摘要：近年來，中國很多大型公共建筑的設(shè)計師都來自國外，而建筑成果顯然與城市原有建筑存在著強(qiáng)烈的反差。隨著2012年王澍獲得普林茨克建筑學(xué)獎，中國建筑師的時代就要到來了。本文就以王澍、張永和的幾個建筑為例，淺析中國中國建筑師的實驗性建筑。

　　關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計師評職論文發(fā)表,期刊發(fā)表,中國建筑,實驗性,中國建筑師

　　一、中國建筑

　　2012年，是屬于中國建筑界的一年，從王澍獲得2012年普林茨克建筑學(xué)獎到吳良鏞老先生獲得2011年度中國科學(xué)技術(shù)獎，中國本土建筑師先后獲得了國際和國內(nèi)的認(rèn)可，這似乎也預(yù)示著建筑學(xué)會因此變得更加炙手可熱。

　　近年來，中國建筑界的影響力在國際上不斷提高，中國現(xiàn)代的一些青年建筑師也隨著中國建筑界的崛起而嶄露頭角，比如張永和、王澍、劉家琨。如果把現(xiàn)在的中國建筑分成傳統(tǒng)建筑和實驗建筑兩類的話，以張永和他們?nèi)�人為主的一�?ldquo;文藝建筑師”無疑是實驗建筑的最佳建筑師代表。在現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑被世人飽受詬病的時候，我們對建筑的社會現(xiàn)狀產(chǎn)生思考，于是，就有了這樣一個題目——淺析中國中國建筑師的實驗性建筑。在簡述析王澍、張永和作品的基礎(chǔ)上談?wù)勚袊�的實驗建筑和建筑師�?/p>

　　中國是世界建筑的轉(zhuǎn)折點——《金融時報》之前報道稱，2010年中國的建筑量已經(jīng)超過美國，成為世界上建筑量最大的國家，他們將此變化稱作世界建筑的轉(zhuǎn)折點。中國建筑師不應(yīng)只在交流中當(dāng)‘二傳手’，而要做文化建筑、中國建筑，羅馬的斗獸場、北京的紫禁城歷史悠久、稍顯古老，但他們?nèi)匀粸槿藗兯�喜愛。好的建筑就像古典音樂，其藝術(shù)價值是永恒的。而在中國，第一代建筑師設(shè)計出的像南京中山陵、上海中國銀行大樓、紫金山體育場這樣具有“中國現(xiàn)代建筑”風(fēng)格的作品是越來越少了。

　　何為傳統(tǒng)建筑?建筑大師張開濟(jì)以“標(biāo)新立異、矯揉造作、嘩眾取寵、華而不實”來形容時下流行的建筑風(fēng)格。在這里，我們對傳統(tǒng)建筑的定義并非“指中國從先秦到19世紀(jì)中葉以前的建筑，是一個獨立形成的建筑體系”。這里的傳統(tǒng)建筑指的是現(xiàn)代的傳統(tǒng)建筑，也就是現(xiàn)在生長在我們周圍的毫無特點的混凝土怪物，他們?nèi)狈θ饲槲叮�缺乏與使用者的互動，缺乏對中國傳統(tǒng)文化的尊重與吸收，他們是現(xiàn)如今各個城市千篇一律、冰冷生硬的罪魁禍?zhǔn)住Ｖ袊�建筑學(xué)會秘書長徐宗威曾將我國建筑的發(fā)展現(xiàn)狀以及相對應(yīng)的建筑文化表現(xiàn)的突出問題總結(jié)為“四遠(yuǎn)四近”。“四遠(yuǎn)”，就是建筑文化離自然越來越遠(yuǎn)，離生活越來越遠(yuǎn)，離民族越來越遠(yuǎn)，離傳統(tǒng)文化越來越遠(yuǎn)。“四近”則是中國建筑文化離官場越來越近，離逐利越來越近，離腐化越來越近，離西化越來越近。在這里，我們將不再闡述這樣的傳統(tǒng)建筑是如何的令人痛心疾首，我們將探索中國的實驗建筑，為大家指引一個正確的方向。

　　二、實驗建筑與中國建筑師

　　與傳統(tǒng)商業(yè)建筑相對的實驗建筑，如今被屢屢提及。如果傳統(tǒng)商業(yè)建筑具有以下標(biāo)簽：“商業(yè)性”、“大量性”、“高效性”的話，那么實驗建筑的標(biāo)簽應(yīng)該是這樣的：“研究性”、“探索性”、“前瞻性”。實驗性建筑與生俱來的具有其獨立思考判斷、非拷貝，使命感的特質(zhì)。自己有自己的建筑藝術(shù)思維，帶有一種文化的批判性，最后從技術(shù)上也是有一種強(qiáng)調(diào)自己的建造。這就是實驗建筑。

　　當(dāng)中國建筑師王澍2012年2月27日獲得了2012年普里茲克建筑學(xué)獎，并成為獲得這項殊榮的第一個中國公民的時候。中國的建筑界吹來了一股春風(fēng)。王澍對“以新為尚”的現(xiàn)代文明提出叩問，創(chuàng)造出向傳統(tǒng)“循環(huán)營造”學(xué)習(xí)，且不以老舊為恥的建筑。他是中國實驗建筑的一個重要的代表人物，所以他的得獎并不是評委給中國一般的設(shè)計院的建筑師頒獎，而是給中國實驗建筑頒獎，這也是整個國際建筑界對中國實驗建筑的認(rèn)可。

　　“建筑師，首先得是個文人”。

　　“不談建筑，只談房子，所以就是業(yè)余的，業(yè)余建筑”。

　　這是王澍喜歡說起的兩句話，在我看來這基本上是王澍的建筑觀。

　　前一句，表現(xiàn)出他對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注與認(rèn)同。“尋根”在他們那代知識分子心里是難以割舍的。而無論是蘇州的園子還是從白居易到李漁等文人的文章，都在感染著他、召喚著他。學(xué)貫東西方，所以他更能從比較中去感知那以遠(yuǎn)去中國的美。古人造園的足跡也影響著他的建筑，去鼓勵他去承襲與發(fā)展我們的華夏建筑。

　　后一句，業(yè)余的建筑是無限接近自發(fā)性秩序的建筑，在它的視野中，自發(fā)的建造，違章的建造，臨時的拼接有著和專業(yè)建筑學(xué)平等的地位。業(yè)余的建筑首先是一種態(tài)度，一種批判性的實驗建筑態(tài)度，但它可能比任何專業(yè)建筑學(xué)的實驗更徹底，更基本。倘若沒有徹底性，任何建筑實驗活動都將是毫無意義的。業(yè)余的建筑只是不重要的建筑，專業(yè)建筑學(xué)的問題之一就是把建筑看的太重要。房子比建筑更基本，它緊扣當(dāng)下的生活，它是樸素的，通常是瑣碎的。把建筑看的太神圣是會曲解建筑、扭曲建筑的。抱著平常心，真心誠懇的對待建筑。去解決問題，而不是制造問題。把樂趣帶進(jìn)建筑里，開開心心的設(shè)計。在做一個建筑師之前，首先要是一個文人，建筑只是業(yè)余的活動。比建筑更重要的是一個場所的人文氣息，比技術(shù)更重要的是樸素建構(gòu)手藝中光輝燦爛的語言規(guī)范和思想。對于文化，建筑其實不大，尤其在文學(xué)已經(jīng)殺死建筑的今天。是先文化，再建筑;而不是為了建筑，去套文化，謂之概念。

　　“建筑是對人的生活方式有影響的”。王澍堅信這一點，他曾有一句名言:桌子是從屋子里長出來的。現(xiàn)在，他說，每幢房子都是一座空的劇場，建筑師有時像導(dǎo)演，把屋子搭好，就可以等著自己設(shè)計的劇情上演了。我們期待著屬于自己的舞臺……

　　談到本土建筑，談到中國建筑大師，除了王澍，不得不想到另一位中國建筑師——張永和。

　　張永和說：“我喜歡簡單樸素的風(fēng)格。我認(rèn)為，建筑像汽車一樣，應(yīng)該造得合理，用得合理，多余的東西就不一定要。建筑不是一幅畫，不是光為了給別人看，房子再好看也是用來住的。是建筑還是非建筑并不重要，重要的是怎樣在建造物上反映人的智慧”。柯布西耶曾將建筑師比作雜技師──永遠(yuǎn)在奮力挑戰(zhàn)極限，又必須在持續(xù)的運(yùn)動中不斷尋找新的平衡。張永和便是將這個比喻做到極致的人。張永和成長在建筑世家之中，父親張開濟(jì)是設(shè)計過大半個北京城有名建筑的中國老一輩建筑師，張永和和他的非常建筑事務(wù)所也設(shè)計過不少的有名作品，其中除了建筑以外，還有室內(nèi)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、服裝設(shè)計等，這正應(yīng)了張永和的那句話：是建筑還是非建筑并不重要，重要的是怎樣在建造物上反映人的智慧。

　　在張永和的建筑作品中，拓?fù)渚翱?mdash;—北京昌平“柿子林會館”;“長城腳下的公社”之——二分宅(山水間)是比較出名的兩個。

　　關(guān)于拓?fù)渚翱颍�不得不說的是：看與被看，建筑師從周圍優(yōu)美的自然環(huán)境出發(fā)，將房間和房間組作為取景器來設(shè)計，就連屋頂除了是對古代建筑四合院的探索以外，它同時還是欣賞天景的一個巨大景框。二分宅(山水間)也是對中國傳統(tǒng)建筑空間建筑材料的一種新型探索，它對中國傳統(tǒng)的北京四合院進(jìn)行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯：將其從高密度的城市環(huán)境移植到自然景觀之中。院子由山坡和房子環(huán)抱而成，從而模糊了建筑和自然之間的界限。房子二分也促成了人工與自然的結(jié)合，形成了山水之間的院宅—山水四合院。二分宅尊重傳統(tǒng)但不是模仿傳統(tǒng)的形式，而是試圖創(chuàng)造出當(dāng)代中國住宅的新形象。張永和同時賦予了二分宅一個可以復(fù)制的特性，也就是根據(jù)不同的山體地貌，新的二分宅可以組合成：“一字宅”，“平行宅”，“直角宅”等等變形體。在建筑材料上，建筑師摒棄了現(xiàn)在非常流行的鋼結(jié)構(gòu)，從傳統(tǒng)出發(fā)，使用了混凝土、土、木、玻璃四種主要材料，總而獲得了對環(huán)境影響小，可降解，易拆除、保溫隔熱、冬暖夏涼、節(jié)省運(yùn)行和維護(hù)成本的種種優(yōu)點。

　　張永和用他的實際行動和“非常建筑”工作室告訴我們，中國也有出色的建筑師，中國建筑師的設(shè)計才更適用于中國。

　　余軍(北京日石建筑設(shè)計咨詢有限公司總經(jīng)理)和張祺(中國建筑設(shè)計研究院副總建筑師)曾經(jīng)說過這樣的兩段話：“建筑是一種文化的表現(xiàn)，而只有對民族有著深厚感情的人才能夠設(shè)計出符合自己國家、自己民族的好的建筑。相對而言，要設(shè)計出能反映中國特點的、能適應(yīng)中國環(huán)境要求的、能代表中國文明進(jìn)步的、能滿足中國人需要的好建筑，中國建筑師比外國建筑師有著無可比擬的優(yōu)勢”;“世界上一些著名建筑師其實是默默無聞的，他們在其本土上延續(xù)了自己的建筑風(fēng)格，表現(xiàn)了一種能夠代表自己所在民族的文化與文明，建設(shè)了一系列的同一風(fēng)格的建筑，并使其走向更完善、完美的發(fā)展，其作品是經(jīng)過無數(shù)次的探索后沉淀下的思想表現(xiàn)，其作品一定是很深厚、有功底的。只有這樣才能做到世人公認(rèn)的地步，自己從而也成為世界級的設(shè)計大師”。

　　三、結(jié)語

　　從以上的淺析中，我們可以看出，中國的建筑的崛起將從中國建筑師的崛起開始;中國建筑師的璀璨未來也將從本土建筑的興盛開始。中國的實驗性建筑正是一個良好的開端，它的出現(xiàn)體現(xiàn)了中國建筑的前行與中國建筑師的探索。

　　王澍、張永和和他們的中國實驗建筑，將作為我們這個時代的標(biāo)簽，承前啟后、彰顯這個時代對中國建筑師、中國建筑的認(rèn)可。幾代中國建筑師用不懈努力證明了，世界好的建筑不是在西方，而是在前方!中國建筑、中國實驗建筑、中國建筑師，任然還有一段很長的路要走。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 城市行走編委會 .王澍建筑地圖Wang Shu Architecture.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社.2012

　　[2] 張永和.作文本(增訂版).北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店.2012

　　[3] 程泰寧 中國建筑師走在自主創(chuàng)新的路上 建筑學(xué)報 2007年10期 8-9頁

　　[4] 樂音 中國建筑師——從匠人到意人 建筑文化 2002年1期 29-30頁