摘要：盡管隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進步，生產(chǎn)勞動的具體形式會有所變化，但只要商品經(jīng)濟存在，這些勞動具體形式所體現(xiàn)的對人類勞動力耗費--抽象人類勞動，是不變的。而且，馬克思也從未把勞動僅限定為體力勞動，并非沒有看到知識，智力的作用。

　　關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力 勞動價值 知識 馬克思

　　引言

　　馬克思在《資本論》中指出，“人類一般勞動不單純表現(xiàn)為體力勞動，而是體現(xiàn)為各種智力的付出”。“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當人生產(chǎn)某種使用價值時運用的體力和智力的總和。”馬克思還認為勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的。這種發(fā)展總是來源于發(fā)揮著作用的勞動的社會性。來源于社會的分工。來源于智力勞動特別是自然科學(xué)的發(fā)展。因此。馬克思的抽象勞動創(chuàng)造商品價值在知識經(jīng)濟時期仍然具有生命力。

　　1、在知識經(jīng)濟時代．勞動價值論要發(fā)展

　　在知識經(jīng)濟時代，知識產(chǎn)品的價值商品價值的總公式W=C+V+M對知識產(chǎn)品同樣適用。創(chuàng)造價值的仍然是人類的活勞動，這是知識經(jīng)濟無法改變的事實。在知識經(jīng)濟時代，C無論是指先進的生產(chǎn)工具和設(shè)施。還是指有較高科技含量的人類加工過的勞動對象，但他們都不能自身創(chuàng)造價值，他們只是同其他生產(chǎn)資料一樣，將自身的價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。V是勞動力的價值或價格在勞動產(chǎn)品中的體現(xiàn)。M是勞動力的使用即勞動創(chuàng)造的高于V的那部分價值。因此，在勞動產(chǎn)品的價值構(gòu)成中，無論是舊價值的轉(zhuǎn)移還是勞動者的勞動創(chuàng)造的價值，都難以找到知識創(chuàng)造的價值，歸根到底還是勞動創(chuàng)造了價值。

　　在知識經(jīng)濟時代，勞動價值論有許多地方需要發(fā)展，如勞動和“總體工人”的內(nèi)涵和外延應(yīng)當進一步擴大。傳統(tǒng)的勞動價值論只把物質(zhì)生產(chǎn)勞動，尤其是直接從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的體力、腦力勞動看成是生產(chǎn)勞動。在知識經(jīng)濟條件下，隨著社會分工進一步深化，原來物質(zhì)生產(chǎn)勞動中的若干職能已獨立于直接生產(chǎn)過程，成為企業(yè)技術(shù)和經(jīng)營管理部門的職能，成為獨立于企業(yè)之外的社會服務(wù)部門，因此與物質(zhì)財富生產(chǎn)有關(guān)的勞動分為直接生產(chǎn)勞動和間接生產(chǎn)勞動。它們都構(gòu)成“總體工人”的一部分，他們的勞動構(gòu)成創(chuàng)造財富的“社會總體勞動”。當然在知識經(jīng)濟時代，勞動價值論需要發(fā)展需要研究的地方還很多，因此需要加大對其研究的力度，正如江澤民同志《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》中指出：“馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于資本主義社會的勞動和勞動價值的理論，揭示了當時資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾。現(xiàn)在，我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，與馬克思主義創(chuàng)始人當時所面對和研究的情況有很大不同。我們應(yīng)該結(jié)合新的實際，深化對社會主義勞動和勞動價值理論的研究和認識。”

　　2、勞動價值理論

　　馬克思的勞動價值理論透過物的關(guān)系，揭示了人和人的關(guān)系，它認為勞動者具有物所不具備的適應(yīng)人類需求改造自然的能力。除了偶然的巧合，物不會自動按照人的愿望為人類提供財富。從這個意義上講，財富是勞動者創(chuàng)造的，不勞動者對財富的創(chuàng)造沒有貢獻。現(xiàn)在有些學(xué)者一談勞動價值論，只敢講價值，不敢講財富，似乎勞動價值論只能解釋一個虛無縹緲的價值，不能解釋財富的來源。其實，不論馬克思還是古典經(jīng)濟學(xué)家，提出勞動價值論的一個重要目的都是為了要說明財富的來源。

　　當然，馬克思確實批過拉薩爾說勞動是財富的唯一源泉的觀點，而且他引用過配第的話：勞動是財富之父，土地是財富之母。但是，他這樣做的目的，是要說明財富的生產(chǎn)離不開物，而不是要和有些經(jīng)濟學(xué)家一樣，認為在生產(chǎn)過程中人的作用和物的作用是一樣的。他提出勞動價值論要說明的問題是，雖然人和物在生產(chǎn)過程中都是必不可少的，但他們的作用是不同的。物不論多么重要，它在生產(chǎn)過程中是一個被動的因素，人們不能指望總是靠巧合從它那里得到新財富。人是一個主動的因素，他可以適應(yīng)人類的需要去改造自然，使物具有對于人來說的新價值，這才是人類財富增多的主要來源。例如，馬克思指出：“勞動是非原料，非勞動工具，非原產(chǎn)品，勞動不是作為對象，而是作為活動存在；不是作為價值本身，而是作為價值的活的源泉存在。勞動作為主體，作為活動是財富的一般可能性”。

　　3、勞動價值理論是科學(xué)、嚴密的理論

　　馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)認為:商品是使用價值和價值的統(tǒng)一，商品的二因素是由生產(chǎn)商品的勞動的二因素決定的。價值是凝結(jié)在商品中的一般的無差別的人類勞動。人們勞動是商品價值的源泉并且是唯一的源泉。“價值除了勞動本身，沒有任何別的物質(zhì)”。真正創(chuàng)造價值的是活勞動即“一切加人商品生產(chǎn)的勞動(這里所說的生產(chǎn)，包括商品從首要生產(chǎn)者到消費者所必須經(jīng)過的一切行為)不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動(科學(xué)方面的勞動)。”“知識”作為人們對客觀世界的認識(科學(xué)、技術(shù)、能力)本身不能創(chuàng)造價值，只能為價值的創(chuàng)造提供條件。

　　“實踐是認識的源泉”，任何一種知識無一不是人們勞動的結(jié)果。正是人們的辛勤勞動(包括體力勞動和腦力勞動，但生產(chǎn)知識的勞動以腦力勞動為主)，才有所發(fā)明、有所創(chuàng)造，才獲得了“知識”。也正因為知識是勞動的結(jié)果，所以生產(chǎn)知識的勞動凝結(jié)在“知識”商品中才形成了知識商品的價值，并且由于生產(chǎn)“知識”商品的勞動往往是非常復(fù)雜的，與一般商品相比耗時較長，所以知識商品才具有較高的價值。因此，不是知識創(chuàng)造價值，而是勞動創(chuàng)造了知識的價值。也就是說，知識不但不能代替勞動創(chuàng)造價值，而且知識本身的價值也是勞動創(chuàng)造的。知識只是提高了勞動創(chuàng)造價值的效率。

　　4、科學(xué)的理論性

　　我們看到，從原始社會到現(xiàn)在，自然環(huán)境也沒有什么變化，而且還有些惡化，人類文明卻有了巨大的進步、財富有了巨大的增加。這說明人類文明的進步、財富的增加都不是主要靠自然的恩賜，而是靠人們?nèi)プ鍪虑椋�積累知識改造自然才得到的。這個事實是很多經(jīng)濟學(xué)家都承認的，例如，馬歇爾說：“那些最不容易出產(chǎn)財富的地區(qū)現(xiàn)在是最富庶的。北美洲的國家比南美富，南美的國家遠比那些靠近赤道的國家富，這里居住著南歐移民。兩大陸由北到南人力資源的分層化，基本上影響了現(xiàn)代的貿(mào)易方向；但這種影響是自身作用，而不是最終原因。因為從長遠的觀點看，國家財富是由人口的特性，并非由自然的恩賜所支配。”馬克思建立在勞動價值論上的收入分配理論，可以解釋和說明這些其他理論沒有說明的事實。能夠解釋和說明實事的理論，就是具有科學(xué)性的理論。正是利用這種理論，馬克思才突出了勞動和勞動者的作用，揭示了資本主義自由放任的單一市場交換機制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，有對生產(chǎn)力發(fā)展不利的方面，有局限性的方面。

　　按照這種理論，在只存在市場交換一種協(xié)調(diào)機制的情況下，隨著資本積累的不斷進行，創(chuàng)造財富的勞動者得不到他的勞動成果，總是處在一種被壓迫、被剝削、被奴役的地位，社會不會是一片和諧和均衡，只能是兩極分化，財富越來越集中于少數(shù)食利者之手，最終是要崩潰的。它表明，發(fā)展生產(chǎn)力就要實現(xiàn)人的解放，實現(xiàn)勞動者之間的利益共享，不能總讓一部分人壓迫另一部分人，一部分人剝削另一部分人。為促進生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場機制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，需要有不同利益集團的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機制做補充。發(fā)展生產(chǎn)力，最重要的就是要不斷解放勞動、保護勞動和不斷提高勞動者的素質(zhì)。

　　5、結(jié)語

　　對于社會其他階層的人來說，中國馬克思主義經(jīng)濟轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略為其提供了表達自己意見的權(quán)利和渠道。有人認為，讓社會其他階層的人都有表達自己意見的權(quán)利和渠道是沒有必要的，企業(yè)家的富有說明只有他們的意見才是先進的，其他社會階層都必須認同、服從他們的意見，不能有自己不同于他們的意見，特別是窮人更是如此。窮人生活在很差的生活環(huán)境中和很低的生活水準上，接受教育的程度往往很低，是文盲和缺少文化的人。這又使他們沒有主見，缺乏頭腦。正因為他們沒有主見和缺乏頭腦，他們對事物的看法往往缺乏判斷力，不太清楚什么對自己有利，什么對自己無利，什么自己應(yīng)該維護，什么自己應(yīng)該抵制，有時對自己的根本利益也視若無睹，不知道去捍衛(wèi)。他們只有巴掌大個腦筋，是非善惡，取舍權(quán)衡，往往只在鼠目以內(nèi)的距離上計較盤桓，這往往讓人哭笑不得。

　　參考文獻

　　[1] 李鐵映：《勞動價值論問題讀書筆記》，社會科學(xué)文獻出版社，2003年版。

　　[2]馬克思：《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，中譯本，人民出版社，1979.7