摘要:道德權(quán)利與道德回報(bào)是道德行為的重要組成部分,二者具有內(nèi)在一致性,道德回報(bào)問題的實(shí)質(zhì)就是道德權(quán)利與道德義務(wù)的關(guān)系問題。在道德生活實(shí)踐中,道德權(quán)利與道德回報(bào)被人們長期回避或予以否認(rèn),這嚴(yán)重影響了社會(huì)主義道德建設(shè)的進(jìn)程。維護(hù)道德主體的道德權(quán)利,建立道德回報(bào)機(jī)制,營造懲惡揚(yáng)善的道德環(huán)境,是加強(qiáng)道德建設(shè)的重要途徑。

　　關(guān)鍵詞:社科相關(guān)刊物推薦,道德回報(bào),道德權(quán)利,道德義務(wù)

　　道德權(quán)利與道德回報(bào)是道德主體的道德行為的重要組成成分,任何道德主體都具有道德權(quán)利,任何道德行為都具有回報(bào)性。但受傳統(tǒng)倫理思想的影響,在實(shí)際道德實(shí)踐中,人們普遍認(rèn)為,只有不求權(quán)利的道德義務(wù)和不要回報(bào)的道德奉獻(xiàn)才具有高尚的道德價(jià)值,道德權(quán)利與道德回報(bào)被人們盡量回避或予以否認(rèn),這嚴(yán)重影響了社會(huì)主義道德建設(shè)的進(jìn)程。

　　一、道德權(quán)利與道德回報(bào)的含義

　　1.道德權(quán)利。道德權(quán)利是最一般最基本的人類權(quán)利,它是社會(huì)生活中客觀存在的權(quán)利現(xiàn)象在道德領(lǐng)域的表現(xiàn)。道德權(quán)利指作為道德主體的個(gè)人在社會(huì)生活中由道德賦予的不可侵犯、不可剝奪、不可干涉的享有和要求某種利益的資格或名分,是道德主體在道德生活中具有的人格、尊嚴(yán)和應(yīng)享有的道德自由、權(quán)力和利益。他反映的是道德主體在道德關(guān)系中所具有的道德行為的自由度、按照道德所享有的利益、道德主體的主體地位,是主體追求和維護(hù)合理利益而享有的具有價(jià)值合理性和道義支持的權(quán)利[1]。

　　2.道德回報(bào)。道德回報(bào)是一定道德關(guān)系中的人們,把利益作為對(duì)個(gè)體行為善惡責(zé)任或其道德品質(zhì)高低的一種特殊道德評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)方式,即社會(huì)中的組織和個(gè)人在自覺或自發(fā)地評(píng)價(jià)道德主體的行為動(dòng)機(jī)和效果的善惡的基礎(chǔ)上,對(duì)行為主體進(jìn)行的物質(zhì)、精神的獎(jiǎng)勵(lì)和褒貶[2]。它是道德主體通過一定作用和影響的道德行為而獲得相同性質(zhì)和相同程度的獎(jiǎng)懲和褒貶的道德過程。它分為賞善和罰惡兩個(gè)方面,賞善是給那些實(shí)行道德的行為的道德主體以物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)和精神上褒揚(yáng),罰惡是給那些實(shí)行不道德的行為的道德主體以物質(zhì)上的處罰和精神上的貶損。正如亞當(dāng)·斯密說:“對(duì)我們來說,一個(gè)行為,如果它是感激的恰當(dāng)?shù)暮捅蝗苏J(rèn)可的對(duì)象,那么,該行為一定應(yīng)受獎(jiǎng)賞;而另一方面,一個(gè)行為,如果它是怨恨的恰當(dāng)?shù)暮捅蝗苏J(rèn)可的對(duì)象,那么,該行為一定該受懲罰。獎(jiǎng)賞是回報(bào)、是補(bǔ)償、是以德報(bào)德,懲罰,也是回報(bào)、是補(bǔ)償,只是方式不同,它是以眼還眼、以牙還牙。”[3]

　　二、道德回報(bào):道德權(quán)利的應(yīng)有之義

　　1.道德權(quán)利與道德回報(bào)具有內(nèi)在一致性。道德權(quán)利是道德主體的基本權(quán)利,它是道德主體在道德活動(dòng)中的基本要求,它具體包括:(1)道德主體道德行為選擇的自由權(quán);(2)道德主體人格平等權(quán);(3)道德行為客觀、公正的評(píng)價(jià)權(quán)。自由、平等、利益是它的基本構(gòu)成要素,這種要求實(shí)際上就是一種道德回報(bào)。

　　道德回報(bào),是道德主體履行了一定道德行為后而得到社會(huì)和他人的尊重和滿足。它包括:(1)道德主體作為道德施予者應(yīng)當(dāng)?shù)玫降赖骂I(lǐng)受者的道德回報(bào),(2)道德施予者應(yīng)當(dāng)?shù)玫较喈?dāng)程度的道德回報(bào)[4],從根本上看,這是道德主體在道德行為之后應(yīng)獲得的道德權(quán)利。

　　道德權(quán)利是道德主體履行道德義務(wù)后的基本要求,道德回報(bào)是道德主體通過道德活動(dòng)而獲得的尊重和報(bào)答,二者是內(nèi)在一致的。一方面,維護(hù)道德權(quán)利是獲得道德回報(bào)的前提條件,道德主體只有能夠自由地選擇道德行為,在道德關(guān)系中得到起碼的尊重,作為一個(gè)平權(quán)主體能夠承擔(dān)道德責(zé)任,才能要求被社會(huì)和他人公正評(píng)價(jià),才能要求獲得道德回報(bào),才能享受道德回報(bào)。另一方面,倡導(dǎo)道德回報(bào)是對(duì)道德權(quán)利的尊重與維護(hù),道德回報(bào)是對(duì)主體道德行為價(jià)值的評(píng)價(jià)和報(bào)答,在本質(zhì)上是對(duì)“道德人”的尊重,肯定道德回報(bào)的積極意義,完善道德回報(bào)機(jī)制,又是對(duì)道德權(quán)利的保障和維護(hù)。

　　2.道德回報(bào)問題的實(shí)質(zhì)就是道德權(quán)利與道德義務(wù)的關(guān)系問題。長期以來,我們?cè)诘赖律�活中只承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)道德義務(wù),忽略道德權(quán)利,或者說道德權(quán)利沒有取得合理的地位。道德只要求人們履行義務(wù),卻不強(qiáng)調(diào)履行義務(wù)后的道德回報(bào),導(dǎo)致義務(wù)與權(quán)利、奉獻(xiàn)與補(bǔ)償、德行與幸福的二律背反,造成道德評(píng)價(jià)與道德賞罰不公。

　　道德權(quán)利與道德義務(wù)是一對(duì)特殊的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,它有不同于其他領(lǐng)域的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的獨(dú)特性質(zhì)。這種獨(dú)特性質(zhì)主要表現(xiàn)為道德義務(wù)對(duì)于道德權(quán)利的先在目的性,也就是說,道德義務(wù)從它產(chǎn)生之日起,就不以獲得某種權(quán)利為目的前提[5]。道德義務(wù)是道德主體發(fā)自內(nèi)心信念的活動(dòng),是自覺自愿的行為,這是道德行為崇高性的具體體現(xiàn),也是道德義務(wù)區(qū)別與其他義務(wù)的一個(gè)重要方面。它表明,道德義務(wù)不是作為獲得道德權(quán)利的手段而存在的,也不是以獲得道德權(quán)利為目的工具,同時(shí),道德義務(wù)的承擔(dān),也不能以他人是否對(duì)等的承擔(dān)此種義務(wù)為前提條件。但是,道德義務(wù)先在目的的特殊性,不能將它理解為道德義務(wù)是脫離道德權(quán)利而孤立存在的,更不能由此得出道德義務(wù)是與道德權(quán)利分離的結(jié)論。道德權(quán)利在道德活動(dòng)中不應(yīng)成為道德主體的道德動(dòng)機(jī),不能成為履行道德義務(wù)的前提條件,但道德主體在履行了道德義務(wù)后應(yīng)該得到相應(yīng)的道德權(quán)利,應(yīng)該要求得到相應(yīng)的道德回報(bào),這是道德關(guān)系維護(hù)和發(fā)展的必然條件,也是倫理正義的必然要求。古希臘哲學(xué)家亞里士多德也說:“我們有責(zé)任以善來回報(bào)一種美好的恩惠,而且在此之后,我們應(yīng)當(dāng)率先表現(xiàn)出自己的美惠”[6],履行義務(wù)就應(yīng)當(dāng)?shù)玫焦�正客觀的回報(bào),這應(yīng)當(dāng)成為一條客觀普遍的道德法則。道德回報(bào)體現(xiàn)了道德權(quán)利與道德義務(wù)的一致性。

　　三、道德權(quán)利與道德回報(bào)的現(xiàn)實(shí)意義

　　道德權(quán)利與道德回報(bào)在道德生活中長期被有意無意的忽視,在社會(huì)生活中形成了一種惡性循環(huán)狀態(tài):德行成了有德之人的重負(fù),缺德倒成了無德之人的通行證;奉獻(xiàn)社會(huì)的人得不到應(yīng)有的尊重和報(bào)償,無德者不履行義務(wù)反而占有享受他人的奉獻(xiàn);誠實(shí)守信、公平競爭的有德之人,卻給了不正當(dāng)競爭者以投機(jī)取巧的機(jī)會(huì);善行得不到善報(bào),惡行得不到懲罰,甚至善行惡報(bào),惡行善報(bào)的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。這些現(xiàn)象極大的傷害了道德主體的道德情感,嚴(yán)重影響了道德建設(shè)的進(jìn)程。面對(duì)日益嚴(yán)重的道德失范現(xiàn)象,強(qiáng)調(diào)維護(hù)道德主體的道德權(quán)利,倡導(dǎo)建立道德回報(bào)機(jī)制,營造懲惡揚(yáng)善的道德環(huán)境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　1.道德權(quán)利與道德回報(bào)突出了道德主體在道德關(guān)系中的主動(dòng)性和自覺能動(dòng)性。在傳統(tǒng)道德思想的影響下,人們只強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)、道德責(zé)任,道德權(quán)利缺乏應(yīng)有的地位,更談不上要求道德回報(bào)。道德主體在道德行為和道德關(guān)系中毫無個(gè)性、自由和權(quán)利,失去行動(dòng)的主動(dòng)性,在道德行為中是被動(dòng)的、消極的,沒有權(quán)利要求社會(huì)和他人對(duì)道德行為進(jìn)行公正、客觀的評(píng)價(jià),更不能要求道德領(lǐng)受者的道德回報(bào),哪怕受到損失和傷害也只能自己承受。這種狀況使道德主體在行為之前顧慮重重,空有滿腔正義卻無法付諸行動(dòng),極大的打擊了道德主體道德行為的積極性和主動(dòng)性。道德權(quán)利與道德回報(bào)肯定了道德客體對(duì)道德主體的有用性,道德主體在履行道德義務(wù)后有權(quán)要求對(duì)自己的道德行為作出公正評(píng)價(jià)并得到相應(yīng)回報(bào)。這一行為突出了道德主體在道德關(guān)系中的主動(dòng)性和自覺能動(dòng)性,對(duì)道德主體的生活和活動(dòng)有積極意義。

　　2.道德權(quán)利與道德回報(bào)體現(xiàn)了對(duì)道德主體道德人格的尊重。道德權(quán)利與道德回報(bào)的道德主體是生活與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的人,利益是人選擇行為的出發(fā)點(diǎn),在面臨個(gè)人利益和集體利益的矛盾選擇時(shí),人們出于道德良心和道德原則,舍棄了個(gè)人的利益得失做出超功利的選擇。這一超功利選擇雖不以道德權(quán)利與道德回報(bào)為動(dòng)機(jī)和前提,但道德行為后果的施受者,也就是他人和社會(huì),應(yīng)該給行為者高度評(píng)價(jià)和一定補(bǔ)償.德行不期望報(bào)酬不應(yīng)該成為不應(yīng)得到回報(bào)的原因,許多的行為事前無法約定報(bào)酬也不應(yīng)該約定報(bào)酬,事后的補(bǔ)給報(bào)酬是對(duì)奉獻(xiàn)者的人格尊重。這是道德主體在道德關(guān)系中依據(jù)道德應(yīng)該得到的東西,是作為道德主體的人應(yīng)享有的道德自由、地位和利益。道德權(quán)利與道德回報(bào)使道德主體因?yàn)楦呱械男袨�、公正的評(píng)價(jià)以及適當(dāng)?shù)幕貓?bào)而產(chǎn)生生命崇高感,產(chǎn)生被尊重、被重視的愉悅感和道德人格實(shí)現(xiàn)的滿足感。

　　3.道德權(quán)利與道德回報(bào)是道德建設(shè)的必要條件。自古以來,“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”就是善良人們的美好心愿,但現(xiàn)實(shí)往往是不盡人意的,行善的人總是或多或少地犧牲了自己的利益而成全了社會(huì)或他人,行惡的人卻總是犧牲了社會(huì)或他人而成全了自己,行善者經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、生活窮困,行惡者卻日益富足、洋洋得意,社會(huì)道德生活中的不公正使人們對(duì)道德建設(shè)失去信心,道德建設(shè)在“毫不利己,專門利人”的口號(hào)下流于形式。道德權(quán)利能促使人們充分發(fā)揮在道德行為選擇中的主動(dòng)性和積極性,自覺自愿地趨善避惡、揚(yáng)善抑惡,道德回報(bào)則能夠激勵(lì)和強(qiáng)化這一行為,在社會(huì)上形成示范作用,動(dòng)員和引導(dǎo)更多的人參與道德建設(shè),提高群眾性道德建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)參與的普遍性,在全社會(huì)形成懲惡揚(yáng)善的道德氛圍,使“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”成為一種自然規(guī)律,在道德建設(shè)中發(fā)揮作用,從而提高整個(gè)民族的道德素質(zhì)。所以,道德回報(bào)是市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)、提高公民道德素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的必要手段。

　　維護(hù)道德主體的道德權(quán)利,保障道德行為的道德回報(bào),是當(dāng)前道德建設(shè)的重要任務(wù),但在具體的道德實(shí)踐中,要防止兩種傾向:一種是片面擴(kuò)大道德權(quán)利而不履行道德義務(wù),另一種是將道德回報(bào)狹隘地理解為物質(zhì)回報(bào)。只有正確理解道德權(quán)利與道德回報(bào)的深刻內(nèi)涵和交互關(guān)系,才能在道德生活中充分發(fā)揮二者的積極作用,促進(jìn)中國的道德建設(shè)。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]林心雨.淺析道德權(quán)利的本質(zhì)[J].寧德師專學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)板,2001,(4).

　　[2]易鋼.道德回報(bào)理論初探[J].華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社科版,2004,(4).

　　[3][英]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2003:72.

　　[4]康化椿.論道德回報(bào)[J].社會(huì)科學(xué)研究,2004,(2).

　　[5]易鋼.道德回報(bào)理論初探[J].華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社科版,2004,(4).

　　[6][古希臘]亞里士多德.尼各馬克倫理學(xué)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2003:102