多元解讀文本的策略同一文本,因本身的多義性和發展性,也由于閱讀者的身份、閱歷、學識以及期待視 野的差異,會有不同的解讀,從而“仁者見仁,智者見智”，下面小編推薦一篇關于“陌生化”這個詞的文本解讀。

　　“陌生化”這一原理是由俄國形式主義理論家什克洛夫斯基最先提出來的。他從主體的感覺出發，認為人的一般感覺是對熟悉的事物趨向于機械的、習慣的、自發的感知。藝術的目的與功能在于使觀賞主體的感覺“陌生化”，克服習慣的、機械的認知，達到對事物內在生命的體驗。通過“陌生化”鑒賞藝術作品，可以打破接受定勢的束縛，使人們從遲鈍麻木中驚醒過來，以一種新奇的眼光，去感受鑒賞對象的生動性和豐富性。將“陌生化”原理運用于語文閱讀教學，可以瓦解學生對文本在慣性思維作用下的自動化感知，根據自己的切身體驗，避陳去俗，翻新出奇，從新的角度、新的層面去感受和發現文本的嶄新意義，從而調動閱讀的積極性和審美的主動性，全面、深刻、透徹地發掘文本的豐富內涵。

　　一、從陌生處入手，探究文本的多元意蘊

　　解讀文本的過程，是探尋和發現文本意義的過程。根據“陌生化”的原理，作者在表達意義時一般不會用習慣的、俗常的手法直接向讀者呈現，而是要對描繪的生活場景進行一些創造性的變形，使其具有新奇陌生的面貌，來延長讀者感受的時間，增加感受的難度。任何高明的作家永遠都不可能把生活的內涵作定量的分析，把生活的各種關系作機械的組合，而總是在鑒賞主體能心領神會的基礎上，采取各種藝術手段進行模糊處理，以拓展和豐富作品的藝術容量和審美意蘊。這就造成文本的意義往往是多重的、模糊的、不確定的，很難用簡單明確的語言來概括。正如清人葉燮在《原詩》中所說：“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會;言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人入冥漠恍惚之境，所以為至也。”①文本的蘊藉含蓄、朦朧迷茫，更容易激發起主體覓隱索微和趨新搜奇的心理。閱讀教學應該充分利用這種心理作用，引導學生在充滿陌生感和不確定性的探究中對作品的復雜的形象、曲折的情節、深邃的意境、多義的主題進行審美觀照。比如閱讀莫泊桑的短篇小說《項鏈》，如果我們帶著慣有的意識形態和階級分析的先入之見來認識作品的主題，只能得出一個“批判小資產虛榮心”的單一、空洞的結論，感覺就會變得遲鈍和麻木，思維也會隨之僵化。如果能夠以內在生命的直接體驗將視線從通常的感知領域轉移到新的感知領域，關注作者在表層的情節敘述和生活圖景描繪之下所潛藏的言近旨遠的內在情思，就會發現文本的主旨決非諷刺和批判那樣生硬和缺乏人情味，主人公也決非用虛榮心就可以一言以蔽之。瑪蒂爾德一夜的榮光換來了十年的艱辛和美麗容顏的凋零，讓我們看到了浪漫的代價;一條僅值500法郎的假項鏈就能徹底擊碎一個弱女子的夢想和向往，讓我們看到了那個時代下層人物命運的飄零和無助;作者看似不經意間發出的：“人生真是古怪，真是變化無常啊。無論是害您或者救您，只消一點點小事”的慨嘆又讓我們感受到了人生天地之間偶然和無常;瑪蒂爾德勇敢面對厄運的打擊，設法償還巨額債務，歷時十年自我救贖，又讓我們不得不敬佩她的誠信、自主、自立與自強;如果我們能將本文與同時代的《包法利夫人》、《簡·愛》等一系列經典作品并列起來閱讀，則可以發現這些女主人公都具古希臘悲劇人物的品格，面對命運的無端打擊，及時決斷，用自己的心與力頑強應戰。據此我們完全有理由相信，作者還為我們展示了一個女性自我發現的主題。“虛榮浮夸的諷刺?那只是莫泊桑故作的明修棧道的姿態罷了;獨立對抗命運的女性，這才是他的暗度陳倉之實。”②

　　“陌生化”閱讀要求人們擺脫感受上的慣常化，帶著驚奇的眼光和詩意的感覺去看待文本。每一次閱讀活動都是與文本的一次心有靈犀的相約和充滿變數的際遇，都是對作品意義的一種發現、一種創造、一種饒有興趣的探索經歷。在一次又一次的陌生化探索中，經典作品一次又一次地以新面貌呈現，具有似乎永遠也說不盡的意義。讀者面對的既像一座取之不盡、理之不竭的藝術寶庫，不論什么時候研究她，都會有新的發現;又像一幢奇彩奪人的萬花筒，不論從哪方面欣賞她，都會使人如沐春風，心曠神怡，給人以目不暇接之感、心靈悸動之能。

　　二、文本陌生空白點的發現、增補和填充

　　接受美學認為，任何文本在讀者閱讀接受之前，只是一個多層面地未完成的圖示結構，存在著不確定性和空白。讀者在閱讀文本時，如果不用想象和理解將不確定的部分予以確定，將各層面的空白予以增補和填充，閱讀活動就很難進行下去。這種“不確定性”和“空白”使得我們在接觸文本的時候感到陌生，感知的難度增加，習慣性的認識受到阻礙，這就形成了讀者與文本之間的距離和落差，而正是這種距離和落差所帶來的張力才是閱讀的審美價值之源。因此，發現文本陌生的空白點和不確定性，想辦法予以增補和填充，彌合和消除讀者和文本之間的張力就成為解讀和審美的關鍵。

　　如白居易的《琵琶行》，“弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。”這里的“弟”和“阿姨”，指的是誰?他們與琵琶女是什么關系?這些詩中沒有言明的地方給讀者留下了陌生的空白點，激發讀者探究的欲望，招引讀者創造性的填充和增補。琵琶女在自述身世遭遇時，說自己“家在蝦蟆嶺下住”，說明出身貧苦人家，而貧苦人家的孩子能夠“十三學得琵琶成，名數教坊第一部”，說明是自幼就來到教坊，跟家人已經沒有什么關系了，家人的生死變遷與她自己的命運變化也不可能有太大的關系。所以“弟”和“阿姨”就不能翻譯成有親屬關系的“弟弟”和“姨媽”。查唐代《教坊記》中的記載：“坊中諸女，以氣類相似，約為香火兄弟。”由此可知“弟”應當是指琵琶女在教坊中關系要好的同伴，“阿姨”所指應當是教坊中歌伎娼女的養母(即鴇母)。再結合唐代有征召年輕女子到軍中充當營妓的事實，我們可以對這兩句詩的意思進行如下的空白填充：“我的同教坊的姐妹們，前去從軍服役(充當營妓)，教坊的鴇母也離開了人世，隨著歲月的流逝，自己的容貌也已衰老。”這等于教坊散伙，琵琶女無以為生，迫于生計，不得不嫁給商人。這樣的解釋，與琵琶女年輕時歡樂奢華的生活敘述以及她嫁作商人婦后的孤苦凄涼的寂寞生活敘述恰好一脈相承。如果按慣性思維將“弟”和“阿姨”解釋為“弟弟”和“姨媽”，就會造成前后內容難以貫通。

　　葉圣陶先生曾指出：“文藝作品往往不是傾筐倒篋地說的，說出來的只是一部分罷了，還有一部分所謂言外之意、弦外之音，沒有說出來，必須驅遣我們的想象，才能夠領會它。”③一般來說，在提供足夠的理解信息的前提下，讀者從文本中發現的不確定性和空白愈多，思考與想象空間就愈大，參與的積極性和創造性就愈高。連續不斷的發現、填充和增補陌生點、空白點的過程，就是讀者根據作者的暗示和誘導，由此及彼、由顯到隱地補充和擴展未被作者描述出來的部分，就是連續不斷地避陳去俗、翻新出奇意義重構過程。如此一來，閱讀活動充滿著發現的驚喜和創造的歡愉，才會成為真正的精神享受。

 　　小編推薦優秀文學期刊　《北大荒文學》

　　堅持為社會主義服務的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結合的嚴謹學風，傳播先進的科學文化知識，弘揚民族優秀科學文化，促進國際科學文化交流，探索防災科技教育、教學及管理諸方面的規律，活躍教學與科研的學術風氣，為教學與科研服務。