摘要：論述現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)和基本觀點(diǎn)，通過分析現(xiàn)狀和實(shí)例，探討場所、場所精神和空間知覺的含義，得出對于如何看待與利用現(xiàn)象學(xué)方法論的一些看法和觀點(diǎn),研究建筑現(xiàn)象學(xué)對實(shí)踐的指導(dǎo)意義.

　　關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)師評職論文,職稱論文發(fā)表,現(xiàn)象學(xué),方法論,場所,場所精神,空間知覺,意義

　　20世紀(jì),多種建筑理論流派百花齊放,競相爭鳴,它們雖各有千秋,但均未臻完善.現(xiàn)代主義過于追求被簡單劃分了的功能,忽視了人類生存的多種需求,漠視歷史傳統(tǒng),造成建筑形式的雷同和內(nèi)容的空洞.語言學(xué)和符號學(xué)試圖將抽象化、概念化了的歷史片斷和符號組合、拼貼,用于建筑,達(dá)到文脈的延續(xù),卻易使建筑流于表面和淺顯.類型學(xué)力求按照建筑內(nèi)在結(jié)構(gòu)的相似性,分類抽象出先驗(yàn)永恒的類型,據(jù)此維護(hù)城市的文化和歷史傳統(tǒng),在實(shí)踐中卻不顧對象偶然的功能因素而專注于“原型”形式,容易造成建筑冷漠僵硬的外表,難以把握存在和生活的真實(shí)內(nèi)涵.這種現(xiàn)象學(xué)的方法正好補(bǔ)充了上述理論的不足。

　　現(xiàn)象學(xué)的方法論

　　海德格爾說：“存在可以被遮蔽得如此之深遠(yuǎn)，乃至存在被遺忘了，存在及意義得問題也無若問津”(《存在與時間》)。為了揭示事物的“存在及其意義”，以胡塞爾1900年《邏輯研究》為先導(dǎo)，哲學(xué)界展開了一場嶄新的運(yùn)動。該運(yùn)動的基本綱領(lǐng)是：“回到事物本身去”。意思是將世界一切關(guān)于存在的判斷放進(jìn)括弧中去，存而不論(哲學(xué)上成為“懸置”)。被研究的對象則是以研究者的直覺、回憶、判斷、現(xiàn)象、經(jīng)歷等狀態(tài)出現(xiàn)，只有這時現(xiàn)象本身才能真正顯現(xiàn)出來。這場運(yùn)動就是哲學(xué)上著名的現(xiàn)象學(xué)。它是一個運(yùn)動或方法論，并不能成為一種學(xué)派。它想揭去籠罩事物多年的一層層面紗，去發(fā)現(xiàn)最“自然”的“事物本身”。在現(xiàn)象學(xué)的建筑中，自然被理解為個體人對外界事物本質(zhì)的直接把握。所以現(xiàn)象學(xué)就是想要拋棄一切現(xiàn)存的理論，而崇尚人的認(rèn)識的自然狀態(tài)。現(xiàn)象學(xué)作為一種方法論和不停出現(xiàn)在人們面前以防誤入歧途的警告牌是具有深遠(yuǎn)影響的。

　　在設(shè)計(jì)方法論中現(xiàn)象學(xué)被歸入經(jīng)驗(yàn)派(人本主義)的一支。方法論學(xué)者對現(xiàn)象學(xué)的興趣歸因于設(shè)計(jì)上的技術(shù)革新與現(xiàn)存景觀、歷史場所的毀壞帶來的普遍矛盾，現(xiàn)象學(xué)所聲稱的“創(chuàng)造性”也不同于實(shí)證主義的冷冰冰的計(jì)算式集成主義，它所倡導(dǎo)的方法論對于把個人創(chuàng)造力奉若神明的建筑師來說也有著不可抵御的誘惑力。

　　方法論研究中將現(xiàn)象學(xué)思想轉(zhuǎn)化為具體的建筑探討，較為突出的有兩個領(lǐng)域：一是“場所”和“場所精神”;二是建筑和空間知覺。前一領(lǐng)域的主要代表任務(wù)是克里斯蒂安·諾伯格-舒爾茨，主要是純學(xué)術(shù)的理論研究，代表作是《場所精神-邁向建筑的現(xiàn)象學(xué)》;后一領(lǐng)域的主要代表任務(wù)是斯蒂文.霍爾，他側(cè)重與建筑理論和設(shè)計(jì)實(shí)踐，并以其精彩的設(shè)計(jì)作品是現(xiàn)象學(xué)的設(shè)計(jì)方法日益受到重視，成為設(shè)計(jì)方法論在90年代的重要科技成果。

　　場所和場所精神

　　60年代初期以來,舒爾茨以其大量的著作,為戰(zhàn)后建筑理論的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。無論是以格式塔心理學(xué)和符號學(xué)概念為框架的早期著說,還是后來轉(zhuǎn)向更為哲學(xué)化的、以存在主義和現(xiàn)象學(xué)思維為基礎(chǔ)的理論構(gòu)造,他孜孜以求的都是建筑的意義。他所探討的建筑現(xiàn)象學(xué)以及與之相關(guān)的“場所”、“場所精神”、“生活世界”,“特征”、“認(rèn)同”等概念均包含了發(fā)人深思的理論課題。在我們這樣一個發(fā)生巨變的世界里,理論不能將建筑的意義僅與過去的物質(zhì)環(huán)境相聯(lián)系,更重要的是與當(dāng)今人的現(xiàn)實(shí)生活世界相聯(lián)系。建筑要回到‘場所’，從‘場所精神’中獲得建筑的最根本的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為場所不是抽象的地點(diǎn)，它是由具體事物組成的整體，事物的集合決定了‘環(huán)境特征’。‘場所’是質(zhì)量上的整體環(huán)境，人們不應(yīng)將整體場所轉(zhuǎn)化為所謂的空間關(guān)系、功能、組織結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)等各種抽象的分析范疇。這些空間關(guān)系、功能分析和組織結(jié)構(gòu)均非實(shí)物本質(zhì)，用這些簡化方法將失去場所和環(huán)境的可見的、實(shí)在的、具體的性質(zhì)。

　　在這樣的觀點(diǎn)中，他又隱示了人在這個過程中的重要性，他認(rèn)為“空間是從地點(diǎn)，而不是從空無本身獲得存在的”，當(dāng)我們說起人與空間，聽起來似乎人是一方，而空間是另一方，但空間并不是與人相對立的東西，它既不是一種外來實(shí)體，也不是一種內(nèi)在體驗(yàn)，人的存在具有空間性，也就是說當(dāng)你說人的時候，事實(shí)上已經(jīng)說明了空間。因此，不管是舒爾茨在場所精神中所提到的種種觀念，如：方向感，認(rèn)同感等，還是海德格爾定居的觀念，都是強(qiáng)調(diào)人的重要性，甚至海德格爾還提到天地人神四為一體的觀念，所以他們都認(rèn)為，空間有其本質(zhì)存在，而這個本質(zhì)也就是空間的精神，而構(gòu)成這精神的主要元素就是人，就是人的活動使空間成為一具有意義的場所。

　　舉個例子，如紐約的時報廣場，沒有明確的邊界和出入口，根本談不上空間序列，沒有古典群雕和噴泉供人們作背景照相，沒有街邊咖啡屋和座椅讓游人休息欣賞。它不過是個交通繁忙的交叉入口，但卻一年四季人流不息，語言膚色階級作派各異，八方來客不斷在這里云集，被人稱作全世界最民主的娛樂“麥加”、全世界在深夜時分人群最密集的地方。對于廣場的記憶和聯(lián)想使其空間不斷睜大并在人們的頭腦中成為一個精神場所，對場所產(chǎn)生了定位和認(rèn)同感，因而具有了“場所精神”。相對來說上海人民廣場的場所感就要弱一些，由于歷史積淀較少，歷史與文化的意義相對較弱。一方面，由于它周圍所有的建筑以及廣場的草木設(shè)施都是新建的，因而缺少時間的厚重感，文化意義不強(qiáng)。

　　另一方面，廣場上現(xiàn)在更多的是單純的休憩功能，人們在廣場上的活動大多是隨機(jī)的，因此人們參與廣場而形成的記憶是零散的、易逝的。此外，廣場尺度巨大，主要建筑物與廣場之間的聯(lián)系較弱，使整個空間缺乏整體協(xié)調(diào)感，而各種地下工程出入口散布于廣場中造成景觀元素缺乏延續(xù)性，這些也使得人們在廣場環(huán)境中的定位和認(rèn)同存在一定的困難，場所感也較難形成。場所是一種人化的空間，只有物質(zhì)環(huán)境的物質(zhì)和精神特性被感知、被體驗(yàn)而產(chǎn)生了物質(zhì)和文化的認(rèn)同時環(huán)境才能轉(zhuǎn)化為場所，并折射出有別于其它的主體精神和環(huán)境精神-種天人共賦的場所精神。

　　空間知覺

　　空間、物質(zhì)和時間，在建筑里會糾纏集結(jié)，穿越意識，融入一個單一的向度，融入存在的基本的物質(zhì)性里。人們在這樣的空間中能辨別出自己，此時，這種空間的尺度變成了我們存在的一個部分。建筑學(xué)是人類和外部世界之間的調(diào)和的一種藝術(shù)，知覺正是這種調(diào)和發(fā)生的媒介。梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》里，分析了知覺世界的結(jié)構(gòu)以后，闡述了我們感覺到的外部世界的性質(zhì)、空間位置、深度和運(yùn)動的具體經(jīng)驗(yàn)，展開了我們所有的知覺經(jīng)驗(yàn)的外部世界。在梅洛—龐蒂看來，城市空間不僅僅是一個物體(客觀實(shí)在)，空間存在于意識之中，而且任何空間都有聯(lián)系著它的各部分思維支撐著。《知覺現(xiàn)象學(xué)》認(rèn)為哲學(xué)的第一個行動，應(yīng)該是深入到先在的客觀世界中去重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象，重新喚醒知覺，并私下使其自身成為一種事實(shí)和一種知覺。它還強(qiáng)調(diào)主體的重要，認(rèn)為主體是一種既在知覺中，又被知覺到的主體，即知覺的中心。

　　帕拉斯瑪(Juhani Palasmma)在他的文章《建筑七感》(An Architecture of the Seven Senses)中，列舉了人對建筑的七種知覺，完整的闡述了作為現(xiàn)象學(xué)的知覺在建筑學(xué)中的作用。帕拉斯瑪認(rèn)為，不同的建筑可以有不同的感覺特征，除了通常流行的“眼睛的建筑學(xué)”或者說“視覺建筑學(xué)”，還應(yīng)該有一種肌膚的、觸覺的建筑學(xué)，一種重新認(rèn)識聽覺、嗅覺和味覺的建筑學(xué)。他用現(xiàn)象學(xué)的方法分析了建筑中人的各種感受，強(qiáng)調(diào)身體，即知覺主體經(jīng)驗(yàn)的重要。建筑學(xué)中，人的行動蘊(yùn)藏著一個潛在的暗示，值得回味的建筑體驗(yàn)往往不僅僅是簡單的視網(wǎng)膜的圖像，建筑學(xué)的元素不僅是視覺單位和完形。當(dāng)我們走近一座給我們強(qiáng)烈感受的建筑物時，一股不可抗拒的誘惑力會引領(lǐng)著我們用手去觸摸它、用耳朵去傾聽它、甚至用身心去感受它。

　　阿爾瓦·阿爾托在他的建筑里，有意識的關(guān)注到所有的知覺，他的建筑展現(xiàn)出肌膚與觸覺的在場。遺憾的是，在當(dāng)代建筑中，我們很少看到像阿爾托這樣專注于人類知覺的建筑師了。當(dāng)代的建筑，更多地?zé)嶂杂谝曈X圖像的沖擊和新技術(shù)的表現(xiàn)。生活世界的物質(zhì)實(shí)體被虛擬現(xiàn)實(shí)所代替。主體的缺失使今天的建筑患了失憶癥，正在失去知覺，失去記憶，它們很少能夠進(jìn)入詩的領(lǐng)域，或能夠喚醒世界潛意識的意象。很多引導(dǎo)世界潮流的建筑師、明星建筑師更像一些技術(shù)領(lǐng)航員，他們不能帶我們進(jìn)入精神領(lǐng)域。當(dāng)我們在阿爾瓦羅·西扎、安藤忠雄的建筑中找到某些回憶和知覺的共鳴的時候，我們應(yīng)該再次追問建筑在物質(zhì)性和實(shí)用性上的功能和存在，使之能觸及人類深層意識。

　　結(jié)語：通向現(xiàn)象學(xué)之路

　　很明顯地在現(xiàn)在世界的某些地方，傳統(tǒng)以來人類聚落的特質(zhì)已經(jīng)瓦解成無可挽回和淪喪了。無論都市紋理、生活空間、建筑、街道……，不斷地重復(fù)著單調(diào)貧乏的步伐，地景失去了它的意義成為廣泛的擴(kuò)張，更可以說是缺乏特性，現(xiàn)代環(huán)境越來越少提供古老建筑之所以迷人的驚奇和發(fā)現(xiàn)，人的心情與生活其實(shí)早已陷入資產(chǎn)階級社會特有的產(chǎn)物-思想與情感的分裂，也就是說，因?yàn)閳鏊�精神的喪失，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的失落感與缺乏認(rèn)同感。“回到事物本身”是現(xiàn)象學(xué)家的第一個行動，也可以成為藝術(shù)家和建筑師創(chuàng)作的重要方法。

　　正如一位學(xué)者所說，當(dāng)代建筑學(xué)中面臨著三個困境：一為“歷史之輕”;二為“知覺之弱”;三為“主體之死”。“歷史之輕”關(guān)于時間與記憶，“知覺之弱”關(guān)于直覺與物質(zhì)性， “主體之死”關(guān)于身體性。如果我們以現(xiàn)象學(xué)的方式追問，這三個問題便成為：在當(dāng)代建筑中，作為人類世界歷史感之體現(xiàn)的記憶是否存在以及如何存在?作為人類知覺之體現(xiàn)的建筑物質(zhì)性是否存在以及如何呈現(xiàn)?以及作為主體的身體是否依然存在于建筑之中以及如何存在于建筑之中?意義的喪失是現(xiàn)代以技術(shù)理性和消費(fèi)文化為主導(dǎo)的“貧瘠時代”的表征。

　　然而,意義是人性的基本需求,克服“貧瘠時代”且有待意義的重新探究。如果我們意欲探究建筑的本真意義,我們必須從當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活以及人對這一生活的詩性體驗(yàn)和詩性實(shí)踐入手,而不是自上而下從某個既有的意義或形式入手，從純粹技術(shù)的和視覺沖擊為目的方面入手，因?yàn)槿绱硕鴣淼囊饬x也不再是整體和永恒性質(zhì)上的意義了。在這一方面，現(xiàn)象學(xué)的方法論對于我們的建筑實(shí)踐有著指導(dǎo)的意義。誠然,任何理論都不是無懈可擊的,都只能從某個角度、某個層面揭示建筑的真諦.現(xiàn)象學(xué)存在著一些局限,我們應(yīng)該采取批判和比較的態(tài)度,理性地對待這種理論,這對于當(dāng)今我國的建筑發(fā)展是有一定裨益的。

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