正如生產(chǎn)力發(fā)展格局不平衡，不充分一樣，農(nóng)村法治文明的發(fā)展也具有時空不平衡性。下面文章就針對農(nóng)村地區(qū)的不同社會結(jié)構(gòu)分化與法律矛盾關(guān)系中的法律矛盾進(jìn)行研究，提出我們要因時制宜、因地制宜，通過扶貧、普法、對口法治支援、發(fā)掘本土公序良俗、規(guī)則置換、教育與懲罰示范相結(jié)合、法治與德治相結(jié)合等方式，將農(nóng)村法治文明建設(shè)作為重點(diǎn)研究內(nèi)容。

　　[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)鄉(xiāng)村,社會治理,法治規(guī)則

　　基層傳統(tǒng)鄉(xiāng)村法律糾紛的解決機(jī)制應(yīng)有效立足我國當(dāng)時當(dāng)代實(shí)踐，牢固樹立問題導(dǎo)向意識，注重一般規(guī)律與具體實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)掘與匯總基層鄉(xiāng)村本土社會治理經(jīng)驗(yàn)智慧，有效調(diào)動村集體成員解決包括鄉(xiāng)村法律糾紛在內(nèi)的人民內(nèi)部矛盾的積極性與首創(chuàng)性，把鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代法治文明結(jié)合起來，創(chuàng)新性綜合運(yùn)用調(diào)解、和解、審判等糾紛解決機(jī)制，為有效防范和化解農(nóng)村基層矛盾，保障社會主義建設(shè)事業(yè)全局總結(jié)基層智慧、提供基層方案、貢獻(xiàn)基層力量。

　　1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會分化樣態(tài)對法律矛盾影響的類型

　　經(jīng)濟(jì)是社會變革的基礎(chǔ)推動力量，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與深度發(fā)展，許多地區(qū)社會文化結(jié)構(gòu)也經(jīng)歷深刻變革，總體而言經(jīng)歷了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演進(jìn)，然而由于目前我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡、不充分性，地區(qū)差異顯著等特點(diǎn)，因而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村也呈現(xiàn)分化狀態(tài)，既包括同一時間維度下，不同地區(qū)鄉(xiāng)村的分化，也包括同一鄉(xiāng)村地區(qū)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分化，當(dāng)然如果從縱向維度來看，也包括同一鄉(xiāng)村不同時間軸層面的演進(jìn)與分化。不同分化模式最為直接的影響體現(xiàn)在群落成員的行為模式與觀念預(yù)期等方面，從一定意義上講，發(fā)生在鄉(xiāng)村地區(qū)的很多法律糾紛其實(shí)也是不同法律文化背景的對撞與縮影。

　　1.1 不同地區(qū)鄉(xiāng)村分化與勞力流入地法律矛盾

　　自從我國建立市場經(jīng)濟(jì)體制以來，農(nóng)村傳統(tǒng)人與地的固定依附關(guān)系被逐漸打破，以前自給自足的鄉(xiāng)村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在遭遇市場經(jīng)濟(jì)沖擊后，必然擺脫不了逐步瓦解的命運(yùn)，若干農(nóng)村居民不再從以往具體的農(nóng)產(chǎn)品中獲得相對固定與低廉對價的村集體成員，而是成為提供勞動力這種新式抽象產(chǎn)品的流動居民。

　　由于雇主普遍強(qiáng)調(diào)包括住宿在內(nèi)的用工成本控制，新建項目往往又集中在城郊，而這些地區(qū)事實(shí)上也屬于都市化擴(kuò)展之前的“村”，所以與其說有些農(nóng)民工是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與現(xiàn)代都市之間穿梭，還不如說他們在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與現(xiàn)代化邊緣的鄉(xiāng)村間跨越。由于這些農(nóng)民工瞬間從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人地一體模式下的習(xí)慣化樸素熟人社會，穿梭至以規(guī)則和效益支配的陌生人社會，人與人之間原本相對固定的社會網(wǎng)絡(luò)被逐步撕裂，由缺乏歸屬感、臨時起意與相對貧困引起的激情犯罪成為可能，而這類外來人口聚集的城中村及邊緣郊區(qū)也成為社會治安綜合治理的難點(diǎn)甚至盲點(diǎn)地區(qū)。

　　因城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)的長期存在與疏漏，以及法律疏漏形成的歷史慣性，進(jìn)城農(nóng)民工勞動權(quán)益保障問題一直倍受社會各界關(guān)注。雖然我國刑法已將惡意欠薪入罪，但依然有相當(dāng)多的雇主法律意識和人權(quán)意識淡薄，寧愿冒著最后被法院列為老賴登上黑名單的危險豪賭一把，也不愿為那些游蕩在現(xiàn)代城市文明與傳統(tǒng)樸素鄉(xiāng)村邊緣的勞動者的合法權(quán)益買單。如果用犯罪學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論來闡釋，那么“犯罪黑數(shù)”與“機(jī)會成本”就成為表征一些雇主鋌而走險的深層心理動因的專有名詞。此外，由于現(xiàn)代訴訟機(jī)制專業(yè)性帶給農(nóng)民工的隔閡、行政權(quán)力的繁冗性以及訴訟爆炸對法院帶來的辦案壓力進(jìn)而導(dǎo)致的維權(quán)時差，農(nóng)民工又產(chǎn)生了與都市權(quán)力體系的法律矛盾，各種行政訴訟、越級上訴、涉法上訪、城管暴力執(zhí)法等事件就是這些法律矛盾的集中寫照。

　　1.2 同一鄉(xiāng)村內(nèi)部結(jié)構(gòu)分化帶來的法律矛盾

　　作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地區(qū)最基礎(chǔ)的生產(chǎn)與生活資料，土地扮演著重要角色，村民因“地”而結(jié)成統(tǒng)一生產(chǎn)單位，也因“地”而產(chǎn)生相鄰生活關(guān)系，更因“地”而形成相對固定封閉的文化心理與行為模式。然而由于城市基建擴(kuò)展、工礦企業(yè)發(fā)展、外出學(xué)習(xí)與務(wù)工等新興生活產(chǎn)生方式的沖擊，以及建立在不同生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上之“人”的回流與沖擊，以往相對單調(diào)而統(tǒng)一的同一鄉(xiāng)村內(nèi)部結(jié)構(gòu)也開始出現(xiàn)微妙變化，以物權(quán)法為代表的堅持“一物一權(quán)、物權(quán)法定”原則，保障公民個人私權(quán)的法律體系逐步誕生與完備，更喚醒了以往強(qiáng)調(diào)“大集體”與“隱忍”的村民私權(quán)意識覺醒，農(nóng)村通風(fēng)、排水、采光、噪音、通氣等相鄰權(quán)糾紛空前增多，因不滿傳統(tǒng)“男尊女卑”思想而引發(fā)的男女后輩繼承權(quán)與撫養(yǎng)義務(wù)糾紛等家庭矛盾也空前增多，同時“炒房熱”與“炒地?zé)?rdquo;等因素誘惑，因農(nóng)村違章基建、違規(guī)用地等情況引發(fā)的法律糾紛也空前增多。以上現(xiàn)象及其特征表明，同一鄉(xiāng)村內(nèi)部結(jié)構(gòu)分化所表現(xiàn)出的法律矛盾，正在從內(nèi)部逐步裂解著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村相對單一的社會文化心理氛圍與相對協(xié)同一致的傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式，使農(nóng)村社會逐漸呈現(xiàn)復(fù)雜化態(tài)勢。

　　更為復(fù)雜而深刻的問題是，當(dāng)鄉(xiāng)村原本傳統(tǒng)生活生產(chǎn)模式下的土地被現(xiàn)代資本重新染色后，農(nóng)村糾紛的頻度與廣度可能面臨增長的危險。“合陽縣甘井鎮(zhèn)兩同村人為土地畔糾紛鬧上法庭”、“糊涂的‘土地使用證’鄰里為一條路鬧上法庭”這類報道在引發(fā)我們對“一尺地”商業(yè)價值與社會價值拷問的同時，也不禁令人思考作為權(quán)利主體的我們應(yīng)如何理性看待自身私權(quán)，又是哪些原因?qū)е铝朔�律逐步完備但不和諧聲音也呈現(xiàn)多元化趨向的問題?

　　筆者認(rèn)為，從法的價值與作用角度來看，宣傳、教育、引導(dǎo)、指示、裁決等功能既存在協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系，也存在局部矛盾的可能。具體到民事領(lǐng)域，“公序良俗”“權(quán)利不得濫用”等抽象的宣誓性、引導(dǎo)性價值趨向，與“保護(hù)私權(quán)”“權(quán)利平等”“等價有償”等基本規(guī)則存在一定錯位可能。

　　就前述合陽寸土糾紛這一案例而言，土地承包經(jīng)營權(quán)作為村民個人的合法民事權(quán)利，應(yīng)該得到法律的尊重與保護(hù)，從而從宏觀意義上，彰顯法對農(nóng)村基本生產(chǎn)生活秩序的確認(rèn)與保障價值，同時就權(quán)利主體的排他性而言，戶主通過起訴譴責(zé)越界行為“維權(quán)”的方式也無可厚非。但法律不是萬能的，其在社會糾紛解決問題上的作用是有限的，從鄰里關(guān)系的安定性與司法糾紛解決機(jī)制的成本性角度考慮，寸土必爭甚至一言不合引發(fā)的農(nóng)村相鄰權(quán)與農(nóng)地產(chǎn)權(quán)糾紛假如無法獲得妥善處理，很可能遭遇得不償失、因小失大的后果。

　　如果說由于相鄰問題引發(fā)的新法律糾紛問題屬于村民之間的外部問題，那么由于“男女平等”“婚姻自由”“繼承權(quán)平等”等權(quán)利“覺醒”思潮引發(fā)的農(nóng)村家庭糾紛則明顯屬于村民內(nèi)部問題，以“嫁出去的女兒潑出去的水--老人把180萬拆遷款給兒子，被女兒告上法庭”“男子立口頭遺囑把房子給女兒，去世后兒子不干了”等新聞為例，這類拷問道德、良知與財富觀的農(nóng)村族員內(nèi)部法律糾紛更為引人關(guān)注，其對家庭這一基本社會生活生產(chǎn)單位的瓦解與破壞后果也更引人擔(dān)憂，然而遺憾的是，無論是村民之間的外部相鄰權(quán)糾紛還是內(nèi)部家庭糾紛，都共同暴露了我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地區(qū)文盲率雖然大幅下降，但法盲率卻相對突出的現(xiàn)實(shí)，如果將基本的識字能力作為傳統(tǒng)文盲的范疇，那么因?yàn)椴欢�法而�?dǎo)致的法律糾紛則屬于“新文盲”現(xiàn)象。如果以對法的認(rèn)知層次為劃分標(biāo)準(zhǔn)，法盲即“新文盲”現(xiàn)象又分為價值意義層面的法盲與規(guī)范層面的法盲。同一農(nóng)村地區(qū)內(nèi)部社會文化結(jié)構(gòu)分化導(dǎo)致的法律沖突既涉及因價值層面偏頗而引起的矛盾，又涉及規(guī)范層面的不足導(dǎo)致的矛盾。

　　兩者大致呈現(xiàn)階段化特征，一定時期內(nèi)不能并存，在傳統(tǒng)農(nóng)村經(jīng)受法治現(xiàn)代化洗禮的前期階段實(shí)現(xiàn)由“不懂法”到初步“懂法”的演進(jìn)，此時村里內(nèi)部矛盾多數(shù)集中于因不懂法律預(yù)設(shè)行為規(guī)則引起的違法與失范，比如買賣人口、干涉婚姻自由、侮辱誹謗、尋釁滋事等。當(dāng)傳統(tǒng)農(nóng)村進(jìn)入第一階段后，雖然因純粹不懂法導(dǎo)致的違法犯罪情況有所好轉(zhuǎn)，但較高層次的價值沖突法律爭端卻凸顯出來，比如“寸土必爭”類型的經(jīng)濟(jì)糾紛，此類糾紛中的村民雖然樹立起所有權(quán)、使用權(quán)、租賃權(quán)、處分權(quán)、相鄰權(quán)等產(chǎn)權(quán)法律意識，但卻無法有效擺正維權(quán)成本與預(yù)期效益、道德與法律、相鄰關(guān)系與鄰里和諧、自決與他律糾紛解決機(jī)制等關(guān)系，存在“私權(quán)至上”極端傾向，傳統(tǒng)的睦鄰禮讓道德讓位于兌現(xiàn)概率極低的“征地拆遷，一夜暴發(fā)”。

　　1.3 同一鄉(xiāng)村不同時間軸層面的社會演化與法律沖突

　　任何社會文明進(jìn)步與演化都有其階段性、層次性、遞進(jìn)性，每個階段的重點(diǎn)任務(wù)各不相同，雖然改革者會提前規(guī)劃很多藍(lán)圖，但在實(shí)踐過程中必須堅持矛盾論辯證思想，使社會變革有的放矢，凡事分清輕重急緩，避免“眉毛胡子一把抓”似的倉促推進(jìn)。尤其在長期以城市文明崛起為中心的現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)村往往處于自然地理和人文地理邊緣地帶，其無論在基建還是在人文環(huán)境方面都容易滯后于城市體系。我國雖然幅員遼闊但具有生產(chǎn)力發(fā)展不平衡與自然地理特征高度復(fù)雜的特點(diǎn)，對廣大農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)代變革也并非一蹴而就，這就使得許多農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了改革的盲區(qū)與漏洞區(qū)，呈現(xiàn)相對滯后性，許多因保守閉塞而自成一體的思想及行為乃至價值體系長期存在。

　　典型的例子是，在農(nóng)村宅基地等問題上，雖然國家層面始終堅持一戶一宅基本原則，但由于在監(jiān)督及管理水平、用人機(jī)制等問題上無法全面覆蓋到全部農(nóng)村或者農(nóng)村社會生活的全部方面，導(dǎo)致違法用地、違規(guī)建設(shè)等土地問題大量存在。此外，過去游走在規(guī)則與權(quán)利夾縫之間的例如自行擴(kuò)建宅基地、自行加蓋、盲目開荒并自用、私挖地下礦藏、私自截水、私伐林木等問題長期存在，但隨著我國法律體系的完備和農(nóng)村監(jiān)督與現(xiàn)代治理體系的深層次覆蓋，過去“無人問津”并被許多村民誤以為“天經(jīng)地義”的所謂“權(quán)利”會遭遇更多的法律危機(jī)，而針對任何被“先入為主”的內(nèi)化甚至“固化”利益進(jìn)行的規(guī)范與制約，必然引發(fā)局部沖突。

　　最近幾年，因?yàn)橛嘘P(guān)政府部門出面制止農(nóng)村違規(guī)占地、違規(guī)建筑、違法采礦、違法伐木、違規(guī)制造與使用爆炸物與獵槍等問題而引起的暴力事件甚至群體性事件凸顯出來，成為影響農(nóng)村社會穩(wěn)定發(fā)展的高風(fēng)險因子。“同樣的做法，昨天還沒事，今天卻成了違法”這類言論成為表征同一鄉(xiāng)村不同時間軸層面社會演化與法律沖突的真實(shí)寫照。

　　同村不同時間軸層面的社會演化與法律沖突，也表征著一個規(guī)則固守與規(guī)則替代的問題。通過對比同一村落前后兩種社會治理體系及其相關(guān)顯規(guī)則與潛規(guī)則的抉擇，不難看出，法治的發(fā)展何嘗不是一種星火燎原的戰(zhàn)役，既存在溫和感化，也存在攻堅克難。對于當(dāng)時當(dāng)?shù)靥囟�歷史情況下的法律問題，我們一般堅持法不溯及既往原則，適時通過政策調(diào)整采取溫和感化與利益置換的方式完成規(guī)則替代與其背后的生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)換，大興安嶺與西南林區(qū)等地“從伐木工到護(hù)林員的身份變革”就是這類情況的典型體現(xiàn)，然而另外一些情況就更多體現(xiàn)“攻堅克難”色彩，例如非法“倒賣”勞動力或“黑工現(xiàn)象”就有農(nóng)村地區(qū)封建特權(quán)等級思想頑固不化的影子，屬于以往惡劣經(jīng)濟(jì)陋習(xí)龜縮在一些偏遠(yuǎn)落后農(nóng)村的“遺跡”。

　　被“倒賣”的勞動力從一定程度上表現(xiàn)出對“工頭”、“牽線人”的個人崇拜與依附，幾乎不知道自己已經(jīng)被現(xiàn)代法治賦予平等的勞動者地位，原有陋習(xí)與觀念在這類非法用工模式中扮演著從經(jīng)濟(jì)利益分配到權(quán)威管制等諸多規(guī)則掌控與實(shí)施作用。再如，在一些偏遠(yuǎn)或者治安疏漏地區(qū)，村霸問題依然存在，只要現(xiàn)代法治無法有效“進(jìn)村”，當(dāng)?shù)赝�往容易形成一個群落領(lǐng)頭者或家族，對村民的生產(chǎn)生活起著支配和干預(yù)作用，并承擔(dān)一些社會管制與糾紛裁決功能--雖然其干預(yù)和裁決往往具有利己性和偏頗性，其理念也多以封建社會那些三綱五常為指導(dǎo)，看似平靜的社會狀態(tài)之下其實(shí)壓抑著太多表面和諧的“禮讓”。

　　2 傳統(tǒng)農(nóng)村社會文化結(jié)構(gòu)演變對法律矛盾影響的啟示

　　傳統(tǒng)農(nóng)村社會文化結(jié)構(gòu)的變遷、地域相對差異以及同一區(qū)域內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分化，直接決定法律矛盾的類型、范圍、強(qiáng)度、演化及解紛模式，也從宏觀上生動展示了法作為獨(dú)特的社會現(xiàn)象，其發(fā)展進(jìn)程依附于國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展大背景，具有階段性，同時受地方具體法治實(shí)踐中面臨的諸多現(xiàn)實(shí)因素制約，而表現(xiàn)出時空不平衡性與相對性等特征，同時也客觀揭示了法的屬性及法治實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑。

　　2.1 法的生產(chǎn)力決定性與法的內(nèi)容及價值相對性

　　生產(chǎn)力是包括法治水平在內(nèi)的社會文化結(jié)構(gòu)變革的根本動因，也在具體維度上決定了人的欲望與需求，但生產(chǎn)力發(fā)展后并不必然意味著法治會自我實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)力發(fā)展越快，如果法治滯后，則社會矛盾就可能愈發(fā)凸顯。因此我們必須發(fā)揮主觀能動性，適時發(fā)揮法對社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的引導(dǎo)作用，保持法的穩(wěn)定性與前瞻性適度統(tǒng)一，彰顯法在國家社會治理體系中的權(quán)威、規(guī)范、效率等價值。

　　上文提到的“農(nóng)村控槍”“伐木工變護(hù)林員”的例子還給了我們另一重啟示，即法的價值具有相對性與時代局限性，不是一成不變的命題。原本被法所保護(hù)或者至少不禁止的價值，隨著社會的發(fā)展可能會被修正。法的價值演進(jìn)及其位階排序，可以幫助我們窺視一國社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平。

　　同時，法作為一種規(guī)則與價值體系，既是抽象的，更是具體的，不存在所謂的“普世價值”，法作為與一國特定民族歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合的治理體系，必須優(yōu)先側(cè)重本國實(shí)踐，從具體國情出發(fā)。此外“農(nóng)村控槍”的例子還表明，與某些國家槍擊暴力頻發(fā)狀況形成鮮明對比的是，我國尊重和保障人權(quán)，但又強(qiáng)調(diào)自由不是無邊界的，必須以公共安全和社會秩序?yàn)檫吔纾�藉此傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自由與秩序、個人與社會、物權(quán)與人權(quán)、公平正義與經(jīng)濟(jì)效益等理想價值才能實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

　　2.2 法律生活及信仰演化的階梯性與多元化路徑

　　雖然受制于社會經(jīng)濟(jì)文化政治發(fā)展諸多歷史遺留問題與現(xiàn)實(shí)成本障礙，法的演進(jìn)具有階段性，無法一蹴而就，“時差”與“節(jié)拍”性明顯。法的生成和實(shí)現(xiàn)都存在一個或快或慢的過程，同時如果站在上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾理論來看，法治還是一種新生活方式與信仰，具備相對獨(dú)立性，這就使得“節(jié)奏”不同與信仰有別的區(qū)域及其主體產(chǎn)生具體法律糾紛的概率增大。復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境決定了法治社會的推進(jìn)既靠魄力也要靠智慧，注重柔性司法、人性司法、和諧社會、德治與法治相結(jié)合等重要命題與法的剛性規(guī)則銜接，避免局部農(nóng)村法治建設(shè)硬著陸。

　　普法具有層次性與遞進(jìn)性，必須戒驕戒躁，既要完成傳統(tǒng)農(nóng)村地區(qū)降低文盲率攻堅戰(zhàn)，又要重視“新文盲”現(xiàn)象，將降低“法盲率”作為一項重要政治任務(wù)來抓，同時我們不能停留于滿足從“不懂法”到“聽說過”的進(jìn)步，而應(yīng)繼續(xù)跟進(jìn)“后普法時代”，將更為高層與深刻的法律價值體系宣講與適用，列為掃除“新文盲”現(xiàn)象的重要后續(xù)課題而常抓不懈。

　　2.3 法在規(guī)則博弈中完成協(xié)調(diào)與現(xiàn)代置換

　　人類具有社會性，社會不是紛亂零散的自然存在，而是一個協(xié)調(diào)統(tǒng)一的運(yùn)轉(zhuǎn)體系，能把作為個體的人組織成超越個體功能之上的集合體，必然需要規(guī)則與統(tǒng)治，法理學(xué)分支學(xué)科的法律社會學(xué)、法律心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。法律的本質(zhì)也是一種規(guī)則，只是被賦予了國家強(qiáng)制力的普遍權(quán)威統(tǒng)一規(guī)則。

　　正是由于法的高層次性以及借助國家實(shí)力推廣與實(shí)行，必然會出現(xiàn)普法成本與規(guī)則蔓延“時差”問題，而那些法治陽光不能充分照射的地方或者領(lǐng)域，即作為顯規(guī)則的法治無法充分滲透并發(fā)揮作用時，基于原始本能的潛規(guī)則或者土辦法就會大行其道，事實(shí)上發(fā)揮著替代性社會游戲規(guī)則的效果。

　　所以為了保障社會主義建設(shè)事業(yè)前進(jìn)，在諸多新舊、明暗規(guī)則博弈中，必須加快推進(jìn)原封閉落后地區(qū)的負(fù)面規(guī)則替代進(jìn)程，而這個規(guī)則只能是以人權(quán)、民主、平等、和諧等價值取向?yàn)榛�石的法治為代表的社會主義新風(fēng)尚。

　　2.4 法律化社會治理體系的全面能動推進(jìn)

　　雖然社會治理體系與糾紛解決機(jī)制具有多元化特征，法只也只是諸多治理手段中的一種，經(jīng)歷史證明，法在諸多治理體系中具有權(quán)威性、穩(wěn)定性、統(tǒng)一性等特征，法治優(yōu)于人治，更符合解放和發(fā)展生產(chǎn)力需要，更能保障我國長治久安。法具有引導(dǎo)教育示范價值，但徒法不足以自行，靜態(tài)立法必須和動態(tài)執(zhí)法、守法結(jié)合起來，我們現(xiàn)在的情況不是無法可依，而是執(zhí)法不嚴(yán)，守法滯后，全國法治文明呈現(xiàn)地區(qū)發(fā)展不平衡、不充分格局。

　　因此，必須發(fā)揮東部先進(jìn)地區(qū)對廣大中西部法治落后地區(qū)的對口援助作用，我們不能只從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域扶貧，也要側(cè)重上層建筑思想領(lǐng)域?qū)ι鐣�發(fā)展的能動反作用，應(yīng)鼓勵先進(jìn)地區(qū)司法機(jī)關(guān)為內(nèi)地法治落后農(nóng)村地區(qū)定向培養(yǎng)人才、定期人才交流機(jī)制等創(chuàng)舉，加大司法財政制度改革，既要拓展法治的增量，又要確保在絕對供給有限的情況下，優(yōu)化相對供給，保障法治資源的利用效能。

　　同時要緊抓村干部這一少數(shù)關(guān)鍵群體，通過其權(quán)威和引領(lǐng)示范作用，在傳統(tǒng)農(nóng)村推行現(xiàn)代法治，將法治建設(shè)成效列為黨員干部先進(jìn)性考核的重要指標(biāo)，對“自成一體”、“占山為王”等與現(xiàn)代統(tǒng)一法治、全國統(tǒng)一市場經(jīng)濟(jì)格局對立的現(xiàn)象要疏堵結(jié)合，通過正反面典型示范，有效發(fā)揮法的評價與制裁作用，助推農(nóng)村法治文明建設(shè)不斷邁向新高度。

　　我國是一個農(nóng)村人口比重較大的發(fā)展中大國，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮穩(wěn)定與社會治理的長治久安事關(guān)國家發(fā)展大計，因此我國歷來重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村與農(nóng)民問題，我黨十九大又再次重申三農(nóng)問題的重要性，并突出強(qiáng)調(diào)我國本土智慧經(jīng)驗(yàn)在鄉(xiāng)村治理體系中的重要地位，彰顯中國特色社會主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，從而為我們有效解決包括農(nóng)村法律糾紛在內(nèi)的各種社會治理課題提供了先明的指導(dǎo)思想。

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　　這篇園林工程論文發(fā)表了如何建設(shè)園林學(xué)美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)，論文試圖從園林學(xué)的角度去思考，結(jié)合案例探析美麗鄉(xiāng)村建設(shè)需要注意的問題。從園林學(xué)視角對鄉(xiāng)村的生態(tài)性、文化性、地域性和可持續(xù)性進(jìn)行了相關(guān)的解讀。為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供了參考。