(jù)，反思現(xiàn)代人的勞動(dòng)異化之本質(zhì)，進(jìn)而超越異己的現(xiàn)代勞動(dòng)方式，現(xiàn)實(shí)地促進(jìn)勞動(dòng)自由和成就勞動(dòng)幸福，具有重要的意義和價(jià)值。

　　一、“勞動(dòng)悖論”：勞動(dòng)正義課題化的存在論背景

　　勞動(dòng)正義作為一種對(duì)現(xiàn)存不合理勞動(dòng)關(guān)系的批判性話語(yǔ)和力求超越的思想表達(dá)，在人類(lèi)思想史上早已有之。譬如，在古巴比倫王國(guó)的《漢謨拉比法典》中就含有訴求合理勞動(dòng)關(guān)系的正義之聲：“讓正義在大地上顯現(xiàn)，摧毀邪惡和罪孽，強(qiáng)者不再壓迫弱者，真正像太陽(yáng)般升起，普照大眾，讓光明灑向大地。”①同樣，在古代中國(guó)也有關(guān)于如何建構(gòu)合理勞動(dòng)關(guān)系的正義訴求，如管子“均地”的土地分配主張、孟子“薄稅斂”的稅收觀點(diǎn)以及保障“制民之產(chǎn)”的財(cái)富觀等。

　　然而，在古代社會(huì)，勞動(dòng)及其主體的地位極其低下和卑微，因而關(guān)于勞動(dòng)正義的觀點(diǎn)是以一種零星、微弱且處于邊緣的話語(yǔ)而出現(xiàn)的。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)正義作為一種普遍性的思想話語(yǔ)，是伴隨著現(xiàn)代市民社會(huì)的發(fā)育和生成歷史而逐漸出場(chǎng)的。進(jìn)而言之，勞動(dòng)正義作為現(xiàn)代社會(huì)一種無(wú)法回避的時(shí)代課題和普遍性的思想話語(yǔ)而突顯，與集“勞動(dòng)升值”和“勞動(dòng)貶值”為一體的現(xiàn)代勞動(dòng)之“悖論”性質(zhì)存在深刻關(guān)聯(lián)。正是現(xiàn)代勞動(dòng)的“悖論”性質(zhì)，使得勞動(dòng)正義成為一種迫切的思想任務(wù)和現(xiàn)實(shí)課題。現(xiàn)代勞動(dòng)的“悖論”性集中體現(xiàn)在“勞動(dòng)升值”與“勞動(dòng)貶值”并存，且二者存在正向關(guān)聯(lián)。一方面，勞動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值和地位逐漸突顯，從而表現(xiàn)“勞動(dòng)升值”的一面。

　　在現(xiàn)代社會(huì)之前的人類(lèi)漫長(zhǎng)歷史及其思想觀念中，勞動(dòng)乃是與罪惡、痛苦、艱辛聯(lián)系在一起的，勞動(dòng)是一種負(fù)面的價(jià)值、罪責(zé)的標(biāo)識(shí)，其以一種低賤和罪惡的形象存在于人們的觀念領(lǐng)域和價(jià)值世界，致使勞動(dòng)及其主體的地位和價(jià)值長(zhǎng)期處于湮沒(méi)不彰的狀態(tài)。譬如，按照《圣經(jīng)》的觀點(diǎn)，勞動(dòng)是上帝對(duì)亞當(dāng)夏娃偷吃禁果犯錯(cuò)行為所施加的懲罰，從而“按照基督教的觀點(diǎn)，勞動(dòng)原初并非自身就是值得贊揚(yáng)的成就，而是罪的報(bào)應(yīng)和懲罰。人自從由于自己的罪而被詛咒要?jiǎng)趧?dòng)以來(lái)，就必須汗流滿面地勞動(dòng)。

　　作為一種生硬的、討厭的強(qiáng)制，勞動(dòng)在本質(zhì)上是必需、勞累和苦難”②。在古希臘哲學(xué)家亞里士多德那里，勞動(dòng)也被看作是一種低賤的人類(lèi)活動(dòng)。亞里士多德把人類(lèi)活動(dòng)總體上分為理論活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)和創(chuàng)制活動(dòng)，進(jìn)而把作為哲學(xué)沉思的理論活動(dòng)視為最高貴的活動(dòng)，把處理社會(huì)人際交往關(guān)系的道德倫理實(shí)踐視為次等的活動(dòng)，而把生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)創(chuàng)制活動(dòng)視為最低下的活動(dòng)。

　　直至封建社會(huì)末期，勞動(dòng)依然被視為是一種苦行、一種被迫的行為、一種低賤的活動(dòng)，并為人們普遍蔑視和排斥。隨著現(xiàn)代市民社會(huì)的逐漸發(fā)育和成長(zhǎng)，勞動(dòng)的社會(huì)地位不斷凸顯，人們對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)知逐漸改變，其形象日漸獲得改觀。對(duì)此，阿倫特有一個(gè)概括性的說(shuō)明：“勞動(dòng)突然從最低級(jí)、最卑賤的地位上升到最高級(jí)、在所有人類(lèi)活動(dòng)中最受尊敬的地位，這種變化始于洛克發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)是一切財(cái)產(chǎn)之源，接著亞當(dāng)·斯密斷言勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉，最后在馬克思的‘勞動(dòng)體系’中達(dá)到了頂點(diǎn)，在那里勞動(dòng)變成了全部生產(chǎn)力的源泉和人性的真正表現(xiàn)。”③

　　的確，洛克在近代較早地指認(rèn)了勞動(dòng)的價(jià)值和功能，提出勞動(dòng)是財(cái)產(chǎn)之源，認(rèn)為在有利于人生的土地產(chǎn)品中十分之九是勞動(dòng)的結(jié)果，“正是勞動(dòng)使一切東西具有不同的價(jià)值。……在絕大多數(shù)的東西中，百分之九十九全然要?dú)w功于勞動(dòng)”④，給予勞動(dòng)以積極評(píng)價(jià)。隨著現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)資本的不斷發(fā)展和社會(huì)商品關(guān)系的普遍化，勞動(dòng)的價(jià)值和地位愈益突顯，勞動(dòng)被看作是一切財(cái)富的源泉，被視為財(cái)富的主體本質(zhì)，被規(guī)定為市民社會(huì)的實(shí)體。這在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“勞動(dòng)價(jià)值論”得到了集中的表達(dá)。在市民社會(huì)生活中，勞動(dòng)的價(jià)值和意義也得到進(jìn)一步的認(rèn)可和積極評(píng)價(jià)，勞動(dòng)被人們看作是“一種富有意義地充實(shí)人類(lèi)生活的成就”，一條“通向滿足和成就、威望、享受和財(cái)富的首要道路”，成為“德性和愉悅的源泉”⑤。

　　盡管?chē)?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“勞動(dòng)價(jià)值論”極大地指認(rèn)了市民社會(huì)中的勞動(dòng)價(jià)值，但依然只是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)，仍不足以表現(xiàn)勞動(dòng)的全部本質(zhì)。在哲學(xué)的意義上，人之在世就根本而言是在世界中的一種活動(dòng)，就此而言，勞動(dòng)絕對(duì)是屬人性的存在。所以，勞動(dòng)的意義不能局限在經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)，而需要提升到哲學(xué)的高度加以呈現(xiàn)。黑格爾是第一個(gè)把勞動(dòng)提升到哲學(xué)層面予以審視的哲學(xué)家，他超越了把勞動(dòng)等同于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的狹隘立場(chǎng)，將勞動(dòng)視為是人創(chuàng)造生活、實(shí)現(xiàn)自我、塑造世界的基本方式，由此“他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、真正的因而是現(xiàn)實(shí)的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”⑥。

　　但是，由于黑格爾是在絕對(duì)精神辯證否定運(yùn)動(dòng)的思辨概念體系框架中把握勞動(dòng)活動(dòng)，所以勞動(dòng)對(duì)他而言不是現(xiàn)實(shí)具體的勞動(dòng)活動(dòng)，“黑格爾只知道并承認(rèn)一種勞動(dòng)，即抽象的精神的勞動(dòng)”⑦。因此，盡管黑格爾把勞動(dòng)提升為哲學(xué)范疇，并把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)、人的自為生成、人的自我確證的活動(dòng)，但由于勞動(dòng)在黑格爾那里只是一種抽象的、形式的和精神的活動(dòng)，使得他只看到勞動(dòng)的積極面而沒(méi)看到勞動(dòng)的消極面，從而依然是一種國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)。

　　馬克思則在批判繼承黑格爾思辨勞動(dòng)辯證法的基礎(chǔ)上，借助費(fèi)爾巴哈的“感性對(duì)象性原理”，立足無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，植根現(xiàn)代工人階級(jí)的革命實(shí)踐，將“感性對(duì)象化活動(dòng)原則”注入勞動(dòng)概念，將勞動(dòng)規(guī)定為一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)性、創(chuàng)造性、超越性的對(duì)象化活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)觀上的深刻變革，史無(wú)前例地確立了勞動(dòng)的歷史地位和世界觀意義，從而將勞動(dòng)視為人之在世的根本方式、人自我成就的基本途徑，進(jìn)而把勞動(dòng)看作現(xiàn)存感性世界、社會(huì)歷史和智識(shí)世界的深刻本體。由此，勞動(dòng)似一種“普照的光”，成為關(guān)照萬(wàn)物的思想視閾和價(jià)值坐標(biāo)，獲得了史無(wú)前例的地位和價(jià)值。

　　然而，與人們對(duì)勞動(dòng)價(jià)值給予高度認(rèn)可形成鮮明對(duì)比的是，在以資本為原則和主導(dǎo)的現(xiàn)代市民社會(huì)，“勞動(dòng)貶值”現(xiàn)象可謂觸目驚心。對(duì)此，作為現(xiàn)代資本社會(huì)批判家的馬克思曾給予深入揭示。馬克思指出，在以資本為主導(dǎo)的現(xiàn)代市民社會(huì)中，創(chuàng)造大量財(cái)富的勞動(dòng)成為最貧困的存在，創(chuàng)造大量商品的勞動(dòng)淪為最廉價(jià)的商品，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為勞動(dòng)的非現(xiàn)實(shí)化，勞動(dòng)的對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和異化，從而“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動(dòng)者生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形”⑧�？梢�(jiàn)，在資本主宰勞動(dòng)的現(xiàn)代市民社會(huì)中，勞動(dòng)淪為一種徹底喪失自由生命本質(zhì)的活動(dòng)，成為一種完全否定自己、摧殘自己的異化活動(dòng)，表現(xiàn)為勞動(dòng)者的深度無(wú)力和巨大不幸，從而呈現(xiàn)了現(xiàn)代市民社會(huì)“勞動(dòng)貶值”的真實(shí)狀況。

　　馬克思還結(jié)合對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，有力揭示和指證了現(xiàn)代市民社會(huì)中廣泛存在的“勞動(dòng)悖論”現(xiàn)象：勞動(dòng)創(chuàng)造了一切商品，因而全部產(chǎn)品本屬于勞動(dòng)者，但實(shí)際上勞動(dòng)者卻只能得到維持自己生命的最小的一部分產(chǎn)品;一切東西都可以通過(guò)勞動(dòng)來(lái)購(gòu)買(mǎi)(因?yàn)橘Y本無(wú)非是積累起來(lái)的勞動(dòng))，但實(shí)際上勞動(dòng)者卻不得不出賣(mài)自身以維持基本的生存;勞動(dòng)是能動(dòng)的產(chǎn)品，是增大自然產(chǎn)品價(jià)值的唯一東西，但實(shí)際上勞動(dòng)者卻處處遭遇土地所有者和資本家的極限施壓和號(hào)令;勞動(dòng)不斷促進(jìn)社會(huì)財(cái)富和文明，然而卻使勞動(dòng)者深陷貧困和野蠻，等等⑨。

　　這一切深刻說(shuō)明了現(xiàn)代社會(huì)中勞動(dòng)和資本的根本對(duì)立以及勞動(dòng)所處的虛弱無(wú)力和低賤卑微的存在境遇。勞動(dòng)完全淪為資本的附屬物和實(shí)現(xiàn)財(cái)富的抽象手段，成為一種異己的生命活動(dòng)方式。勞動(dòng)對(duì)人而言不是一種積極的、肯定的生命確證活動(dòng)，而是一種有害的、造孽的、片面的自我否定活動(dòng)。然而，當(dāng)作為財(cái)富源泉的勞動(dòng)造成勞動(dòng)者的貧困，當(dāng)作為人之自由自覺(jué)活動(dòng)的勞動(dòng)淪為一種異己的生命活動(dòng)時(shí)，人類(lèi)理性作為一種不甘墮落的思想力量和超越性訴求，自然引發(fā)對(duì)“勞動(dòng)悖論”現(xiàn)象的合理性反思和合法性拷問(wèn)。

　　二、勞動(dòng)正義：不同的話語(yǔ)路數(shù)及經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的闡釋

　　勞動(dòng)正義是關(guān)于勞動(dòng)的正義之問(wèn)和價(jià)值之思，因而若想把握勞動(dòng)正義概念，確立勞動(dòng)正義原則，領(lǐng)悟勞動(dòng)正義旨趣，須對(duì)正義進(jìn)行必要的先行規(guī)定和說(shuō)明。然而，何謂正義?誰(shuí)之正義?何種正義?這是極為復(fù)雜且不易回答的問(wèn)題。正義(justice)，是一個(gè)激動(dòng)人心的字眼，又是一個(gè)頗為神圣的詞匯，更是一個(gè)充斥歧見(jiàn)和紛爭(zhēng)的概念。正因?yàn)槿绱�，正義常常被比作類(lèi)似“普羅透斯”的臉，變幻無(wú)常，令人迷惑不解。

　　盡管如此，透過(guò)關(guān)于正義的種種觀念和不同主張以及圍繞正義展開(kāi)的各種思想交鋒，在較為概括和抽象的意義上，正義的基本意涵是“應(yīng)得的賞罰”，即“一視同仁”、“得當(dāng)所得”。“一視同仁”就是同等情況給予同等對(duì)待，不同情況給予不同對(duì)待;“得當(dāng)所得”就是依據(jù)公平的原則和尺度分配利益和負(fù)擔(dān)、權(quán)利和義務(wù)。所以，平等地待人處事、公平地分配權(quán)益和負(fù)擔(dān)，是正義的內(nèi)在要義，從而正義還意味著對(duì)違背公平性原則的行為及其后果給予必要的懲戒和矯正。然而，當(dāng)我們進(jìn)一步深究“一視同仁”的標(biāo)準(zhǔn)，追問(wèn)“得當(dāng)所得”的根據(jù)時(shí)，對(duì)正義的思考和領(lǐng)悟就會(huì)被進(jìn)一步引導(dǎo)到對(duì)人之存在本性的深度思考中，從而對(duì)正義的追問(wèn)會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)θ酥�存在本性的揭示，使正義之思得以提升到哲學(xué)存在論層面加以展開(kāi)。

　　在存在論層面，正義是人特有的社會(huì)存在現(xiàn)象。人是正義的真正根據(jù)，是人之生命存在特性的深度體現(xiàn)，從而正義與人的存在本性具有深刻的關(guān)聯(lián)性。首先，人是一種自然生命存在物。作為一種肉體的有自然生命力的存在物，人具有自然欲望和需求。人為了維持生命和滿足基本的生活需要，就必須占有基本的物質(zhì)生活資料，若缺失基本的生活資料，人的生命就面臨著消亡的危險(xiǎn)。因此確�；�本生活資料是人命關(guān)天的大事，從而維持人的自然生命和滿足人的基本需要是正義追求的重要內(nèi)容。在此意義上，正義可以被視為是一個(gè)利益范疇，是對(duì)人的需要及其利益的合理分配和公平占有的價(jià)值訴求。

　　事實(shí)上，正義是現(xiàn)存利益關(guān)系在思想觀念層面的價(jià)值表達(dá)或折射，從而現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系構(gòu)成正義價(jià)值及其話語(yǔ)生發(fā)的存在論基礎(chǔ)。其次，人是一種社會(huì)生命存在物。人不僅具有自然生命，同時(shí)擁有社會(huì)生命，且社會(huì)生命是人之生命的本質(zhì)屬性。人是一種名副其實(shí)的政治動(dòng)物，是社會(huì)關(guān)系中的存在物。人借助社會(huì)關(guān)系獲取自己的生產(chǎn)生活資料，規(guī)定和創(chuàng)造自己的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。所以馬克思認(rèn)為人的真正的社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這意味著，社會(huì)關(guān)系將直接決定人之本質(zhì)的塑造，影響著人的現(xiàn)實(shí)存在面貌，從而建構(gòu)一個(gè)公平合理的社會(huì)關(guān)系乃是正義的重要關(guān)切。

　　在此意義上，正義是一個(gè)關(guān)系范疇，是對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系和交往行為提出公平合理的規(guī)范要求，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)存不合理的利益關(guān)系和不公平的交往秩序進(jìn)行批判和矯正，從而建構(gòu)一個(gè)合乎人性的規(guī)范基礎(chǔ)和秩序環(huán)境。再次，人是一種精神生命存在物。精神是人的象征，精神生命是人之生命的重要特質(zhì)。正是人的精神屬性使得人與動(dòng)物之間有了重要區(qū)別，呈現(xiàn)了人永不滿足于現(xiàn)狀、從不安分于現(xiàn)存、決不滯留于現(xiàn)有的超越屬性和理想追求，并在這種超越性訴求中實(shí)現(xiàn)理想、創(chuàng)造自我，成就生命的崇高和偉大。

　　所以，具有超越性的精神生命是人的生命的內(nèi)在要素，而束縛這種超越性便造成對(duì)人性的背離和傷害，從而如何保護(hù)和激發(fā)人的超越本性以實(shí)現(xiàn)人的自由價(jià)值，便構(gòu)成正義的重要主題。在此意義上，正義是一個(gè)具有批判性和超越性的范疇。上述可見(jiàn)，正義是一個(gè)與人的生命存在屬性具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的概念，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系和社會(huì)制度安排是否合理的批判檢審以及要求超越的價(jià)值表達(dá)。正義既是一個(gè)利益概念，又是一個(gè)關(guān)系概念，同時(shí)也是一個(gè)批判和規(guī)范概念。

　　基于對(duì)正義的上述理解，筆者認(rèn)為可以將勞動(dòng)正義規(guī)定為對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式的正義性檢審和評(píng)判，進(jìn)而反思現(xiàn)存的勞動(dòng)活動(dòng)是否合理，檢審現(xiàn)有的勞動(dòng)關(guān)系是否公平，以批判和超越的眼光檢審現(xiàn)有的勞動(dòng)方式并提出變革的要求，以創(chuàng)建一個(gè)公平合理的勞動(dòng)關(guān)系、合乎人性的勞動(dòng)環(huán)境以及集合理性和合目的性為一體的勞動(dòng)生產(chǎn)方式。然而，在具體的社會(huì)生活中，由于人們?cè)诶�益立�?chǎng)、認(rèn)知角度以及學(xué)科視野方面存在諸多差異，導(dǎo)致對(duì)勞動(dòng)正義存在不同的觀念認(rèn)知和價(jià)值主張，產(chǎn)生不同的勞動(dòng)正義話語(yǔ)，其中有代表性的包括以下幾種：

　　其一，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)正義話語(yǔ)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)關(guān)于如何發(fā)財(cái)致富的科學(xué)，本質(zhì)上是資本的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，它以資本為本位，為資本提供一切而對(duì)勞動(dòng)者漠不關(guān)心。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)正義把資本利益作為評(píng)判勞動(dòng)正義的核心價(jià)值坐標(biāo)，以能否實(shí)現(xiàn)資本增殖作為裁定勞動(dòng)正義與否的根據(jù)，以資本增殖程度來(lái)評(píng)判勞動(dòng)正義的程度，把資本宰制勞動(dòng)、死勞動(dòng)統(tǒng)治活勞動(dòng)的雇傭勞動(dòng)視為是天然正義且神圣永恒。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)正義話語(yǔ)竭力為資本統(tǒng)治勞動(dòng)提供辯護(hù)，為現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的勞動(dòng)異化現(xiàn)象涂脂抹粉，從而徹底變成“資本正義”的注腳，是“資本正義”的代名詞，其深度折射了現(xiàn)代社會(huì)資本霸權(quán)至上的存在境遇。顯然，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)正義話語(yǔ)是一種極端片面、十足冷漠的資本意識(shí)形態(tài)，與勞動(dòng)大眾的利益和價(jià)值追求背道而馳。

　　其二，抽象倫理學(xué)的勞動(dòng)正義話語(yǔ)。抽象倫理學(xué)的勞動(dòng)正義話語(yǔ)是一種以抽象人性論為其哲學(xué)基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)的勞動(dòng)正義話語(yǔ)。抽象人性論是一種撇開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)存在基礎(chǔ)，無(wú)視人之存在的社會(huì)歷史性，將人看作是一種超社會(huì)、非歷史的存在，在此基礎(chǔ)上抽象出所謂的普遍人性，認(rèn)為所有人在本性上是相同的，具有一致的人性，從而聲稱(chēng)每個(gè)人都擁有與生俱來(lái)的平等和自由權(quán)利。

　　抽象倫理學(xué)的勞動(dòng)正義話語(yǔ)正是從抽象人性論出發(fā)，主張勞動(dòng)正義就在于在勞動(dòng)起點(diǎn)、勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)成果占有方面人人平等，并對(duì)現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的不公平勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行批判。由于這種勞動(dòng)正義話語(yǔ)在一定程度上反映了現(xiàn)實(shí)中存在的不公平勞動(dòng)關(guān)系并契合了民眾的不滿心理，因而吸引了一批追隨者。但必須指出的是，由于這種勞動(dòng)正義話語(yǔ)是建立在抽象人性論基礎(chǔ)上的抽象話語(yǔ)，無(wú)視現(xiàn)實(shí)的人之社會(huì)歷史性存在屬性，從而既不能把捉人的真正本質(zhì)，更無(wú)力觸動(dòng)堅(jiān)硬的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而徒有批判的外表卻匱乏現(xiàn)實(shí)的批判力量，最終呈現(xiàn)的不過(guò)是倫理浪漫主義的虛弱本質(zhì)。

　　其三，形而上學(xué)的勞動(dòng)正義話語(yǔ)。形而上學(xué)作為一門(mén)探究終極存在、追求終極認(rèn)識(shí)、確立終極價(jià)值的科學(xué)，以尋求有形之物的存在本原、追問(wèn)形下之物的存在本質(zhì)、確立現(xiàn)存之物的意義根據(jù)為己任。三、勞動(dòng)正義：成就勞動(dòng)幸福不可或缺的價(jià)值支撐在闡述勞動(dòng)正義對(duì)于勞動(dòng)幸福所具有的意義和價(jià)值之前，需對(duì)幸福和勞動(dòng)幸福進(jìn)行必要的規(guī)定。

　　對(duì)于何為幸福，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，其中不乏歧見(jiàn)和紛爭(zhēng)。譬如，亞里士多德認(rèn)為幸福是人生的終極性目的和至高的善，德性則是達(dá)到幸福的主要手段，從而幸福就在于過(guò)一種合乎德性的生活;阿奎那認(rèn)為幸福就在于人的欲求得到了滿足;叔本華則聲稱(chēng)世界并無(wú)幸福可言，認(rèn)為幸福是一個(gè)消極元素，它以痛苦為自己的存在背景，從而只能用脫離苦惱的限度來(lái)度量幸福。透過(guò)人們對(duì)幸福的各種論述和紛爭(zhēng)，筆者認(rèn)為，所謂幸福就是人們的欲望和需求得到滿足之后產(chǎn)生的一種深層的身心愉悅之存在狀態(tài)和情感體驗(yàn)，是滿足感的集合。因滿足感是一種動(dòng)態(tài)有限的存在，所以幸福也是一種動(dòng)態(tài)有限的存在，從而追求幸福是伴隨人一生的行為。

　　盡管幸福是一種主觀性的概念，但是幸福的實(shí)現(xiàn)卻強(qiáng)烈依賴(lài)客觀的外在條件和社會(huì)環(huán)境，因此一個(gè)人的幸福有賴(lài)于其物質(zhì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)環(huán)境，取決于身處其中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治秩序及其公平正義狀況。依據(jù)對(duì)幸福的上述理解，筆者認(rèn)為可以將勞動(dòng)幸福界定為：由勞動(dòng)對(duì)人的需求和欲望的滿足而產(chǎn)生的一種深層的身心愉悅之存在狀態(tài)和情感體驗(yàn)，是人們?cè)趧趧?dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式中產(chǎn)生的滿足感的結(jié)合。勞動(dòng)幸福表征人們能夠在勞動(dòng)中自主確立勞動(dòng)目標(biāo)，自由貫徹勞動(dòng)意圖，積極釋放勞動(dòng)力量，以確證自己的自由存在本質(zhì)，并因此在勞動(dòng)中體驗(yàn)生命的樂(lè)趣和做人的真理。所以，勞動(dòng)幸福是人在勞動(dòng)及其過(guò)程中主觀和客觀、思維和存在達(dá)致和諧融洽而產(chǎn)生的愉悅存在狀態(tài)和情感體驗(yàn)，是一種生命的自由自覺(jué)存在情態(tài)。

　　勞動(dòng)教育論文： 農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移對(duì)蘋(píng)果生產(chǎn)效率的影響研究

　　總之，勞動(dòng)正義與勞動(dòng)幸福之間存在著深刻的價(jià)值關(guān)聯(lián)，勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于勞動(dòng)正義的價(jià)值支撐，需要?jiǎng)趧?dòng)正義為之提供公平正義的勞動(dòng)環(huán)境和制度供給。在一個(gè)沒(méi)有公平、沒(méi)有正義的勞動(dòng)環(huán)境中，勞動(dòng)幸福只能是鏡中花、水中月。勞動(dòng)正義是勞動(dòng)幸福不可缺失的價(jià)值支撐，在建設(shè)人民美好生活的新時(shí)代中國(guó)，勞動(dòng)正義必須堅(jiān)定出場(chǎng)和堅(jiān)實(shí)在場(chǎng)。

　　作者：毛勒堂