這篇民法論文發(fā)表了傳統(tǒng)民法義外價值取向在古代法的體現(xiàn)，隨著社會大眾交往的密切。契約法的內(nèi)容不斷在豐富完善。儒家思想強(qiáng)調(diào)與人為善，避免強(qiáng)人所難。延伸出尊重他人人格和利益的的價值觀。論文涵蓋了外界的商業(yè)關(guān)系和非商業(yè)關(guān)系。此外，并深刻闡述了“義外”中誠信原則在傳統(tǒng)法律中的價值體現(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞:民法論文,義外,誠信

　　一、“義外”之內(nèi)涵

　　孔子以“義”為立身之本。與外界交往為核心。主張重利輕義。孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”，①荀況主張“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，②“故義勝利者為治世，利克義者為亂世”。③從上述兩種觀點(diǎn)能夠得知儒家的觀點(diǎn)并不是決然地將利和義的關(guān)系對立的。只是次序安排存在差異，義在前而利在后。郭店出土的竹簡《六德》之中我們能夠得知這樣一種觀點(diǎn):仁，內(nèi)也。義，外也。禮樂，共也。內(nèi)立父子夫也，外立君臣婦。門內(nèi)之治恩掩也義，門外之治義斬恩的觀點(diǎn)。而劃分門內(nèi)和門外關(guān)系的一條重要標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。具體而言，一方面是指在處理和外界非商業(yè)性群體之間的交往的原則。韓愈在《原道》中主張“行而宜之之謂義”。行為適宜才能為社會所認(rèn)可。忠恕之道則是相互之間處理關(guān)系的標(biāo)尺，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相處應(yīng)當(dāng)坦誠相見，講求信用。

　　二、“義外”在民法典原則的作用

　　研究歷史、尊崇歷史是我國優(yōu)良的傳統(tǒng)。從歷史中總結(jié)、領(lǐng)悟治亂興衰之道，進(jìn)而體會社會和人生，是中國古代最尊崇的學(xué)問。法律的編纂的明智做法應(yīng)當(dāng)是以開放的姿態(tài)，跳出歷史的窠臼，汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)涵因素，發(fā)掘其潛在的現(xiàn)代法治價值。誠實(shí)信用原則是“義外”價值取向的重要組成部分，誠實(shí)信用原則及其延伸的制度設(shè)計在傳統(tǒng)文化之中的體現(xiàn)尤為廣泛和深刻。在熟人社會的國度，誠實(shí)信用一直被人們所遵從。在生活和交易的各個方面已深入人心。我國古代的典籍之中早有相關(guān)記載，公元前十五世紀(jì)前后商朝的《商君書•靳令》將“誠信”與“禮樂、詩書、修善、孝弟、貞廉、仁義、非兵、羞戰(zhàn)”并列確定為“六虱”。唐太宗于貞觀六年，“親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以日月年秋即刑。即期，囚皆諧朝堂，無后者。

　　太宗嘉其誠信，悉原之”。這里所說的誠信可以理解為在現(xiàn)實(shí)生活人際交往方面的誠實(shí)厚道。但在成文的法律的術(shù)語中還未得到體現(xiàn)。具體而言道德的法律化是隨著人類文明進(jìn)程的推動而出現(xiàn)的一個普遍現(xiàn)象，中西方文化都從不同的角度體現(xiàn)了道德與法律的交織互動。誠實(shí)信用成為法律原則也正是法律發(fā)展的必然趨勢，誠實(shí)信用原則在市場交易的過程之中，對于降低交易風(fēng)險和提高交易效率起著舉重輕重的作用。為廣大商業(yè)人所接受。反映了其共同的價值訴求。

　　在中國古代，信和善兩種理念是相生相伴的，人們通過相互之間信守誠實(shí)信用原則來維持良性的人際關(guān)系以及調(diào)節(jié)相互之間的利益關(guān)系。不論是從自身的道德情操修養(yǎng)還是上升到國家層面的管理，誠信原則都能起到一種矯正的作用，維持人們內(nèi)心的良善品質(zhì)以及促進(jìn)社會大范圍的秩序。在西方，為應(yīng)對人與人之間愈演愈烈的利益糾紛，不得不將道德性的誠實(shí)信用約束上升為規(guī)范性的法律強(qiáng)制規(guī)定。二戰(zhàn)后，西方社會產(chǎn)生了諸多的信用危機(jī)，引起了經(jīng)濟(jì)崩潰、通貨膨脹和社會動亂等一系列問題，在應(yīng)對這些問題的過程中，西方國家也不斷豐富著誠實(shí)信用原則的具體內(nèi)涵。在國家管理層面制度，秦朝以法度治國，凡事皆有法律規(guī)制。以公示制度在國家層面樹立誠信，在出土的睡虎地秦朝墓葬竹簡之中發(fā)現(xiàn)了大量的經(jīng)濟(jì)性法律規(guī)范，涵蓋領(lǐng)域?qū)拸V，在國家管制的眾多領(lǐng)域進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定限制。首先，在農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)管理領(lǐng)域。封建時代的經(jīng)濟(jì)主體上是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，秦朝的崛起的的重要原因是依靠了變法時期的獎勵耕種的政策。

　　這也是國家財政收入的主要來源。《田律》中說道:“稟大田而田恒籍者，以見致到日稟之，勿深致”的規(guī)定，而“大田”乃是專門負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官職。此外，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詳細(xì)過程規(guī)定也較為細(xì)致，對于生產(chǎn)過程中雨水的降落和稻谷的抽穗所涉及的土地區(qū)域面積都應(yīng)當(dāng)向上級以書面形式報告。由此可知，秦朝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及管理是進(jìn)行了詳細(xì)類別劃分的。其次，關(guān)于關(guān)于商業(yè)貿(mào)易的規(guī)則。出土的秦竹簡《金布律》規(guī)定:有買及賣也，各嬰其價。表明在市場”銷售商品，商人應(yīng)當(dāng)在商品上注明價格。以誠信待人。《效律》也規(guī)定了有利于商業(yè)發(fā)展的條文。“衡石不正，十六兩以上，貲官嗇夫一甲。意思是說制造的衡器不標(biāo)準(zhǔn)，相關(guān)的責(zé)任官員要受到懲處。上述規(guī)定表明秦王朝在國家制度方面以公示的方式來踐行誠實(shí)信用的理念。

　　三、“義外”在民法典債權(quán)中的作用

　　從人類進(jìn)入奴隸社會開始直至整個封建社會。契約法的發(fā)展歷程中所呈現(xiàn)的內(nèi)容和形式的多樣性匯成了我國古代特有的商業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的法律文化特點(diǎn)。同時體現(xiàn)了當(dāng)時社會水平下人們對誠實(shí)信用的追求以及契約主體的自我規(guī)范。也透視著當(dāng)時的歷史背景下的社會各方面的獨(dú)特風(fēng)貌。這對于我國現(xiàn)代民法典編纂的借鑒是有積極意義的。在眾多的時期段中，宋朝時期則顯得更為耀眼。宋時期傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”經(jīng)濟(jì)模式思維得以轉(zhuǎn)變。社會層面倡導(dǎo)義利并舉。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，技術(shù)得到了較大的提高，農(nóng)產(chǎn)品的種類也得到了豐富。北方地區(qū)的粟和麥在江南地區(qū)得到了廣泛的種植并且從越南引進(jìn)了新的水稻品種。棉花的種植范圍從原來的閩粵一帶也向北擴(kuò)展到了長江流域。浙東浙西以及四川成為絲織業(yè)發(fā)展的兩大中心區(qū)域。大城市的商業(yè)活動日趨興旺。商業(yè)交往的活動領(lǐng)域突破了官府劃定的坊和市的范圍，營業(yè)時間也不再受到管制。此外對外貿(mào)易也得到了極大的發(fā)展。

　　當(dāng)時的福建的泉州港已成為世界最大的貿(mào)易港口。在這樣的商業(yè)背景之下。宋時期的契約法得以發(fā)展成熟。北宋太宗太平興國八年(983年)國子監(jiān)丞知開封府司錄參軍趙孚上書，契約由中保人私立，導(dǎo)致界限不清，引發(fā)爭訟，建議制定統(tǒng)一的文契，立為榜樣。宋時期，較為全面地總結(jié)了漢唐時期的契約制定經(jīng)驗(yàn)。鑒于商業(yè)活動的極具繁榮。為滿足市場交易的需求同時也是為了方便國家對于市場和商業(yè)活動的控制。國家制定了統(tǒng)一格式文本的契約樣本。此舉也同時削弱了在民間廣泛適用的各種契約的效力。但在后來的發(fā)展過程中，逐漸形成了“粘二契”的制度。將民間制作的契約和國家規(guī)定的統(tǒng)一格式的契約相結(jié)合。一方面能夠便于普通民眾的使用同時適應(yīng)官方管理的需要。在契約的履行方面，遵從傳統(tǒng)的交易規(guī)則“先問具有優(yōu)先權(quán)的親鄰”、再次雙方簽訂契約交付金錢，而后再向官府繳納契稅。最后是原主離業(yè)。

　　四、結(jié)語

　　中國民法典的編纂應(yīng)當(dāng)在充分挖掘、吸收和整合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和借鑒其他國家的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上制定。扎根于民族的土壤，吸收外來有利的營養(yǎng)。早在戰(zhàn)國時期韓非子就提出“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”培育出理想社會的族群人格和個人人格。民法的法典化從根本上說不僅僅是體系的大架設(shè)而是民族法律文化及習(xí)慣的重新整合。

　　作者：劉云龍 單位：東華理工大學(xué)文法學(xué)院

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