摘 要：有關(guān)民族主義的相關(guān)研究當(dāng)中，從政治的角度論述民族主義的偏多，這使得文化民族主義在民族領(lǐng)域的研究顯得不夠充實(shí)，另一方面，西方科恩對(duì)文化民族主義定下了“保守、落后、非理性”的基調(diào)。因此，本文旨在闡述中國(guó)特殊的文化背景下，國(guó)家意義層面的文化民族主義與中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)的聯(lián)系是怎樣的，又是怎樣表現(xiàn)于普遍大眾的心理與日常行為中的以及個(gè)體意義的少數(shù)民族文化民族主義在文化中國(guó)這一環(huán)境下的妥協(xié)與反思。

　　關(guān)鍵詞：名作欣賞期刊征稿,核心期刊論文發(fā)表,文化民族主義,文化中國(guó),傳統(tǒng)文化,少數(shù)民族

　　20世紀(jì)的國(guó)際政治學(xué)的主要研究中，對(duì)國(guó)際關(guān)系的分析更側(cè)重于從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的角度分析，忽視了社會(huì)、歷史、文化等方面對(duì)于國(guó)際關(guān)系的影響。直至冷戰(zhàn)剛結(jié)束，蘇聯(lián)解體不久，亨廷頓提出的“文明沖突論”和約瑟夫•奈提出的“軟國(guó)力”(solf power)理論，才使得歷史文化因素在國(guó)際政治中逐漸受到重視。

　　一、對(duì)文化民族主義的基本看法

　　在有關(guān)民族主義的早期研究中與國(guó)際政治學(xué)中存在一定的相似處，“作為法國(guó)大革命和北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物，民族主義誕生之時(shí)就被打上政治的烙印”。因此，為我們所熟知的民族主義，多是高舉“民族自決”和“民族解放”的旗幟凸顯期政治性，而文化民族主義作為民族主義的一種次元形態(tài)，在20世紀(jì)初期受到了廣泛學(xué)者的關(guān)注，如海斯將18世紀(jì)的日耳曼民族的浪漫民族主義稱之為民族特有的“文化民族主義”;科恩稱19世紀(jì)中東歐地區(qū)的民族主義為文化民族主義等等，但就文化民族主義這一提法是否成立，尚未達(dá)成共識(shí)。

　　事實(shí)上，在面對(duì)外來(lái)文化的入侵時(shí)，總會(huì)出于自己發(fā)展與生存，以不同的形式進(jìn)行抗?fàn)帲�正如德意志知識(shí)分子在民族缺乏統(tǒng)一的政治、經(jīng)濟(jì)的情況下，從精神文化領(lǐng)域著手，通過(guò)弘揚(yáng)德意志民族的傳統(tǒng)文化，抗拒法國(guó)文化的外來(lái)沖擊。因此，文化民族主義是客觀存在，但它普遍的表現(xiàn)并非強(qiáng)烈的、表象的，而是隱性，在某一特定條件的刺激下文化民族主義才會(huì)凸顯。

　　二、文化民族主義的概念闡釋

　　如同民族主義一樣，對(duì)于文化民族主義未能達(dá)成統(tǒng)一共識(shí)和被公認(rèn)的定義，概念依舊存在爭(zhēng)議，一方面由于研究者的立場(chǎng)角度、自身學(xué)科視角不同，另一方面則是因?yàn)槲幕�民族主義還正處于發(fā)生、發(fā)展、演變的動(dòng)態(tài) 過(guò)程當(dāng)中，因此，未能給文化民族主義一個(gè)確切的定義，但不同的學(xué)者根據(jù)自身研究方向，對(duì)文化民族主義予以的相應(yīng)的解釋，試圖從不同的角度探索文化民族主義的內(nèi)涵。

　　本文簡(jiǎn)述在文化中國(guó)這一內(nèi)涵下，隱形于國(guó)民日常生活中的傳統(tǒng)文化，以及各少數(shù)民族在不斷妥協(xié)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，對(duì)本民族文化的反思。

　　三、少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)文化的妥協(xié)與反思

　　(一)以春節(jié)為例對(duì)傳統(tǒng)文化的妥協(xié)

　　“文化民族主義把文化作為民族和國(guó)家認(rèn)同的核心依據(jù)，目標(biāo)是保留、復(fù)興和壯大自己的民族文化”國(guó)家層面的民族主義是對(duì)整體民族的文化和民族身份的認(rèn)同，而個(gè)體民族的文化民族主義則是建立在本民族文化長(zhǎng)期的歷史記憶的基礎(chǔ)上，因此，二者在相互不矛盾時(shí)，民族文化主義可能會(huì)從屬于國(guó)家層面的民族主義，而當(dāng)少數(shù)民族知識(shí)分子意識(shí)到本民族文化正在出于消失、歷史記憶逐漸斷裂是時(shí)，則會(huì)以不同的形式提醒民族保護(hù)民族文化。

　　春節(jié)是中國(guó)漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，也是為全國(guó)大部分民族所熟知的節(jié)日。受國(guó)家政策及節(jié)假的影響，無(wú)論在中國(guó)的哪一個(gè)角落，無(wú)論什么民族，春節(jié)即為法定節(jié)日，于是，在國(guó)家主流認(rèn)同的基礎(chǔ)上，各少數(shù)民族潛移默化的對(duì)漢族春節(jié)也有了基礎(chǔ)性的認(rèn)同，即使有本民族的計(jì)時(shí)方法，如藏歷、羌?xì)v、伊斯蘭教歷等等，也都或多或少的對(duì)春節(jié)有一定的認(rèn)知。于是，在國(guó)家的主導(dǎo)和不強(qiáng)迫原則下，各少數(shù)民族或多或少的對(duì)主導(dǎo)文化妥協(xié)，而隨著代際的更迭，文化水平的提高，少數(shù)民族對(duì)于主導(dǎo)文化的接受程度和承受范圍則會(huì)隨之增加，然而，這種更替與吸收，則有可能會(huì)讓使得自己的文化不再是原來(lái)意義上的文化，主導(dǎo)文化則會(huì)鑲嵌在本民族文化當(dāng)中，從而形成一種新的文化模式。如希爾斯所言，三代的延傳就可以形成新的傳統(tǒng)。

　　(二)民族文化的反思與文化民族主義

　　隨著少數(shù)民族知識(shí)分子的不斷增多，對(duì)本民族文化的關(guān)注度也隨著增加，于是，很多對(duì)本民族感興趣的知識(shí)分子或?qū)W者會(huì)產(chǎn)生尋根的想法。以身邊的同學(xué)為例，有維吾爾族的同學(xué)對(duì)自己的族源、遷徙過(guò)程、文化認(rèn)同狀況進(jìn)行更深的考究，以便了解自己的文化脈絡(luò)，這是一種對(duì)文化記憶進(jìn)行梳理的過(guò)程，在此過(guò)程中，增強(qiáng)了自身對(duì)于本民族文化的認(rèn)同和了解，另一方面，在面對(duì)本民族文化知名度和生存狀況存在困境時(shí)，民族知識(shí)分子則會(huì)首當(dāng)其沖對(duì)本民族文化反思，思索文化逐漸淡出主流文化圈的原因以及如何復(fù)興本民族文化。例如“回族在線”，從某種意義上來(lái)講，這種以網(wǎng)絡(luò)形式對(duì)回族文化進(jìn)行傳播的方式，就包含了興起本民族文化的理念。

　　四、小結(jié)

　　綜上所述，就國(guó)家層面的文化民族主義而言，有著屬于中國(guó)特色的深層次的文化結(jié)構(gòu)，是內(nèi)化于中國(guó)普遍群眾的日常行為和心理當(dāng)中的，這在一定意義上決定了整體民族的基本文化基調(diào)，受傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，形成了具有中國(guó)特色的人情關(guān)系和對(duì)中華民族文化的看法。而從各少數(shù)民族的角度來(lái)看，一方面具有了普遍的文化和心理特征，另一方面，在反思本民族文化的時(shí)，又提出了本民族的文化訴求，包含著文化民族主義的色彩。