摘要：生態(tài)學(xué)作為一種科學(xué)的思維方法，一種科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。本文認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)經(jīng)過多年的迅速發(fā)展，形成了多種學(xué)術(shù)取向，且都可以給社會(huì)學(xué)以較多的啟發(fā)。

　　關(guān) 鍵 詞：雜志之家,生態(tài)學(xué),生態(tài)哲學(xué),社會(huì)學(xué),啟示

　　生態(tài)學(xué)作為一種科學(xué)的思維方法，一種科學(xué)的世界觀和方法論，與人們的日常生產(chǎn)和生活活動(dòng)休戚相關(guān)。特別是近50年來，隨著人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的協(xié)迫效應(yīng)的增加，生態(tài)問題成為當(dāng)今世界重要的全球問題。人們用生態(tài)學(xué)的方法來解決環(huán)境與發(fā)展問題，形成了一種嶄新的世界觀和方法論。在歷史上,社會(huì)學(xué)受過生態(tài)學(xué)很多影響, 一些社會(huì)學(xué)家曾借用生態(tài)學(xué)的概念和理論進(jìn)行過重要的社會(huì)學(xué)研究。20世紀(jì)70年代以來,隨著全球性環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌,生態(tài)哲學(xué)思想有了很大的發(fā)展,其對(duì)社會(huì)學(xué)的影響也愈加明顯。

　　一、歷史上生態(tài)學(xué)對(duì)社會(huì)學(xué)的影晌

　　生態(tài)學(xué)作為描述個(gè)體生物及生物種群與環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)科,是19世紀(jì)后期由一些動(dòng)物學(xué)家與植物學(xué)家建立的。進(jìn)入20世紀(jì)后,生態(tài)學(xué)對(duì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響, 這在美國社會(huì)學(xué)中表現(xiàn)的尤為突出。

　　20世紀(jì)初,當(dāng)偏重于理論建構(gòu)的歐洲社會(huì)學(xué)在體制化上進(jìn)展緩慢之時(shí),美國社會(huì)學(xué)的體制化卻獲得了很大的發(fā)展。這一方面是因?yàn)槊绹�在其�?nèi)戰(zhàn)結(jié)束后半個(gè)多世紀(jì)中高等教育發(fā)展迅猛,從而為各大學(xué)接納更多的教師和新學(xué)科創(chuàng)造了很大的空間;另一方面則是因?yàn)槊绹�社�?huì)學(xué)秉承當(dāng)時(shí)在美國風(fēng)行的實(shí)用主義哲學(xué)的精神,與一些社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，注重實(shí)際社會(huì)問題的研究。到20世紀(jì)20年代，美國社會(huì)學(xué)的體制化過程基本完成，社會(huì)學(xué)在各大學(xué)建立了穩(wěn)定的學(xué)科地位,但還缺少一個(gè)系統(tǒng)的理論框架來指導(dǎo)社會(huì)學(xué)研究。在此情形下，一些社會(huì)學(xué)家將生態(tài)學(xué)的概念和理論大量借用到社會(huì)學(xué)研究中來。到了20世紀(jì)30年代、40年代，這方面的研究有了很大的發(fā)展, 曾出現(xiàn)“城市生態(tài)學(xué)”(urban ecology) 、“人類生態(tài)學(xué)”(human ecology) 及 “社會(huì)生態(tài)學(xué)”(social ecology) 等研究方向。其中，芝加哥學(xué)派 (Chicago School) 的帕克及其學(xué)生對(duì)人類生態(tài)學(xué)的研究比較有代表性, 產(chǎn)生的影響也比較久遠(yuǎn)。

　　人類生態(tài)學(xué)理論是在20世紀(jì)初社會(huì)學(xué)家借用生態(tài)學(xué)科的術(shù)語、理論和方法來研究人類社會(huì)，尤其是城市社會(huì)所形成的一個(gè)理論學(xué)派。在當(dāng)時(shí)這些社會(huì)學(xué)家看來，人類社會(huì)與動(dòng)植物世界有著許多相類似之處，因此，可以發(fā)展形成社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的人類生態(tài)學(xué)理理論。可以說，人類生態(tài)學(xué)理論的誕生和發(fā)展對(duì)于美國社會(huì)學(xué)早期的發(fā)展的影響和貢獻(xiàn)是巨大的。從美國社會(huì)學(xué)發(fā)展史角度來講，人類生態(tài)學(xué)是美國第一個(gè)完全意義上的本土社會(huì)學(xué)理論。在結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派異軍突起之前，人類生態(tài)學(xué)理論支配了美國社會(huì)學(xué)界。

　　人類生態(tài)學(xué)理論的貢獻(xiàn)和影響不僅表現(xiàn)在對(duì)美國社會(huì)學(xué)早期的發(fā)展上，更重要的是表現(xiàn)在對(duì)城市社會(huì)學(xué)的發(fā)展上。人類生態(tài)學(xué)理論對(duì)于城市社會(huì)學(xué)學(xué)科的誕生和發(fā)展其影響功不可沒。從某種程度上說，如果沒有人類生態(tài)學(xué)理論，作為獨(dú)立分支學(xué)科的城市社會(huì)學(xué)就不可能誕生。[蔡禾：15-16]人類生態(tài)學(xué)理論是城市社會(huì)學(xué)第一個(gè)完全意義上的自身理論體系，是新城市社會(huì)學(xué)理論范式出現(xiàn)之前城市社會(huì)學(xué)領(lǐng)域唯一居支配地位的理論范式，它指引了城市社會(huì)學(xué)發(fā)展方向長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)之久。20 世紀(jì)20年代、30年代是人類生態(tài)學(xué)派的全盛時(shí)期，除帕克外，伯吉斯、麥肯齊等學(xué)者都努力將生態(tài)學(xué)的原理應(yīng)用到社會(huì)學(xué)研究中。帕克引用生態(tài)學(xué)原理，即：“物競天擇、適者生存”和大自然平衡定律去解釋城市中人的行為，城市好像一個(gè)大自然環(huán)境，人類按不同特性聚集而居。為了生存，這類人、動(dòng)物或植物要與另一類人、動(dòng)物或植物爭奪最佳的位置及稀有資源。

　　這些早期的研究，基本上是以類比的方法，借用生態(tài)學(xué)中的概念及相關(guān)理論，來研究一些社會(huì)學(xué)問題，諸如城市中人口的空間分布對(duì)人們行為的影響，社區(qū)解組(ccmmunity disorganization) 與青少年犯罪的關(guān)系，自殺率、離婚率的空間分布與道德共同體的對(duì)應(yīng)關(guān)系等，研究的是社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響，而非人與自然環(huán)境的關(guān)系。20 世紀(jì)50年代末，鄧肯在人類生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上，提出人口(population)、組織(organization)、環(huán)境(environment)、技術(shù)(technology)等四個(gè)因素組成一個(gè)“生態(tài)復(fù)合體”，簡稱為POET生態(tài)復(fù)合體。生態(tài)復(fù)合體的概念強(qiáng)調(diào)了人類利用組織和技術(shù)手段主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的一面，這是人類獨(dú)具的特色。

　　同一時(shí)期，也有的學(xué)者借用生態(tài)學(xué)的理論與概念來研究人類社會(huì)對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)過程，形成了“文化生態(tài)學(xué)”的研究方向。但從事這些研究的主要是人類學(xué)家，研究的主要對(duì)象是人類歷史早期或現(xiàn)代的不發(fā)達(dá)地區(qū)一些社會(huì)組織較簡單的社會(huì)。社會(huì)學(xué)家一般認(rèn)為限制現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展的主要因素不是生態(tài)環(huán)境條件，而是社會(huì)體制的安排，因而他們對(duì)工業(yè)社會(huì)的研究多集中于社會(huì)內(nèi)部的組織與矛盾，而很少涉及社會(huì)與自然的關(guān)系。

　　二、 生態(tài)哲學(xué)的興起與發(fā)展

　　生態(tài)哲學(xué)或環(huán)境哲學(xué)是 20 世紀(jì) 70 年代以來由于人類經(jīng)濟(jì)技術(shù)盲目地發(fā)展造成人類生態(tài)環(huán)境危機(jī)的境況下產(chǎn)生的新興哲學(xué)應(yīng)用學(xué)科之一。在一些專家看來 ,“生態(tài)哲學(xué)”與“環(huán)境哲學(xué)”研究的對(duì)象、觀點(diǎn)和方法大致是相同的 , 都倡導(dǎo)一種新的價(jià)值觀來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，因此，可以看作是同一學(xué)科的不同說法。只是，“生態(tài)哲學(xué)”更多強(qiáng)調(diào)的是用生態(tài)學(xué)整體主義的世界觀和生態(tài)科學(xué)的方法論去觀察、評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)自然一技術(shù)一社會(huì)的關(guān)系, 而環(huán)境哲學(xué)則重視借助于生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的綜合知識(shí)來探討自然一技術(shù)一經(jīng)濟(jì)一社會(huì)的關(guān)系，尋求人一自然一社會(huì)和諧的可持續(xù)發(fā)展。[王正平，P29]

　　生態(tài)哲學(xué)或環(huán)境哲學(xué)的孕育,起始于20世紀(jì)初至 20世紀(jì)初至20世紀(jì)中葉。在西方,工業(yè)革命的興起促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步,同時(shí)也造成森林資源和野生物種的破壞,帶來城市的空氣、水源和生活環(huán)境的污染。一些有識(shí)之士開始關(guān)注人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù) ,反思人與自然關(guān)系的本質(zhì)。1933 年，德國哲學(xué)家阿爾伯特·施韋茲(Albert Schweitze)出版了《文明與倫理》一書,提出了“敬畏生命”的倫理原則。1949年,美國生態(tài)學(xué)家、森林保護(hù)工作者奧爾多·利奧波德(Aldo Leopld)的論文集《沙鄉(xiāng)年鑒》出版。在該書“大地倫理”一章中,他提出, 為了保護(hù)“生命共同體的穩(wěn)定、完整和美麗”，需要一種新的大地倫理。在這個(gè)生命共同體中,人類只是“普通的成員和公民”。1967年,美同歷史學(xué)家林恩·懷特(Lynn White)在《科學(xué)》雜志上發(fā)表了很有影影響的論文《我們生態(tài)危機(jī)的歷史根源》。林恩·懷特認(rèn)為，我們的生態(tài)危機(jī),根源于西方人猶太教——基督教的觀念, 即認(rèn)為人類應(yīng)該“統(tǒng)治”自然。由于我們把自然視為異己,僅把它看作是供人類開發(fā)的資源，我們已經(jīng)使地球遭受了大浩劫,并正在帶來嚴(yán)重的惡果。他指出,“我們對(duì)生態(tài)環(huán)境的所作取決于我們對(duì)‘人---自然’關(guān)系的認(rèn)識(shí)。更多的科學(xué)和更多的技術(shù)將無法使我們擺脫現(xiàn)在所面臨的環(huán)境危機(jī), 除非我們能找到一種新的信仰。”人類為了克服所面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī), 必須探尋處理人與自然關(guān)系的“新的價(jià)值觀念”。這個(gè)精神成長的需求,必須由以專門探討人與自然關(guān)系為主要研究對(duì)象的新學(xué)問來完成, 生態(tài)或環(huán)境哲學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)70年代是人類環(huán)境意識(shí)全面覺醒的時(shí)期, 也是環(huán)境哲學(xué)的形成時(shí)期。1970年舉行第一個(gè)“地球日”(Earth Day) 之后，1972 年聯(lián)合國環(huán)境大會(huì)在瑞典斯德哥爾摩召開, 通過了具有里程碑意義的《人類環(huán)境宣言》。環(huán)境哲學(xué)形成的標(biāo)志是這一時(shí)期發(fā)表和出版了一系列有關(guān)環(huán)境哲學(xué)的重要論文和著作。其中,具有代表性的有:l972年,威廉姆·布萊克斯編輯出版了學(xué)術(shù)論文集《哲學(xué)與環(huán)境危機(jī)》。1974年，挪威學(xué)者 S.kavloy 正式提出“生態(tài)哲學(xué)”一詞。此后國際上陸續(xù)出版了以“環(huán)境哲學(xué)”或“生態(tài)哲學(xué)”命名的著作、論文( 集 )。環(huán)境哲學(xué)開始廣泛探討為什么應(yīng)該和何以能實(shí)踐的問題,開始以主動(dòng)挑戰(zhàn)的精神剖析和反擊西方哲學(xué)、科學(xué)與文化傳統(tǒng)中的謬誤。從一系列哲學(xué)根本問題和話語形態(tài)上看,環(huán)境哲學(xué)都可以說是西方現(xiàn)代哲學(xué)史上實(shí)質(zhì)性的哥白尼革命。

　　20 世紀(jì) 80 年代是環(huán)境哲學(xué)的確立時(shí)期。這一時(shí)期,人們?cè)诃h(huán)境保護(hù)上“地球第一”的概念已經(jīng)形成，許多哲學(xué)家、科學(xué)家繼續(xù)以自己獨(dú)特的環(huán)境哲學(xué)思考方式論證自己的環(huán)境價(jià)值觀念,提出自己的環(huán)境保護(hù)方式,并開始確立起相對(duì)穩(wěn)定和比較完整的思想理論體系。l981年,斯可利穆衛(wèi)斯基 (Henryk skolimowski) 在倫敦出版了《生態(tài)哲學(xué):設(shè)計(jì)新的生命策略》。1983年,湯姆·雷根出版了在動(dòng)物權(quán)利理論方面的重要系統(tǒng)著作《動(dòng)物權(quán)利的情形》。羅賓·阿特弗爾德 (Robin Attfield) 出版了專著《環(huán)境問題的倫理學(xué)》。環(huán)境或生態(tài)哲學(xué)的突破之代表首數(shù)阿倫·奈斯(Arne Naess)提出的深層生態(tài)哲學(xué)。深層生態(tài)哲學(xué)的目的在于克服西方二元論哲學(xué),摧毀西方哲學(xué)關(guān)于自然的陳舊的思考、范式,變革西方的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和制度。“深層”相對(duì)于“淺層”而言,淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)局限于人類本位的環(huán)境和資源保護(hù)。阿倫·奈斯說，“我用生態(tài)哲學(xué) (ecosophy) 一詞來指一種關(guān)于生態(tài)和諧或平衡的哲學(xué)”。

　　德國哲學(xué)家薩克塞在1984年出版了《生態(tài)哲學(xué)》一書。他認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)研究的是廣泛的關(guān)聯(lián)。由于廣泛的生態(tài)關(guān)聯(lián) , 每個(gè)人都在更高的程度上成為整個(gè)體系的一部分;另一方面, 人與人之間變得更陌生了，每個(gè)人在這個(gè)龐大的體系中生活都感到更不安全，更無保護(hù)。這里, 我們面臨著一場根本性的轉(zhuǎn)變：面臨著爭取建立人際相互理解新基礎(chǔ)的任務(wù)。因此, 薩克塞認(rèn)為 ,“生態(tài)哲學(xué)所探討的正是在這一關(guān)聯(lián)中如何行動(dòng)的問題人如何發(fā)現(xiàn)他的作為社會(huì)的房子——這就是世界一一以及在其中共同居住應(yīng)怎樣去布置和安排。他強(qiáng)調(diào)，“人在生態(tài)關(guān)聯(lián)網(wǎng)中遇到了嚴(yán)格的控制。我們意識(shí)到我們不是作為主人而對(duì)這一發(fā)展，我們自己也是整體的一部分。雖然我們成為近化的幫手, 可以影響其方向，但是自然不是我們可以隨意擺布的物體，而是我們得適應(yīng)自然，以便使自然根據(jù)其規(guī)律按照我們的意愿起作用。”所以，生態(tài)哲學(xué)的任務(wù)是人們?cè)谧匀灰患夹g(shù)一社會(huì)的關(guān)聯(lián)中“加強(qiáng)對(duì)我們生存基礎(chǔ)和我們?nèi)祟惢�礎(chǔ)的反思”,在技術(shù)的運(yùn)用上趨利避害 ,在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然，重新確立人與社會(huì)發(fā)展的方向,創(chuàng)建人與自然和諧發(fā)展的新生活。

　　美國物理學(xué)家卡普拉 (F.Capra) 認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)世界觀, 是科學(xué)最前沿的人的觀點(diǎn)。他說 :“一種新生態(tài)世界觀正在形成 ,其科學(xué)形式是由系統(tǒng)理論賦予的”。他把生態(tài)哲學(xué)理解為生態(tài)世界觀,是轉(zhuǎn)變以往價(jià)值觀而形成的新的生態(tài)世界觀。它的特點(diǎn)，一是強(qiáng)調(diào)世界的整體性;二是認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)的,過程比結(jié)構(gòu)更為基本。

　　我國學(xué)者余謀昌先生也認(rèn)為：“生態(tài)學(xué)，或生態(tài)學(xué)世界觀，它是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法觀察現(xiàn)實(shí)事物和理解現(xiàn)實(shí)世界的理論。”他在所著的《生態(tài)哲學(xué)》一書中對(duì)生態(tài)哲學(xué)的特點(diǎn)作了如下全面概括：“生態(tài)哲學(xué)是一種新的哲學(xué)方向。它產(chǎn)生于人們對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)反思，以及生態(tài)學(xué)發(fā)展的理論概括。生態(tài)哲學(xué)是一種新的世界觀，它用生態(tài)學(xué)整體性觀點(diǎn)去觀察現(xiàn)實(shí)事物和解釋現(xiàn)實(shí)世界。生態(tài)哲學(xué)是一種新的方法論。它以生態(tài)學(xué)方式思考，是科學(xué)的生態(tài)思維。”

　　除此之外,值得一提的還有其他幾種環(huán)境哲學(xué)理論，如福格特的生存哲學(xué)、海德格爾的“拯救地球”和“詩意地安居”的哲學(xué)思考、羅馬俱樂部的新價(jià)值論、詹奇的自組織進(jìn)化宇宙體系、拉塞爾的地球生命系統(tǒng)理論、羅爾斯頓的自然系統(tǒng)價(jià)值創(chuàng)新理論等。青年馬克思,特別是恩格斯有關(guān)人與自然關(guān)系、自然觀、自然保護(hù)的觀點(diǎn)也受到重新關(guān)注，還產(chǎn)生了生態(tài)馬克思主義、生態(tài)社會(huì)主義思潮。生態(tài)哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)對(duì)人與自然的關(guān)系、人類社會(huì)與自然環(huán)境的關(guān)系以及現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀與組織方式中違背生態(tài)規(guī)律之處進(jìn)行深刻的反思和深層的改造。受此影響，一些環(huán)境社會(huì)學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)提出批評(píng), 并試圖進(jìn)行新的理論建構(gòu),把自然環(huán)境與社會(huì)的關(guān)系納入社會(huì)學(xué)研究的范圍。其中，卡頓和鄧?yán)�普在建立環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論框架方面作了較多努力，將其中的“環(huán)境”明確定義為自然環(huán)境 ,指出環(huán)境社會(huì)學(xué)研究的核心問題應(yīng)是環(huán)境與社會(huì)間的相互作用。

　　三、 生態(tài)哲學(xué)對(duì)社會(huì)學(xué)的啟示

　　生態(tài)哲學(xué)經(jīng)過20多年的迅速發(fā)展，涌現(xiàn)出了眾多的流派，形成了多種學(xué)術(shù)取向。深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中蘊(yùn)含有一種值得人類學(xué)習(xí)的“生態(tài)智慧”的觀點(diǎn)，社會(huì)生態(tài)學(xué)關(guān)于人類社會(huì)對(duì)待自然的態(tài)度與社會(huì)組織密切相關(guān)的看法，后現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)對(duì)啟蒙世界觀的批評(píng),都可以給社會(huì)學(xué)以較多的啟發(fā)。

　　深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，自然生態(tài)系統(tǒng)的組織蘊(yùn)含了一種很深的生態(tài)智慧，在一個(gè)由多種生命形式及其與環(huán)境間關(guān)系交織成的高度復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)中，自然演化出了相當(dāng)完備的機(jī)制, 使物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化率達(dá)到很高的水平，使其流動(dòng)形成“封閉的循環(huán)”,基本不留廢物。人類的經(jīng)濟(jì)體系也是地球生態(tài)圈物質(zhì)與能量循環(huán)系統(tǒng)的一部分，人類在此系統(tǒng)中選擇以各種方式導(dǎo)引、改變、利用這一循環(huán)，使物質(zhì)與能量在其流動(dòng)中為人類所用。人類要與自然保持健康、可持續(xù)的關(guān)系，其活動(dòng)就不能違背生態(tài)規(guī)律。在探討合理的工業(yè)組織與經(jīng)濟(jì)體系時(shí)，社會(huì)學(xué)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，雖說從長遠(yuǎn)看，人類有可能不斷開發(fā)出新的資源以緩解生態(tài)對(duì)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的限制，但對(duì)任何特定的時(shí)期而言，人類對(duì)自然過程的干預(yù)都不能超出生態(tài)系統(tǒng)所能承受的閾限(鑒于有效地協(xié)調(diào)各種社會(huì)力量的難度，實(shí)際上應(yīng)該將人類的干預(yù)維持在適當(dāng)?shù)氐陀诖碎撓薜乃��? 以建立一個(gè)“緩沖地帶”)。人類可以從自然中吸取智慧，以是否能達(dá)成或接近“封閉的循環(huán)”為一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而不能把經(jīng)濟(jì)的元限制發(fā)展作為一個(gè)預(yù)設(shè),如一些生態(tài)哲學(xué)家指出的,“可持續(xù)發(fā)展”應(yīng)以可持續(xù)的生態(tài)圈為前提。深層生態(tài)學(xué)從現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的整體性和相互依存性出發(fā)提出的現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值新觀念，對(duì)社會(huì)學(xué)來說是富有啟迪的。它們從根本上有利于人們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想價(jià)值觀念，對(duì)人與自然環(huán)境作出新的觀照與思考，促進(jìn)人類與自然界和諧相處，推動(dòng)人、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

　　社會(huì)生態(tài)學(xué)認(rèn)為, 人類之所以對(duì)自然采取主宰、征服的態(tài)度,與人類社會(huì)的組織方式, 尤其是等級(jí)制度密切相關(guān)一一人類是把社會(huì)中的等級(jí)制移用到了自己與自然的關(guān)系上。它認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)根源于人類社會(huì)生活模式的弊端，正是人統(tǒng)治人的壓迫性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生并強(qiáng)化了一切統(tǒng)治形式、思考方式和生活方式，包括人對(duì)自然的統(tǒng)治。“人統(tǒng)治自然的觀念直接源于人統(tǒng)治人的實(shí)在”。如果不破除社會(huì)的壓迫制度，就不可能從根本上解決生態(tài)危機(jī)，必須在社會(huì)公正的基礎(chǔ)上確立人與人的平等關(guān)系，才能確立人與自然的平等關(guān)系。[余謀昌137-138]社會(huì)生態(tài)學(xué)從對(duì)“人—社會(huì)—自然”系統(tǒng)的研究，要求重構(gòu)人與自然的關(guān)系，建立“生態(tài)社會(huì)模式”。美國著名社會(huì)生態(tài)學(xué)家、社會(huì)生態(tài)學(xué)研究所創(chuàng)始人默里·布克欽指出：“社會(huì)生態(tài)學(xué)之所以被稱之為‘社會(huì)的’，是因?yàn)樗�認(rèn)識(shí)到一個(gè)經(jīng)常被忽視的事實(shí)，即目前幾乎我們所有的生態(tài)問題都是由于根深蒂固的社會(huì)問題而產(chǎn)生的。事實(shí)上，如果不徹底地處理社會(huì)內(nèi)部的問題，我們就不可能清楚地理解目前的生態(tài)問題，更不可能解決生態(tài)問題”。[354]所以,要從根本上解決環(huán)境問題,就必須對(duì)社會(huì)制度進(jìn)行改造。受此啟發(fā), 社會(huì)學(xué)在探索解決各種社會(huì)問題的途徑時(shí),應(yīng)該更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)組織方式,包括分配制度的改革,而非不顧生態(tài)后果的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把社會(huì)問題轉(zhuǎn)嫁于環(huán)境,在加重對(duì)環(huán)境壓力的同時(shí)回避了從根本上解決社會(huì)問題，這樣最多是將問題拖延一段時(shí)間，而同時(shí)又得冒著將自然生態(tài)系統(tǒng)推向崩潰的危險(xiǎn)。

　　后現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)認(rèn)為, 啟蒙世界觀是造成現(xiàn)代社會(huì)大規(guī)模破壞環(huán)境的一個(gè)重要原因，啟蒙運(yùn)動(dòng)留給現(xiàn)代社會(huì)的兩大遺產(chǎn)，一是張揚(yáng)理性,一是社會(huì)不斷進(jìn)步的理念。對(duì)理性的張揚(yáng)強(qiáng)調(diào)人類的獨(dú)特性, 讓人類高高凌駕于自然之上, 將自然僅僅視作服務(wù)于人類利益的資源。社會(huì)不斷進(jìn)步的理念鼓勵(lì)了人們崇尚物質(zhì)享受的價(jià)值取向與高速運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)體系，促使人類以強(qiáng)大的技術(shù)手段從自然攫取越來越多的資源，并排放出大量污染物, 結(jié)果使生態(tài)系統(tǒng)的變動(dòng)超出了其自動(dòng)平衡機(jī)制所能恢復(fù)的限度, 從而破壞了生態(tài)平衡，引發(fā)了環(huán)境危機(jī)。社會(huì)學(xué)在相當(dāng)程度上秉承了啟蒙世界觀。當(dāng)環(huán)境危機(jī)使我們警醒時(shí)，我們有必要對(duì)啟蒙世界觀進(jìn)行反思,認(rèn)識(shí)到人類與自然界的命運(yùn)是緊相交織的，人類的價(jià)值取向應(yīng)從征服自然轉(zhuǎn)向與自然建立和諧的關(guān)系。這種轉(zhuǎn)變需要對(duì)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象重加界定，還會(huì)涉及到社會(huì)學(xué)的一些基本理論假設(shè)，這無疑是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論的重大挑戰(zhàn)。

　　四、結(jié)束語：生態(tài)哲學(xué)對(duì)社會(huì)學(xué)的挑戰(zhàn)

　　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的成果之一,是在人與自然之間形成了一種隔離，使人不易受到自然力量的侵害。這種隔離也使得人們不易看到自己的生活與自然的密切聯(lián)系。但如果我們走出自己直接生活體驗(yàn)的范圍，在深層次上反思人與自然的關(guān)系,將不難看出人類的生命活動(dòng)在終極意義上是依賴于其自然環(huán)境的。

　　社會(huì)學(xué)作為研究社會(huì)組織結(jié)構(gòu)與社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué),在其理論建構(gòu)與實(shí)際研究中完全應(yīng)該把社會(huì)放在自然生態(tài)系統(tǒng)中加以考察,這是社會(huì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要視角。在全球環(huán)境不斷惡化的大背景下，如何對(duì)生態(tài)哲學(xué)中關(guān)于人與自然及人類社會(huì)與自然環(huán)境關(guān)系的觀點(diǎn)加以審視,并將其合理成分納入到社會(huì)學(xué)理論的建構(gòu)中,是社會(huì)學(xué)應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的一個(gè)問題。

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