摘要：青年網絡道德教育是網絡道德教育的重點，如何做好青年網絡道德教育，是目前人們關注的重要課題。本文從四個方面：網上與網下道德教育相統一;自律與他律道德教育相統一;多元與一元道德教育相統一;技術性與人文性道德教育相統一，探討了對青年網絡道德教育的問題。

　　關鍵詞：職稱論文,青年,網絡道德,教育

　　青年是祖國的未來，民族振興的希望，高度重視網絡空間的青年道德教育，是時代賦予我們的嶄新課題。因此，探討和研究科學有效的網絡道德教育，為青年設定網絡道德的最高價值標準，具有重要的現實意義和歷史意義。

　　一、網上與網下道德教育相統一

　　網絡作為一個信息寶庫的同時，也是一個信息的垃圾場。由于互聯網是開放的，網上信息自由流通、跨國界傳播，使得信息龐雜多樣。尤其是不同的政治立場、文化觀念、道德標準、價值取向和生活方式以及各種淫穢色情和暴力信息都云集網上，網絡內容對青年發展產生很大影響。由于青年正處在世界觀、人生觀形成時期，辨別力不強，自制力較弱，往往會出于好奇心，刻意去尋找一些不科學、不健康、不道德的內容，由欣賞走向趨同，由無意識模仿走向有意識追求，以致使自己逐步脫離現實，弱化道德意識，形成人格發展的障礙。隨著青年網絡道德問題的日益凸現，從中央到地方都有不同層次的團組織建立了網絡思想政治工作網站，并制作了德育網頁，吸引和指導著青年文明上網、潔身自好、不沉溺虛擬時空、學會使用軟件對付“黑客”、如何過濾不健康網絡信息。許多網站并通過“聊天室”、“bbs”參與網上討論，了解青年的興趣點和關注點以及對網絡的看法，在交流中對青年進行適時合理的引導。從而使一些青年網民在網上吸取有益精神食糧的同時，也學會了“思想保健”，提高了自身的思想政治覺悟和辨析能力，增強了對網上信息的正確選擇能力和抗干擾能力。然而，網絡文化的特性，決定了在網上完全杜絕色情、暴力、犯罪以及網上垃圾等不良信息是不現實的。眾多的非德育網站、甚至是不健康的網站，不僅在技術手段方面遠遠領先于以德育為職能的校園網站和一些主流媒體的網站，而且它們往往以贏利為目的，十分注重對青年的需求和心理的研究，并且到處鏈接具有十足吸引力和親和力的廣告，吸引青年的注意，造成青年對一些德育網站的興趣和認可度不高。據調查，在上網的青年中，只有9.9%的人訪問過共青團系統的網站，23.5%的人“聽說過但沒有訪問過”，而多達66.6%的人“沒有聽說過”。由此可見，面對信息網絡潮流挑戰的治本之道，網上思政網站最重要的是，要加大思想道德教育工作在網上的信息流量和信息質量，營造濃厚的正面宣傳氛圍，造成強有力的正確輿論態勢，對青年網民形成主旋律思想引導的大趨勢，用科學理論占領網絡宣傳陣地，抵制各種非馬克思主義、甚至反馬克思主義的東西對青年的侵蝕和影響，加強網德、網風教育，使青年的網絡行為朝著積極健康的方面發展。

　　但是，網絡道德教育并不是網上的“專利”，它還必須與網下道德教育相結合，用現實生活中的道德標準來約束青年的網上行為，教育青年網民在虛擬世界中遵紀守法，使網上和網下道德教育聯動，形成合力，才能達到較好的效果。因為：一是在網絡時代，網上教育雖然是網絡道德教育不可忽視的重要戰場，但這并不影響網下教育的基礎地位。傳統的課堂教育、座談、訪談、問題調查、報告會等，仍是了解和把握青年網絡道德教育便捷的窗口，也是及時觀察和反饋網上道德教育的最佳渠道。

　　因此，只有網上與網下道德教育的互聯互動，才能既有利于青年網絡道德教育的廣泛開展，也有利于鞏固和提升網絡道德的教育效果。二是在使用網絡的過程中結成的一定的網絡倫理關系，是真實現實關系和交往關系活動的延續。一個人在現實生活中具有什么樣的道德品質，在網絡交往中也會表現出同樣的道德素質，如果一個人在現實生活中都不能做出符合基本道德的行為，那么就很難想象在網上他能夠接受基本道德規范的約束網絡中的虛擬是現實的反映，它植根于現實社會之中，網上道德是網下道德的電子意義上的延伸。網上道德表現和網下道德狀況是同一主體的兩種表現，而網上道德表現和網下道德狀況這一體的兩面是通過人這一中介互聯互動、互相影響，網下道德狀況決定網上道德表現，網上道德水平也影響客觀現實主體對事物的看法。因此，對青年既要重視網上道德教育，要求他們嚴格遵守網絡道德規范，又要注意網下道德教育，嚴格遵守社會公德，只有把網上和網下道德教育有機地結合起來，才能使網絡道德教育達到良好的效果。

　　二、自律與他律道德教育相統一

　　倫理道德的約束環境有兩個相輔相承的方面，即以信念、意志為代表的內在方面和以輿論、監督為主的外在方面。網絡交往的虛擬性和不確定性，必然會消弱其外在約束功能，同時也弱化了內在的自我約束機制。因此在網絡環境下，加強對青年進行自律和他律相統一的道德教育是非常必要的。青年期是人生發展和品質形成的關鍵時期，網絡的自主性深深影響青年的道德生活。與傳統的道德教育相比較，網絡社會更需要對青年進行道德自律教育，使青年養成自律習慣。所謂道德自律，是指道德主體的自我約束，自覺地遵守黨紀國法和社會公德。自我約束并不是被動強迫的，而是主體對客觀現實生活條件認識基礎上的一種自主、自愿、自覺的活動，是反映人的自身本質的一種主體性活動，是對自我的超越，是一種理性的自覺、行為的自主、靈魂的塑造。道德精神的基本特點是道德的自覺，品德高尚的人所具有的必定是“我要道德”而非“要我道德”。因此，對青年進行道德自律教育，使青年提高自身道德修養和道德認識水平，培養自律意識，發揚自律精神。通過反省，發現、克服自己的不良行為，并在實踐中改造自身、躬行踐履道德規范，增強對是非、正誤、美丑的道德判斷能力，將一些道德規范內化為個體意識，外化為道德行動，自覺地履行社會公德，逐漸成為“自己把握自己”、“自己創造自己”，充滿道德主體精神的人。

　　然而，在網絡道德水平還不很高的情況下，道德自律作用并不是無限的，在人的道德行為過程中，始終受到私欲的糾纏，私欲無限擴張的本性構成道德自律的最大敵人，在這種情況下，道德自律作為道德主體的自我立法、自我約束、是不能離開道德他律的，它需要借助于道德外在約束力量，即道德的外部保障機制和外部支撐體系。因此，在教育青年自律的同時，并要求與他律教育相結合。所謂道德他律，是指社會法律、制度、紀律和社會輿論等方面的約束。道德他律在形式上表現為道德規范、道德義務等，其實質是客觀的社會利益關系，社會客觀要求對道德主體的約束和導向。對青年進行網絡他律教育，就是針對青年的特點，從實際出發，制定切實可行、行之不效的網絡道德規范，以此約束青年的言行，教育、引導廣大青年網民文明上網。2001年l1月22日團中央、教育部等單位聯合向社會發布了《全國青少年網絡文明公約》，公約明確提出“五要五不要”：要善于網上學習，不瀏覽不良信息;要誠實友好交流，不侮辱欺詐他人;要增強自護意識，不隨意約見網友;要維護網絡安全，不破壞網絡秩序;要有益身心健康，不沉溺虛擬時空。此公約在指導青少年文明上網方面發揮了良好的作用。由此可見，我們一方面要加強網上道德監督和網上輿論的引導，對不道德的網絡行為進行譴責、批評和教育。另一方面，還需要具有硬約束力的法律手段的支撐，對那些缺乏起碼道德自律和恣意妄為的人來說，必須運用法律武器以維護網絡的健康發展。通過立法，將網絡主體的責任、權利與義務以法規形式加以明確規定，使青年知道什么是禁止的，什么是應該做的，什么是可以做的，從而調整和規范自己的行為。但是，由于法律是具有強制性的他律，是一種剛性的懲戒。法律、法規只能調整青年的某些行為，而非全部行為，企圖把青年網民的一切行為納入法的調整范圍之中，這是不可能的，它還需要與道德自律教育相結合。道德他律教育和自律教育是矛盾中的兩個方面，互為條件、相輔相成。他律教育是以自律教育為基礎;自律教育以他律教育為動力，只有不斷接受社會道德教育，接受法律教育，不斷學習，并在此基礎上加強自身道德修養，才能成為真正有道德的人。

　　總之，道德教育既有自律方面，又有他律的方面，但是，無論自律還是他律，也都有自覺和不自覺的表現形式。因此，對青年進行自律和他律相統一的道德教育，其目的就是教育青年變不自覺為自覺，自覺遵守網絡道德的基本規范，從而更好地促進網絡社會的健康發展。

　　三、多元與一元道德教育相統一

　　網絡社會既是一個價值多元化的空間，又是全球一體化的空間。網絡道德是一種全球性的網上行為準則，同時也具有不同國家和民族的道德特殊性。在現實社會中，人們都是生活在一個特定的國家、民族地域中，在這個特定的區域內道德雖是多層次的，但必然又存在著由占統治地位的生產關系所決定的處在主導地位的道德，它規范著人們的行為，防止人的任性和妄為，以求社會處于和諧的狀態，有秩序地發展，因而在現實社會中道德的主導價值應該是一元的。但是，在網絡環境下，道德取向強調的是對人的主體性的張揚，青年道德主體意識得到提升，青年自己對道德有選擇的自由。因此，青年在尋求“自我實現”、“個性張揚”中往往按照自己的需要，去選擇一種道德規范，使網絡道德在價值取向上呈現出多元性。同時由于青年網民的民族、國家、地區、角色不同，接受傳統道德教育具有較大差異，對同一件事情的道德評價不同甚至是完全沖突，從而使網絡道德呈現出多元性。然而，在網絡交往中由于關涉到網民自己的切身利益和網絡交往的正常秩序，人們必須是在遵循彼此都接受的底線道德規范(如誠實、守信、不制造和傳播病毒)的基礎上，按照各自選擇的“一元”來行事。在恪守自己道德原則的情況下，也要包容對方，學會“兼容”、學會“尊重他人”、“關心他人”、克服以自我為中心的道德價值取向。所以，對青年進行網絡道德教育時，應將社會主導道德價值的一元性與青年自主性道德取向的多元性和網絡道德多元性結合起來，在對青年進行以為人民服務為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點的社會主義道德教育的同時，必須注意青年的自主性和網絡道德的多元性，適當介紹世界其他國家的道德規范并加以分析，教育青年重視不同道德價值取向的關聯，在尊重差異的前提下，尋求共同點，并對青年進行正確的道德價值引導，培養求同存異的道德觀念，從而幫助青年提高自己的認識水平，增強對非主流道德觀念的免疫力。只有這樣才能使青年適應網絡這一國際性的空間，才能在網絡社會中游刃有余，穿梭自如。

　　四、技術性與人文性道德教育相統一

　　在網絡世界里，技術是衡量一個人價值的標準，擁有高超網絡技術的人成為世界的寵兒。生活在現時代的青年一代，將與網絡一起成長，而成為一個“網絡世代”(thenetgeneration)。青年群體有追求技術的天性，對“知識英雄”的崇拜，有利于我國信息化人才的培養，但如果對技術過度的崇拜，容易造成其人文精神的偏廢。毋庸諱言，現在有些青年片面認為，在網絡世界里，最令人敬仰的已不是高尚的道德，而是無所不能的技術，只要學好技術就可以包打天下。但是，網絡既是一種技術，更是一種文化，網絡社會已把人帶入一個全新的生存與發展的技術和人文空間，使人們面臨著技術上的“可能”與倫理上“應該”的嚴峻挑戰。正如愛因斯坦所說：科學是一種強有力的工具，怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己，而不是工具。網絡技術可以使網絡主體在網絡中隨心所欲，或散發不負責任的信息，或闖入別人的計算機系統等。然而，人文教育恰恰能將網絡技術給人們提供的行為控制在道德原則允許的范圍內。因此，我們不能只依賴于技術，還需要給網絡注入更多的人文色彩，網絡技術迫切要求與網絡道德之間形成一種相互作用、相互影響的關系，從而實現技術性與人文性的統一。

　　在近代史上，技術理性一直受到人文主義者的批判。一是技術理性導致了人的異化如“人的數字化”、“主體客體化”、“人的原子化”以及“單向度的人”;二是技術理性造成了人文精神的缺失，技術的有用性與功利效果客觀上抑制了人們善良意志的體現和道德原則實現的可能性，道德冷漠日益凸現。馬克思曾指出“技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。”目前我國青年對“黑客”頂禮膜拜者大有攀升之勢，濫用黑客技術的青年也大有人在。同時許多青年呈現出網絡沉溺、網絡孤獨、網絡上癮，造成了非人性化、少人情味與孤僻冷漠等現象，對現實生活中的他人及社會漠不關心，缺乏熱情。針對青年在網絡社會中出現的問題，進行人文精神的教育，一方面希望青年能從千百年來人類自己創造的文化財富中，在先賢圣哲所描繪的理想和所闡述的道德價值觀中，找到引導自己走出困境的道路，消除只注重技術而忽視人文精神而產生的道德失落，做到對人生、人的自主體性和價值尊嚴的關注和尊重，體現以人為本，尋求人的自由發展與完善、對人類的生存有意義和價值的理想關懷及追求精神。另一方面就是塑造青年真、善、美的心靈，構建自尊、自愛、自強的網絡人格，確立自我實現、自我超越的網絡精神，培養青年關心他人，服務網絡社會的高尚品質，從而促進網絡社會的健康發展。

　　總之，在對青年的網絡道德教育中應做到技術性和人文性教育相結合。既要闡明科學技術的兩面性，又要闡明人文精神的指引性和缺失的危害性，使青年在網絡生存和網絡技術的運用中不忘記人文性，從而保持良好的道德操守。