摘要:生態(tài)倫理教育是高校環(huán)境教育和德育工作的重要內(nèi)容，在農(nóng)林高校加強生態(tài)倫理教育，既適應(yīng)其專業(yè)特色和人才培養(yǎng)體系，又符合新時代生態(tài)文明建設(shè)的要求。通過分析農(nóng)林高校生態(tài)倫理教育的現(xiàn)狀，認(rèn)為生態(tài)倫理教育的理論構(gòu)建包括三個方面的內(nèi)容:以馬克思主義為核心的人與自然關(guān)系的生態(tài)觀教育，以“天人合一”為根本的中國傳統(tǒng)農(nóng)林生態(tài)觀教育，以價值為導(dǎo)向的動植物道德觀教育。為此，農(nóng)林高等院校應(yīng)該完善生態(tài)倫理教育教學(xué)的課程體系建設(shè)，營造人與自然和諧優(yōu)美的校園生態(tài)環(huán)境，開展農(nóng)林生態(tài)倫理教育特色的社會實踐活動，逐步探索符合農(nóng)林高等院校特色的生態(tài)倫理教育機制。

　　關(guān)鍵詞:生態(tài)倫理教育;農(nóng)林高校;理論;實踐

　　農(nóng)林方向評職知識：農(nóng)林科學(xué)類sci期刊有哪些

　　《Journal of Genetics and Genomics》是中國百種自然科學(xué)核心期刊之一，在我國生物學(xué)界擁有良好的聲譽和廣泛的讀者與作者隊伍，所刊登的高水平論文被國內(nèi)外多家檢索系統(tǒng)收錄。

　　生態(tài)倫理是在生態(tài)文明新時代處理人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的行為規(guī)范準(zhǔn)則之一，其中調(diào)適人與自然的關(guān)系是生態(tài)倫理的核心，而人與人、人與社會關(guān)系的秩序規(guī)范是生態(tài)倫理得以建立的前提和基礎(chǔ)。作為一門應(yīng)用倫理學(xué)，生態(tài)倫理側(cè)重于“生態(tài)人”的培養(yǎng)，“從生態(tài)人格的獲得到生態(tài)興趣的激發(fā)、生態(tài)習(xí)慣的養(yǎng)成，直至生態(tài)行為的規(guī)范……都要形成人與自然穩(wěn)定而又和諧的互動與溝通。”[1]

　　生態(tài)人的培養(yǎng)要及早進行，系統(tǒng)的學(xué)校教育資源教化普及是最主要的途徑。英國哲學(xué)家霍布斯曾經(jīng)說過，“任何人想要引入某種看似有理的教誨，就不得不從大學(xué)開始。年輕人對自己所教導(dǎo)和傳播的東西的真實性越是肯定，他們在這樣做時就越是朝氣蓬勃，充滿活力。”[2]

　　因此，生態(tài)倫理教育是高等教育的重要組成部分。生態(tài)倫理教育旨在將生態(tài)倫理的基本價值理念貫徹于不同層級的教育實踐之中，培養(yǎng)具有生態(tài)文明意識和生態(tài)道德理念的“生態(tài)人”。在高等農(nóng)林院校中，加強生態(tài)倫理教育既可以為生態(tài)文明建設(shè)提供思想保證和智力支持，又可以凸顯自然的整體價值，強化環(huán)境保護意識;同時開展生態(tài)倫理價值觀教育，也是農(nóng)林高校進行生態(tài)素質(zhì)教育和大學(xué)生道德觀在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的折射，因而具有重要的現(xiàn)實意義。本研究主要立足于農(nóng)林高等院校，探討其在生態(tài)倫理教育領(lǐng)域的現(xiàn)狀、理論構(gòu)建以及實踐路徑。

　　一、農(nóng)林高校生態(tài)倫理教育的現(xiàn)狀

　　從生態(tài)環(huán)境的視角而言，農(nóng)業(yè)和林業(yè)都與自然保護和生物資源的開發(fā)利用密切相關(guān)，對推動生態(tài)文明建設(shè)有著不可替代的作用。農(nóng)林高校作為農(nóng)林類及生態(tài)環(huán)境類人才培養(yǎng)的主陣地，所培養(yǎng)的人才生態(tài)道德和生態(tài)文化素養(yǎng)的高低將直接體現(xiàn)著生態(tài)文明及生態(tài)社會建設(shè)的發(fā)展層次。因此，探討當(dāng)下農(nóng)林高等院校生態(tài)倫理教育的現(xiàn)狀就顯得尤為必要。依據(jù)筆者所在的林業(yè)院校的實際情況來看，生態(tài)倫理教育尚未形成系統(tǒng)的、特色鮮明的教育模式，對現(xiàn)狀存在的主要問題概述如下。

　　(一)對生態(tài)倫理教育的認(rèn)識不到位

　　哲學(xué)家黑格爾斷言，教育本質(zhì)上是倫理教育。審視當(dāng)前的教育情景，在功利主義和商業(yè)社會法則的驅(qū)動下，其本質(zhì)趨向邊緣往往可能被遮蔽，這也是高校生態(tài)倫理教育淡化的根本原因。當(dāng)下，農(nóng)林高校的生態(tài)倫理教育主要集中在思想政治理論課程的相關(guān)內(nèi)容之中，未能與農(nóng)業(yè)和林業(yè)等相關(guān)專業(yè)進行有效的整合。究其原因:

　　1)生態(tài)倫理學(xué)研究人與自然之間的倫理關(guān)系，主張自然本身的道德身份或?qū)⒆匀晃锓N看作與人一樣擁有存在和生命權(quán)利的實體。這種觀點很難契合作為“生產(chǎn)-消費”型的社會對自然資源的索取和需求，而對農(nóng)林相關(guān)專業(yè)的知識學(xué)習(xí)和研究，其主要目的就是要滿足人類社會對高效農(nóng)業(yè)和林業(yè)的需要。因而，對農(nóng)林所及的生態(tài)環(huán)境的倫理考量自然也就弱化，甚至有人質(zhì)疑，人與自然之間是否存在真正的倫理關(guān)系。

　　2)高校德育工作的主要內(nèi)容大都是圍繞如何處理人與他人、集體和社會的關(guān)系展開的，而相對忽略了怎樣處理人與非人類個體、物種、生態(tài)系統(tǒng)，乃至生態(tài)共同體的關(guān)系的教育內(nèi)容。這種只重視人際之間的道德教育，容易使得學(xué)生忽略，乃至否認(rèn)生態(tài)倫理價值取向的可能性。盡管學(xué)校的生態(tài)文明教育內(nèi)含生態(tài)倫理觀，但這種教育沒有與社會環(huán)境現(xiàn)實相結(jié)合，也未能考慮與學(xué)生行為習(xí)慣相一致，更沒有與他們的專業(yè)學(xué)習(xí)相交融。

　　(二)缺乏系統(tǒng)的生態(tài)倫理教育模式

　　農(nóng)林高校由于其專業(yè)特點，應(yīng)該成為生態(tài)倫理教育的先行者，為生態(tài)倫理教育模式的探索和完善起到示范作用。譬如，對生態(tài)倫理體系的構(gòu)建，對自然整體價值的理解、以及對個體生物、物種和生態(tài)共同體的態(tài)度和立場等作出獨到的見解。然而，就筆者所了解的情況而言，農(nóng)林類高校的生態(tài)倫理教育與其他高校殊途同歸，僅局限于相關(guān)課程的部分內(nèi)容之中，教育形式單一，并且未能論及與農(nóng)林類專業(yè)相關(guān)的倫理問題，故而沒能形成特色鮮明的教育理念和模式，其主要原因在于:

　　1)生態(tài)倫理作為哲學(xué)倫理學(xué)的一個分支，其思想的提出者和倡導(dǎo)者大都是以文科見長的專家學(xué)者，因而人們以為生態(tài)倫理是屬于人文學(xué)科的范疇，生態(tài)倫理教育自然應(yīng)該被納入人文素質(zhì)教育的內(nèi)容之中，而與農(nóng)林、生態(tài)環(huán)境類專業(yè)教育分屬不同的學(xué)科門類。如此一來，固有的學(xué)科壁壘始終無法逾越，從事“農(nóng)林-人文”跨學(xué)科教學(xué)與研究的氛圍淡薄，從而一定程度上抑制了生態(tài)倫理研究及其教育的可能和方向。

　　2)目前國內(nèi)環(huán)境教育領(lǐng)域很少有生態(tài)倫理教育方面的專業(yè)教材，更不用說教育規(guī)劃和學(xué)時安排了。此外，農(nóng)林高校也缺乏相應(yīng)的生態(tài)倫理專業(yè)背景的教師隊伍和教學(xué)團隊，這些因素也在一定程度上制約了生態(tài)倫理教育的系統(tǒng)開展。現(xiàn)狀的考察使我們感知到，在農(nóng)林高等院校中，開展生態(tài)倫理教育的環(huán)境資源優(yōu)勢，同時也從現(xiàn)存缺陷中明確了生態(tài)倫理教育的目標(biāo)和方向，而這些都離不開生態(tài)倫理教育的理論構(gòu)建和引導(dǎo)。

　　二、生態(tài)倫理教育的理論構(gòu)建

　　作為素質(zhì)教育不可或缺的組成部分，生態(tài)倫理教育并非簡單的生態(tài)知識的傳播和生態(tài)倫理規(guī)范的教導(dǎo)，而應(yīng)該有系統(tǒng)的理論教育模塊。根據(jù)高校具體的專業(yè)特色和教育環(huán)境，結(jié)合當(dāng)前生態(tài)倫理研究關(guān)注的主要內(nèi)容，筆者認(rèn)為農(nóng)林高校生態(tài)倫理教育至少包含三個主要方面的教育內(nèi)容:一是以馬克思主義為核心的人與自然關(guān)系的生態(tài)觀教育，二是以“天人合一”為宗旨的傳統(tǒng)農(nóng)林生態(tài)觀教育;三是以價值為導(dǎo)向的動植物道德觀教育。

　　(一)馬克思主義生態(tài)觀的教育

　　在生態(tài)倫理學(xué)研究中，人與自然之間的關(guān)系是其最基本的問題。值得重視的是，馬克思主義經(jīng)典作家的自然觀就是圍繞這一問題而展開的，這對于我們進行自然生態(tài)觀教育具有重要的參考和教育價值。

　　1)在對人與自然關(guān)系的理解上，馬克思主義強調(diào)，人是自然界的一部分，自然界是人的無機的身體。“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”[3]“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然界生活。也就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”[3]意味著自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人只是自然界中的一個物種，而不是其對立面和征服者，而且作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，人與其他自然物有著共生共存的關(guān)系。因此，習(xí)近平指出:“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。”[4]

　　2)在人對自然的認(rèn)識和改造方面，馬克思主義認(rèn)為，要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)理念。恩格斯在《自然辯證法》中，詳細(xì)考察了人類與動物在利用自然界方面的差異后得出，人是通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，以便支配自然界。在列舉了人類的行為對自然界的生態(tài)環(huán)境造成破壞之后，恩格斯告誡人類:“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界———相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律。”[5]

　　習(xí)近平提出:“人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復(fù)。這個規(guī)律誰也無法抗拒。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。”[4]最后，在構(gòu)建人與自然之間新型關(guān)系上，黨的十九大報告中提出“人與自然是生命共同體”。

　　這一觀點科學(xué)表述了生態(tài)系統(tǒng)各個要素之間的關(guān)系，彰顯了尊重生命的綠色生態(tài)價值觀，是對馬克思主義的生態(tài)系統(tǒng)論的豐富和發(fā)展。習(xí)近平指出:“自然界是一個相互依存、相互影響的系統(tǒng)，比如，山水林田湖草是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的只管護田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)系統(tǒng)性破壞。”[6]

　　習(xí)近平多次指出，林業(yè)是事關(guān)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的根本性問題，森林是自然生態(tài)系統(tǒng)的頂層，拯救地球首先要從拯救森林開始。由此可見，“生命共同體”涵蓋了自然界一切生命，如人、動物、植物、微生物等，這些生命體相互之間通過物質(zhì)循環(huán)與能量交換形成了不可分割的有機整體。

　　(二)中國傳統(tǒng)文化中的農(nóng)林生態(tài)觀教育

　　中華民族在千年的農(nóng)耕文明進程中，用自身的勤勞和智慧，創(chuàng)造了無比輝煌的生態(tài)倫理文化，形成了道法自然、天人合一、仁民愛物、以時禁發(fā)的生態(tài)價值理念。其中涉及農(nóng)林業(yè)與人類之間關(guān)系的大量論述，為我們進行生態(tài)倫理研究和教育提供了寶貴思想資源。

　　1.道法自然、以時禁發(fā)的農(nóng)業(yè)生態(tài)發(fā)展觀

　　在中國傳統(tǒng)文化中，古人提出了許多在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的生態(tài)思想。譬如，儒家倡導(dǎo)的“制天命而用之”，突出認(rèn)識自然萬物生長規(guī)律的重要性;孟子明確提出取物以時、“不違農(nóng)時”的觀點，主張要遵循農(nóng)作物的生長規(guī)律，愛惜、保護、幫助促進其生長和發(fā)展。《荀子·王制》中主張“山林澤梁以時禁發(fā)”，做到“謹(jǐn)其時禁”，就是要根據(jù)自然規(guī)律，突出“遵時”的重要性，其所謂:“養(yǎng)長時則六畜育;殺生時則草木殖。草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。”[7]這些觀點，在某種程度上反映了古人樸素的生態(tài)環(huán)保意識。

　　2.天人合一、仁民愛物的生命倫理觀

　　“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)根基。從生態(tài)倫理的視角而言，“天人合一”強調(diào)了人是自然界的產(chǎn)物，人與自然界是統(tǒng)一的整體，即所謂“以天地萬物為一體”的有機整體宇宙觀。在此意義上，儒家主張“人與物類不同而根同、行不同而意近，都體現(xiàn)為天地的生生大德，都生存于萬物一體的共同體中。”[8]

　　儒家所謂的“仁”不僅指向人，也指向物，因而“仁”、“義”、“禮”這些人際道德觀念可以擴展到自然萬物，從而實現(xiàn)由家庭倫理、社會倫理向生態(tài)倫理的拓展和深化。孟子提出了“親親而仁民，仁民而愛物”的思想，要求世人對人、對物，都應(yīng)該持有一份“不忍之心”。“君子之于禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉”[9]。“仁民愛物”，敬畏自然界一切生命，從而使萬物在共同的環(huán)境里共生共存、協(xié)調(diào)相處。

　　3.取之有度、用之有節(jié)的生態(tài)生活觀

　　古代人們就已經(jīng)認(rèn)識到自然資源的有限性，因而倡導(dǎo)“取之有度”，規(guī)范人們的行為，做到珍惜和節(jié)約山林物種資源，以求“用之有節(jié)”。根據(jù)《禮記·王制》的記載，天子、諸侯打獵時“天子不合圍，諸侯不掩群……草木零落后入山林。昆蟲未蟄，不以火田。不麑，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。”[10]《論語·述而》中說:“子釣而不綱，弋不射宿。”這就是說，古人很早就意識到對萬物的獲取要有節(jié)有度，反對焚藪而田、刳胎焚夭的行為。只有如此，才能體會到自然萬物蓬勃旺盛的景象，誠如《呂氏春秋》中所描述的，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”[11]。

　　(三)以價值為導(dǎo)向的動植物道德觀教育

　　生態(tài)危機的重要表現(xiàn)之一是動物瀕臨滅絕、植物逐漸消失。之所以如此，根本原因是由人的活動，或者更進一步說，是由于人把動植物僅僅視為具有工具性價值的對象所造成的。生態(tài)倫理學(xué)就是從哲學(xué)倫理學(xué)的視角，論證動植物存在的價值，進而提供保護動植物資源的正當(dāng)性理由。動植物及其生態(tài)環(huán)境是否具有內(nèi)在價值和道德權(quán)利是生態(tài)倫理學(xué)中爭論的較為激烈和復(fù)雜的重要論題。“某些道德哲學(xué)家也懷疑，是否存在著像‘大自然的權(quán)力’這類如此抽象的東西。但是，正如我們將見到的那樣，其他人則十分自信地使用這個詞。”[12]

　　美國生物中心主義倫理學(xué)的捍衛(wèi)者泰勒認(rèn)為，“一個社會如果對野生生物作為權(quán)力的持有者這一觀念給予認(rèn)同，那么，與其他社會相比，這個社會就更多地履行人與自然界關(guān)系的有效道德原則。”[13]農(nóng)林類高等院校由于與動植物研究和保護密切相關(guān)，對此問題要有基本的價值導(dǎo)向。

　　因此，在農(nóng)林高校生態(tài)倫理教育中，要引導(dǎo)學(xué)生思考:我們對待動植物及生態(tài)環(huán)境的信念、態(tài)度是否正當(dāng)，其理由何在;我們對待生態(tài)環(huán)境的行為規(guī)范是否應(yīng)當(dāng)改變，如何改變。哲學(xué)倫理學(xué)的目的就是不停地擴展我們對生態(tài)環(huán)境保護的理解，轉(zhuǎn)變我們的觀念和意識，從而避免常規(guī)思維中的局限性。

　　同時在生態(tài)倫理教育中，還要介紹當(dāng)前的生態(tài)倫理理論中，具有一定影響力的觀點或重要流派，如人類中心主義和非人類中心主義、動物解放/權(quán)利論、生物中心主義、生態(tài)中心主義等流派。這些不同的倫理流派，其觀點各異，而且都具有一定的理論依據(jù)，甚至相互之間針鋒相對，比如美國生態(tài)哲學(xué)的開創(chuàng)者羅爾斯頓認(rèn)為價值是自然及其萬物有其固有的，而不是人類給予的[14]。

　　日本著名的環(huán)境哲學(xué)專家?guī)r佐茂則明確反對將價值、權(quán)利的概念賦予人之外的存在物[15]。因此，在生態(tài)倫理教育中，辨明這些爭論也許并非易事，但闡明各方的觀點和立場，至少可以讓我們更深刻地認(rèn)識和了解到動植物保護思想的理論深度及多維視角。

　　三、生態(tài)倫理教育的實踐路徑

　　教育的成功與否，重在于能夠塑造和改變?nèi)藗兊纳�活方式。生態(tài)倫理教育一定要內(nèi)化于心，外化于行。對于農(nóng)林高校而言，不僅要在理論層面，構(gòu)建系統(tǒng)的生態(tài)倫理教育體系，而且還要在實踐層面，結(jié)合農(nóng)林類大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和生活理想，構(gòu)筑富有特色的實踐教育模式。

　　(一)加強生態(tài)倫理教育的課程體系建設(shè)

　　課程建設(shè)和課堂教學(xué)是學(xué)校教育的基礎(chǔ)性工作。在生態(tài)文明建設(shè)新時代，為使高校的生態(tài)倫理教育順利開展，加強和完善生態(tài)倫理課程體系建設(shè)勢在必行。農(nóng)林高校具有優(yōu)質(zhì)的課程資源和人才隊伍保障，能夠在生態(tài)倫理教育的課程體系建設(shè)方面起到引領(lǐng)作用。

　　一是搭建學(xué)科平臺。農(nóng)林高校可以通過學(xué)科建設(shè)的方式，圍繞“農(nóng)林生態(tài)文化”打造新興的交叉學(xué)科群類，諸如中國農(nóng)業(yè)思想史、中國林業(yè)史、生態(tài)學(xué)、環(huán)境史學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、生態(tài)美學(xué)等新興交叉學(xué)科和研究領(lǐng)域。該學(xué)科群依托農(nóng)林和人文學(xué)科相關(guān)課程及人才優(yōu)勢，逐步形成一整套成熟的農(nóng)林生態(tài)文化人才培養(yǎng)體系，從而為生態(tài)倫理教育的傳承和深入開展奠定良好的基礎(chǔ)。

　　二是在課程建設(shè)方面，農(nóng)林高校既可以通過學(xué)分認(rèn)定的方式設(shè)置生態(tài)倫理相關(guān)必修或?qū)�業(yè)選修課程，也可以通過科普講座的方式，重于普及人與自然之間關(guān)系的基本常識，讓學(xué)生不僅了解和掌握自然生態(tài)的“真”，而且體會和把握人與自然之間的“善”和“美”。

　　三是在人才隊伍建設(shè)方面，加強人文社會科學(xué)教師隊伍，特別是具有文、史、哲等專業(yè)背景的教師隊伍建設(shè)。農(nóng)林高校雖然是以農(nóng)業(yè)、林業(yè)學(xué)科見長，但缺乏人文社會學(xué)科則失去了對學(xué)生的人文涵養(yǎng)和對學(xué)校發(fā)展的持續(xù)動力。因而林業(yè)類高校只有“農(nóng)林-人文”兼?zhèn)洌�不同專業(yè)背景的教師協(xié)同發(fā)力，生態(tài)倫理教育則可順利有效地開展。

　　(二)營造生態(tài)倫理教育的校園環(huán)境氛圍

　　優(yōu)美和諧的校園環(huán)境和濃厚的學(xué)習(xí)氛圍是生態(tài)道德觀形成的催化劑，并且能夠潛移默化地影響學(xué)生的價值觀。農(nóng)林高校的校園建設(shè)，要突出農(nóng)林生態(tài)文化特色，充分體現(xiàn)綠色發(fā)展理念和生態(tài)倫理價值觀的要求。具體來說，在校園基礎(chǔ)建設(shè)方面，依托農(nóng)林高校生物多樣性的生態(tài)資源優(yōu)勢，合理布局校園空間，營造山、水、林、草、花、木錯落有致、獨具風(fēng)格的校園景致，使得校園環(huán)境呈現(xiàn)出綠樹成蔭、鳥語花香的自然韻味，從而達到道德教育潤物無聲的效果。學(xué)生身處如此的校園環(huán)境，無聲無形之中激發(fā)他們愛護環(huán)境，不摘折花木、不踐踏草地、不虐待動物，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣和親近自然、敬畏生命的道德情感。

　　在校園文化建設(shè)方面:一是要培養(yǎng)學(xué)生進行生態(tài)環(huán)保活動的意識。學(xué)校要通過開展綠色環(huán)保活動，鼓勵學(xué)生投入到生態(tài)環(huán)境保護的具體行動中去，使學(xué)生主動參與校園綠化、植樹種草，積極為解決學(xué)校的環(huán)境污染問題出謀劃策，讓學(xué)生在這樣的活動中真正體會保護生態(tài)環(huán)境的意義，進而形成生態(tài)環(huán)保意識。二是發(fā)揮農(nóng)林專業(yè)學(xué)生的知識特長，以校園文化建設(shè)為平臺，向廣大師生介紹校園林木及鳥類的種類、特性及其生態(tài)價值，舉辦專業(yè)的農(nóng)林科普講座，同時利用周末和節(jié)假日舉行以“人與自然”為主題的講演、辯論、攝影、繪畫、詩文、書法作品展覽等豐富多樣的活動。

　　三是通過學(xué)校主導(dǎo)，學(xué)生自愿參加的前提下，成立有關(guān)農(nóng)林生態(tài)倫理文化的社團組織，在校園內(nèi)開展環(huán)境保護、動植物觀賞、生態(tài)倫理知識的宣傳和文化娛樂活動，使校園內(nèi)具有濃厚的生態(tài)倫理教育氛圍。

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