下面文章中著重講解了中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家教的相關(guān)內(nèi)容，經(jīng)過(guò)比對(duì)才會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家教和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)容和目標(biāo)上的相同性。目前中國(guó)的傳統(tǒng)家風(fēng)家教和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也相互融合到了一起，這也就不斷培育和傳承了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其更加貼近生活，符合大眾意識(shí)。

　　[關(guān)鍵詞] 家風(fēng)家教,社會(huì)主義核心價(jià)值觀,教育

　　黨的“十八大”和十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神力量，必須努力將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育。中國(guó)幾千年傳承下來(lái)的優(yōu)秀家風(fēng)家教是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想資源，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有高度的一致性，因此，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須根植于傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)家教中。

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家教的內(nèi)容

　　中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家教有著久遠(yuǎn)的歷史，大約可以追溯到舊石器時(shí)代，從母系氏族教育演化而來(lái)，在父權(quán)制家庭確立后家教正式產(chǎn)生。家風(fēng)是在家教的基礎(chǔ)上形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的家族風(fēng)尚。在中華璀璨的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中，傳統(tǒng)家風(fēng)家教內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)，值得借鑒。

　　在中華民族漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，孕育和產(chǎn)生的傳統(tǒng)優(yōu)秀的家風(fēng)家教的內(nèi)容，其基本精神和核心理念主要包括孝、善、勤、儉、和等方面。《朱熹家訓(xùn)》中講道：“君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴，和也。婦之所貴者，柔也。事師長(zhǎng)貴乎禮也。”

　　中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家教首推“孝”.“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中，強(qiáng)調(diào)百善孝為先，《弟子規(guī)》中首句就是“圣人訓(xùn)，首孝悌”,強(qiáng)調(diào)“為人子者，出必告，返必面。”為人子，心中時(shí)刻要有父母。“孝”的基本精神是知恩圖報(bào)、慎終追遠(yuǎn)、報(bào)本返始。孟子主張“孝子之至，莫大乎尊親”(《孟子·萬(wàn)章上》)，把“孝”視為重于一切的倫理要求。

　　傳統(tǒng)孝道根源于血緣親情，卻又不限于此，而是以相互類比和移情的方式將父子關(guān)系推演到君臣關(guān)系、師徒關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系等。中國(guó)以家為本的孝文化與忠君、尊師、敬老的實(shí)踐行為緊密相連。古代的君臣關(guān)系、師徒關(guān)系以及長(zhǎng)幼關(guān)系如同父子關(guān)系，因此，作為臣子要忠君愛國(guó)。《禮記》言：“忠君以事其君，孝子以事其親，其本一也。”這是忠孝合一的體現(xiàn)。古代的師徒關(guān)系如同父子關(guān)系，故有“一日為師，終身為父”的說(shuō)法。

　　孝的延伸是善，孝是維系家的核心，而善則是維系個(gè)人與社會(huì)、群體的紐帶。《弟子規(guī)》有言：“泛愛眾，而親仁”,強(qiáng)調(diào)“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”(《大道之行也》)……與人為善是修身、立身之基。孟子認(rèn)為：“人皆有不忍人之心……”今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。“(《孟子·公孫丑》)如果人的修為、實(shí)踐活動(dòng)不與善相連，那就不能為人，不在人之列。王陽(yáng)明家族有四句教言：”無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物“.在這里王陽(yáng)明把為善去惡看作是一種實(shí)踐活動(dòng)，是一種具體的實(shí)踐過(guò)程，而非僅僅是善心、善性，更主要的是善行。

　　在傳統(tǒng)的家風(fēng)家教中，關(guān)于善的典故也比比皆是。如清代中期”六尺巷“的故事，據(jù)說(shuō)當(dāng)朝宰相張英與一位姓葉的侍郎都是安徽桐城人，兩家毗臨而居，都要起房造屋，為爭(zhēng)地皮發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。張老夫人便修書北京，要張英出面干預(yù)。這位宰相看罷來(lái)信，立即作詩(shī)勸導(dǎo)老夫人：”千里家書只為墻，讓他三尺又何妨?萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。“張母見書明理，立即把墻主動(dòng)退后三尺。葉家見此情景，深感慚愧，也馬上把墻讓后三尺。這樣，張葉兩家的院墻之間，就形成了六尺寬的巷道，成了有名的”六尺巷“.”六尺巷“的故事告訴我們，要與鄰為善，人與人之間就能相親相愛。

　　農(nóng)耕文明時(shí)代，天災(zāi)人禍頻繁發(fā)生，由于生產(chǎn)力水平的制約和影響，人類抵御災(zāi)害的能力極為有限，因此為了維系家的生存和發(fā)展，傳統(tǒng)家風(fēng)家教特別重視”勤“和”儉“.對(duì)一個(gè)家族或者家庭而言，首先是生存。而生存第一要?jiǎng)?wù)就是”勤“和”儉“.”勤“是生民之本，是開源。《左傳》中有言”民生在勤，勤則不匱“.因此，在傳統(tǒng)的家風(fēng)家教中，就樹立了許多勤儉持家、勤勞致富的榜樣，如晉代著名詩(shī)人陶淵明躬耕隴畝、賦詩(shī)言志、安于貧、樂于道被后人稱頌和效仿。李世民在《戒皇屬》一文中教育子女：”每著一衣，則憫蠶婦;每餐一食，則念之耕夫。“并由此而產(chǎn)生了許多名言警句。如”一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易;半絲半縷，恒念物力維艱“”天道酬勤“等。《周易》強(qiáng)調(diào)”天行健，君子以自強(qiáng)不息“,意即人要與天一樣永遠(yuǎn)不停運(yùn)轉(zhuǎn)，努力奮斗，自強(qiáng)不息。

　　”勤“和”儉“如同孿生姐妹，二者不可分離。”勤“是開源，而”儉“則是節(jié)流，二者相輔相成，缺一不可。唐朝著名詩(shī)人李商隱說(shuō)：”歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。“如果只勤不儉，有了財(cái)富就可能走向奢靡，萬(wàn)貫家財(cái)也會(huì)消耗殆盡。因此，傳統(tǒng)家風(fēng)家教要求家人要厲行節(jié)約，量入為出。俗話說(shuō)：精打細(xì)算，有吃有穿;大吃大喝，當(dāng)屋賣鍋。說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　”和“在家風(fēng)家教中也是非常重要的內(nèi)容。自古就有家和萬(wàn)事興、和氣生財(cái)、以和為貴的說(shuō)法。《朱子家訓(xùn)》有言：”家門和順，雖饔飧不濟(jì)，亦有余歡。“《顏氏家訓(xùn)》中也有”兄弟不睦，則子侄不愛;子侄不愛，則群從疏薄;群從疏薄，則僮仆為仇敵矣“的話。在傳統(tǒng)的家風(fēng)家教中，”和“不僅僅是家庭成員之間、社會(huì)成員之間關(guān)系的維系原則，同時(shí)也是維系人與自然關(guān)系的原則。曾國(guó)藩深受”天人合一“思想的影響，告示后人要與自然和諧相處，只有這樣人才能達(dá)到一種怡然自得的境界。

　　綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家教的中心思想就是教子成人。古代家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)下一代自立于天地之間，無(wú)論是做一個(gè)社會(huì)賢達(dá)，還是做一個(gè)平庸之人，其首要的是做一個(gè)堂堂正正的人。在”立德、立功、立言“人生”三不朽“事業(yè)中，傳統(tǒng)家庭教育將”立德“作為”三不朽“之首，把”德“看作是一個(gè)人立身世間的靈魂。

　　二、傳統(tǒng)家風(fēng)家教與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一致性

　　2015年2月17日，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上講道：”家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。“

　　(一)二者產(chǎn)生的背景不同，但內(nèi)容相似

　　傳統(tǒng)家風(fēng)家教是在封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下產(chǎn)生的，具有濃厚的封建色彩。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中產(chǎn)生的，具有嶄新的時(shí)代特色。二者雖然產(chǎn)生的時(shí)代背景各異，但在內(nèi)容上非常相似。中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家教的傳承與發(fā)展已經(jīng)有兩千多年的歷史，它體現(xiàn)的是一種可貴的道德信仰和思想品格，其核心內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的關(guān)于國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的內(nèi)容存在著高度的一致性。我們應(yīng)該深入挖掘傳統(tǒng)家風(fēng)家教的現(xiàn)代價(jià)值，以傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)家教助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)上強(qiáng)調(diào)：”培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕�激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。“”要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓與道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉“.中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家教是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，絕不能拋棄中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家教，否則，我們的民族就失去了根基與靈魂，更不用說(shuō)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興了。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的家風(fēng)家教像涓涓細(xì)流，流淌不息，長(zhǎng)期以來(lái)以一種春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的無(wú)形力量規(guī)范和制約著個(gè)人的行為，有關(guān)家風(fēng)家教的內(nèi)容已經(jīng)超出一家一戶的范圍，上升到國(guó)家和社會(huì)層面，家風(fēng)家教已經(jīng)成為治理社會(huì)的一個(gè)突破口，對(duì)立足本土培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有不能低估的時(shí)代價(jià)值。

　　(二)二者形式不同，但目標(biāo)一致

　　家風(fēng)是一家或一族在世代繁衍過(guò)程中形成的較為穩(wěn)定的生活方式、文化氛圍以及為人處世之精神風(fēng)貌的總和，它通常以生活經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐智慧或價(jià)值理念的形式蘊(yùn)含于家訓(xùn)、家規(guī)、族譜等文獻(xiàn)載體中，也以實(shí)踐理性的樣態(tài)滲透在家庭成員的日常行為中。家風(fēng)的世代傳承通常要依憑良好的家教。家教是在家庭或家族中展開的對(duì)其成員的涵養(yǎng)教化，尤其是對(duì)下一代的教導(dǎo)與培育。

　　家風(fēng)家教與社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為人們的行為準(zhǔn)則雖然形式各異，但目標(biāo)卻存在異曲同工之處。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值追求，而家風(fēng)家教倡導(dǎo)單個(gè)家庭的價(jià)值取向。家風(fēng)各不相同，但彼此間卻能形成交集。這個(gè)交集，就是中華優(yōu)秀道德觀念，就是社會(huì)的最大共識(shí)、最大需求，就是核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。家庭作為社會(huì)的基本單位，它的價(jià)值取向構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值追求。無(wú)論是家庭還是社會(huì)都希望達(dá)到某種理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在這個(gè)層面上，二者不但密切相關(guān)，而且方向一致。通過(guò)發(fā)揚(yáng)家風(fēng)家教的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，同時(shí)摒棄其歷史傳承中的糟粕，可以更好地為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)。

　　三、如何將家風(fēng)家教融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中

　　(一)辯證地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家教

　　傳統(tǒng)家風(fēng)家教是在封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下產(chǎn)生的，具有濃厚的封建色彩。因此，傳統(tǒng)家風(fēng)家教雖然內(nèi)容豐富，但良莠不齊，既有精華，也有糟粕。在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，我們用什么樣的態(tài)度和方法對(duì)待就成為關(guān)鍵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)既不能一股腦地全盤照抄、照搬，犯復(fù)古主義的錯(cuò)誤，也不能完全拋棄，犯歷史虛無(wú)主義的錯(cuò)誤。

　　國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人曾經(jīng)指出：”對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用，推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承“.這句話堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于辯證否定觀的基本立場(chǎng)和基本方法，要求我們辯證地對(duì)待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，做到古為今用，推陳出新，用傳統(tǒng)文化為今天的社會(huì)建設(shè)和發(fā)展服務(wù)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中。

　　(二)優(yōu)秀家風(fēng)家教重新走進(jìn)百姓生活，使它重放異彩

　　曾幾何時(shí)，人們普遍感受到今天的年輕人缺乏家教，為何歷經(jīng)千年的發(fā)展之后，傳統(tǒng)家風(fēng)家教卻被人們遺棄、淡忘，國(guó)人對(duì)家風(fēng)家教缺乏正確的認(rèn)知或是最為重要的原因。在現(xiàn)代化浪潮迅猛推進(jìn)的時(shí)代背景中，人們更多地關(guān)注的是效率、時(shí)尚等象征現(xiàn)代與進(jìn)步的新事物，而家風(fēng)家教則被當(dāng)作傳統(tǒng)、封建或者落后的代名詞，還沒來(lái)得及仔細(xì)反思就被時(shí)代拋棄了。然而，時(shí)間和生活的實(shí)踐證明，我們?cè)趻仐墶⑦z忘家風(fēng)家教的同時(shí)，也毀掉了中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以延傳的根基，丟掉了安身立命的財(cái)富。

　　因此，我們要”找回“被遺忘、被忽視的家風(fēng)家教。在此過(guò)程中，首先就是喚醒國(guó)人，讓大家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家教有正確的認(rèn)知，既要看到其時(shí)代局限性，也要看到其價(jià)值和作用。其次是每個(gè)家庭規(guī)定相應(yīng)的家風(fēng)家教，讓家風(fēng)家教走進(jìn)千家萬(wàn)戶。最后以老百姓喜聞樂見的形式使家風(fēng)家教融入百姓思想，走進(jìn)百姓生活，有利于我們?nèi)ホ`行這些價(jià)值觀。

　　(三)注重傳統(tǒng)家風(fēng)家教的實(shí)踐性

　　中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家教是在前人家庭教育的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，要求家庭成員在生活中嚴(yán)格遵守，否則就要受到嚴(yán)厲處罰，這就是家風(fēng)家教的實(shí)踐性。因此，在家庭中，要大力引導(dǎo)父母、長(zhǎng)輩踐行優(yōu)秀家風(fēng)家教，以自己的實(shí)際行動(dòng)彰顯家風(fēng)家教的現(xiàn)實(shí)效用，給孩子們樹立良好榜樣。從實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)地制定相應(yīng)的家庭禮儀，將孝、善、勤、儉、和等作為道德培育的重點(diǎn)。

　　家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)的言行對(duì)孩子起著身教的作用，對(duì)孩子是一種無(wú)形的影響和熏陶。家長(zhǎng)的教育能被孩子接受，關(guān)鍵在于家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育過(guò)程中自己以身作則，給孩子以示范和榜樣。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中產(chǎn)生的，它所倡導(dǎo)的”富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善“24個(gè)字的核心價(jià)值理念與傳統(tǒng)家風(fēng)家教有高度的一致性，正因?yàn)槿绱耍�以家風(fēng)家教為切入點(diǎn)，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行才成為可能。家風(fēng)家教內(nèi)容通俗易懂、短小精悍，貼近生活，貼近大眾，因此能夠最為直接地把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為與己密切聯(lián)系的行為準(zhǔn)則。

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　　推薦閱讀：中文核心發(fā)表大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思考

　　在國(guó)家發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)主義價(jià)值觀也在不斷形成并且發(fā)生一些變化，我國(guó)每個(gè)階段也有不同的價(jià)值觀。本文是一篇中文核心發(fā)表論文范文，主要論述了大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思考。