摘要:客家歌謠是鐘敬文民間文藝研究乃至民俗學(xué)研究生涯的重要開(kāi)端。在其客家歌謠的研究歷程中,鐘敬文始終保持著高度的熱忱與使命感,其治學(xué)思路經(jīng)歷了伊始的以收錄文本為重,到轉(zhuǎn)向時(shí)的多元視角研究,再到后期對(duì)民間與民族的回歸與堅(jiān)守,無(wú)不透露著鐘敬文對(duì)傳承中華文化的責(zé)任感與使命感,鐘敬文的治學(xué)態(tài)度也愈發(fā)成為后人學(xué)習(xí)的表率。

　　關(guān)鍵詞:鐘敬文;客家歌謠;民間文藝;學(xué)術(shù)史

　　鐘敬文(1903-2002),原名鐘譚宗,廣東海豐公平鎮(zhèn)人,筆名有靜聞、靜君、金粟等。中國(guó)民間文藝學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科的開(kāi)拓者和奠基人之一,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上有影響的散文家和詩(shī)人。客家歌謠研究是鐘敬文學(xué)術(shù)生涯的開(kāi)端,亦是一抹不一樣的亮麗色彩�？梢哉f(shuō),鐘敬文的客家歌謠研究為其后來(lái)各項(xiàng)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),也為后來(lái)的客家歌謠學(xué)者提供了十分可貴的材料,其價(jià)值可見(jiàn)一斑。鐘敬文的客家歌謠研究也是在自發(fā)需要的促使之下進(jìn)行的。

　　一、結(jié)緣:天時(shí)地利人和的必然

　　縱觀鐘敬文的歌謠學(xué)建設(shè)歷程,其以客家歌謠為主的研究主要在他學(xué)術(shù)生涯早期的“五四”前后到1928年的家鄉(xiāng)和廣州時(shí)期。這是鐘敬文以極高的熱情去搜集、探討客家歌謠,并且成果頗多的一段日子,他當(dāng)時(shí)對(duì)歌謠的采錄、編輯工作,即便尚存缺陷,卻仍是我國(guó)現(xiàn)代歌謠研究進(jìn)程中極具意義的創(chuàng)造性工作。鐘敬文家境頗為殷實(shí),當(dāng)他進(jìn)入陸安師范讀書(shū)時(shí),受到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響,認(rèn)為舊詩(shī)即守舊,于是他轉(zhuǎn)變了自己的創(chuàng)作思路,開(kāi)始嘗試著寫(xiě)新詩(shī),并開(kāi)始記錄和研究民間文學(xué)。出于其客家人的便利,鐘敬文最先搜集研究的就是客家歌謠。在廣州嶺南大學(xué)中文系任教的時(shí)間里,他利用學(xué)校圖書(shū)館的資源,整理出《粵風(fēng)》。

　　隨后的1927年,他又到中山大學(xué)中文系任職,這時(shí),民俗學(xué)成為他最主要的研究工作,在這一時(shí)期,他陸續(xù)出版了《民間趣事》和《客音情歌集》等民間文學(xué)手冊(cè)。鐘敬文與客家歌謠結(jié)緣的契機(jī)在于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)與引導(dǎo),于他而言,《歌謠》周刊給他帶來(lái)的影響是相當(dāng)巨大且深遠(yuǎn)的。鐘敬文20歲左右在故鄉(xiāng)海豐的小鎮(zhèn)里教書(shū),當(dāng)時(shí)的環(huán)境讓鐘敬文十分反感,因?yàn)樵谒�看�?lái)這樣的環(huán)境壓抑了自己的希望,也難以讓自己開(kāi)闊眼界,無(wú)法有更大的進(jìn)步空間。

　　然而,讓他沒(méi)有想到的是,正是這樣的環(huán)境,為他的民間文藝研究提供了相當(dāng)便捷的條件,也是在這樣的環(huán)境中,鐘敬文開(kāi)始接觸到《歌謠》周刊,并開(kāi)始進(jìn)行客家歌謠等民間文學(xué)的搜集、記錄和研究工作。初次閱讀《歌謠》周刊,鐘敬文喜不自勝,因?yàn)槌龤g喜之外,這本小刊物還引起了他搜集、記錄這種資料的意愿及對(duì)古典民歌的聯(lián)想。于是鐘敬文開(kāi)始拼命地向周圍搜求各種歌謠,獲得了客家歌謠的第一手資料,并開(kāi)始嘗試撰寫(xiě)相關(guān)的評(píng)論文章。自此,鐘敬文給他自己未來(lái)的學(xué)術(shù)生涯樹(shù)立了方向。

　　一段時(shí)間后,鐘敬文被吸收成為歌謠研究會(huì)的通訊員�？梢哉f(shuō),對(duì)客家歌謠的研究是鐘敬文學(xué)術(shù)生涯的起點(diǎn),也是其生命歷程中的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。鐘敬文對(duì)于《歌謠》周刊的感情深厚,客家歌謠正是將他與《歌謠》周刊聯(lián)結(jié)在一起的紐帶,當(dāng)鐘敬文回憶自己與《歌謠》周刊的關(guān)系時(shí),鐘敬文這樣寫(xiě)道:“我跟她的關(guān)系,如果從寄稿算起,可以說(shuō)開(kāi)始于一九二四年四月。

　　在那個(gè)月份的十一日所刊行的周刊第五十四號(hào)《來(lái)件》欄里,這樣記載著:‘四月十六日,收到鐘敬文海豐歌謠六則。’這是我與《歌謠》有稿件聯(lián)系的破題兒第一遭。第二次寄稿,約在這次以后的一個(gè)半月左右,該刊第六十一號(hào)(六月二十九日出版)《來(lái)件》欄里記載著:‘二十日,收到鐘敬文《戀歌集》一冊(cè)(內(nèi)海豐山歌七十二則)’。這是我對(duì)她的第一件份量不薄的獻(xiàn)禮。

　　第三次寄稿,則同在八月。該刊十月十九日出版的第六十四號(hào),在《來(lái)件》專欄里有如下記載:‘八月九日,收到鐘敬文廣東海豐歌謠雜談二冊(cè)’。”[1]可見(jiàn),在當(dāng)時(shí),鐘敬文以自己極大的熱情投入到客家歌謠的相關(guān)整理和研究工作中,不斷地搜集客家歌謠,且成績(jī)十分顯著。從這一點(diǎn)來(lái)看,鐘敬文實(shí)則是積極呼應(yīng)《歌謠》周刊搜集歌謠的號(hào)召,并且持贊同意見(jiàn):“我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)在的中國(guó)的確是很重要的一件事情,歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料,我們把它輯錄起來(lái),以被專門(mén)的研究。”[2]而且,鐘敬文隨后發(fā)表于《歌謠》周刊里的文章,都是他自己在家鄉(xiāng)海豐一點(diǎn)一滴搜集到的客家歌謠資料。這也意味著,鐘敬文是從田野里走出來(lái)的學(xué)者。鐘敬文學(xué)術(shù)生涯早期的1924-1925年間寫(xiě)就的客家歌謠的文章,基本上都發(fā)表在《歌謠》周刊中,我們也可以借此來(lái)探究鐘敬文早期的民間文學(xué)研究思想。

　　他自認(rèn)為自己在這一時(shí)間之內(nèi)寫(xiě)的文章略顯平庸,資料不足,甚至還會(huì)出現(xiàn)知識(shí)性的錯(cuò)誤,但他也十分中肯地認(rèn)為這些文章反映了自己在當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)和理解程度。[3]鐘敬文在后來(lái)也指出,自己在研究初期,雖以搜集民俗學(xué)類的資料為主,但當(dāng)時(shí)的研究視角仍然是從文藝學(xué)角度出發(fā),而且是唯一的角度。[4] 鐘敬文將自己當(dāng)時(shí)向《歌謠》周刊投寄的資料及發(fā)表的文字概括為三類:第一類是其搜集、記錄的歌謠等民間文學(xué)資料;第二類是發(fā)表談?wù)摳柚{、方言等隨筆小品;第三類是關(guān)于歌謠、故事及民俗的通信與討論。其中,在鐘敬文心中地位最高的正是那本承載著自己家鄉(xiāng)文化的《戀歌集》�！稇俑杓�》記錄的主要��(nèi)容是廣東東江一帶的客家歌謠,以情歌為主。

　　鐘敬文當(dāng)時(shí)收到《歌謠》周刊的鼓舞,在很短的時(shí)間之內(nèi),從當(dāng)?shù)刂v客家話的人那里搜集、記錄,最終掌握了幾十首客家情歌。鐘敬文之于《戀歌集》,不僅是作為科學(xué)工作者的身份去搜集、考察,同時(shí)還懷抱著欣賞的心態(tài)去品讀這些客家情歌。這本《戀歌集》不僅包含有鐘敬文對(duì)學(xué)術(shù)最初的熱忱與抱負(fù),還有年輕人對(duì)鄉(xiāng)土藝術(shù)滿滿的熱愛(ài)�？上�,由于經(jīng)費(fèi)有限,《歌謠》周刊收到的集冊(cè)都沒(méi)能得到很好地處理,這本《戀歌集》也在眾集冊(cè)中無(wú)故消失了。

　　好在,鐘敬文很快又在新搜集資料的基礎(chǔ)上,編輯成一部《客音情歌集》,并將之戲稱為是《戀歌集》的“姊妹篇”,以示為對(duì)《戀歌集》的一種補(bǔ)償。這本《客音情歌集》,由北新書(shū)局在1927年2月份出版發(fā)行,收錄了客家情歌140余首,反映了客居五嶺以東的客家人民勤勞刻苦的民風(fēng)。這些情歌絲絲入扣、一往情深,十分具有客家歌謠的風(fēng)采。綜上,鐘敬文之所以將客家歌謠的研究工作作為自己學(xué)術(shù)生涯的開(kāi)端,其原因可歸結(jié)為以下幾點(diǎn):第一,“五四”背景下歌謠運(yùn)動(dòng)的召喚。

　　如前所述,鐘敬文一直將“五四運(yùn)動(dòng)”作為自己的啟蒙老師,它不僅喚醒了鐘敬文強(qiáng)烈的國(guó)家和民族意識(shí),指引著鐘敬文走向新文學(xué)和民間文學(xué)的道路。這可以說(shuō)是一種必然,也夾雜著部分偶然。北大歌謠運(yùn)動(dòng)刮起了一股不一樣的文化風(fēng)氣,一時(shí)間,各個(gè)大大小小的刊物上都有了歌謠的影子,鐘敬文所在的廣東地區(qū)就有許多大報(bào),如《群報(bào)》及其家鄉(xiāng)的《陸安日?qǐng)?bào)》一類的小報(bào)都開(kāi)始刊載各類歌謠。見(jiàn)此狀,素愛(ài)文學(xué)的鐘敬文欣喜若狂,又“讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》《古詩(shī)源》等作品,稍后還讀了郭茂倩編纂的《樂(lè)府詩(shī)集》———大家知道,它里面保存了不少古代民歌和謠諺,因此,不免‘見(jiàn)獵心喜’。”[5]加之他在“五四”之間就曾在古詩(shī)選集里接觸過(guò)一些舊時(shí)的歌謠,本身對(duì)于歌謠有一種難以言狀的偏愛(ài),享受回味著與歌謠碰面的“余味”,[6]因此,鐘敬文會(huì)用客家歌謠敲開(kāi)自己民間文學(xué)研究之門(mén)也就更顯順理成章。

　　在這之后他便開(kāi)始利用各種機(jī)會(huì)進(jìn)行活動(dòng),從各處搜集材料,走上了探索民間文藝的工作之路。第二,生活環(huán)境的渲染。鐘敬文的家鄉(xiāng)廣東海豐,使用率較高的方言有粵語(yǔ)、閩南語(yǔ)和客家話,每種方言都有其使用范圍,也有其專屬的民間文學(xué)成果,鐘敬文對(duì)這幾種方言的民間文學(xué)成果均有研究。

　　不同的是,鐘敬文的先祖屬于客家民系,在他幼時(shí)的私塾時(shí)光里也是用客家方言交流與授課的。因此,鐘敬文對(duì)于客家文化有著更深的情感基礎(chǔ),以至于其在搜集到的千首左右的歌謠中,客家歌謠占據(jù)了其中的全數(shù)之半。第三,對(duì)客家歌謠生活語(yǔ)境的考察。由于環(huán)境的便利,鐘敬文對(duì)客家人的生活樣貌十分熟悉�？图胰耸艿江h(huán)境的制約,大多數(shù)人每日作業(yè)于田間山嶺之中,而且不論男女,都會(huì)外出做活,并無(wú)甚分別。對(duì)于這一點(diǎn),鐘敬文在《客音的山歌》[7]301中也有文字提及,認(rèn)為大多數(shù)客家群眾都是很能吃苦耐勞,這或多或少地保留了古代人民的風(fēng)范,而這些都與客家歌謠的產(chǎn)生及內(nèi)容有很大的關(guān)系。

　　二、轉(zhuǎn)向:研究視角的多元化

　　鐘敬文的客家歌謠研究方向由一般的文藝學(xué)討論逐漸轉(zhuǎn)向民俗學(xué)方向。在其最初的文藝學(xué)研究中,主要是利用對(duì)客家歌謠文本的觀察,來(lái)研究歌謠的表現(xiàn)手法。在這一研究路徑中,鐘敬文通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的國(guó)風(fēng)、樂(lè)府詩(shī)集以及搜集到的客家歌謠中的眾多起興手法類似的例子,用實(shí)證的方法探究了“起句相同,而后文各異”這一手法的成因,并利用客家歌謠中十分常見(jiàn)的句子“山歌好唱起頭難,起子頭來(lái)便不難”[7]311-315來(lái)強(qiáng)化自己論證的觀點(diǎn),十分有說(shuō)服力。另外,在《客音的山歌》[7]300中,鐘敬文除了意識(shí)到客家歌謠中多為首句三言的四句式和歌謠末尾往往附以襯詞之外,還探討了客家歌謠中善用雙關(guān)語(yǔ)的特點(diǎn),同時(shí),他還運(yùn)用了比較研究法,將客家歌謠與晉代、宋代的南方民歌進(jìn)行比較,來(lái)總結(jié)它們具體用法的區(qū)別。

　　在《歌謠的一種表現(xiàn)法———雙關(guān)語(yǔ)》[7]311-315一文中,鐘敬文總結(jié)出,客家歌謠愛(ài)用雙關(guān)語(yǔ),這與客家歌謠的“口頭性”關(guān)系密切;并指出在客家歌謠的情歌中,這種表現(xiàn)手法更加婉轉(zhuǎn),也就具有更強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值了。他還將雙關(guān)語(yǔ)進(jìn)一步細(xì)分為諧音不同字一類、用同體不同義的字以見(jiàn)義一類、雙關(guān)與隱喻之間一類。對(duì)于這樣的手法,很多學(xué)者認(rèn)為這是一種文字游戲,鐘敬文不這么認(rèn)為。要知道,在當(dāng)時(shí)還很少有人會(huì)注意到這種文藝作品的表達(dá)手法,鐘敬文的論證在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境中無(wú)疑是十分新穎的。

　　三、回歸:回到民間的堅(jiān)守

　　鐘敬文是一位十分具有人文情懷的學(xué)者,其研究成果中也時(shí)刻蘊(yùn)含著十分強(qiáng)烈的人文色彩。他家境殷實(shí),但是卻十分體諒社會(huì)下層群眾的生活,理解民間疾苦,而這也是其客家歌謠研究的情感回歸。在《中國(guó)歌謠中所表現(xiàn)的醒覺(jué)意識(shí)》中,極力聲討封建地主階級(jí)對(duì)勞苦大眾的壓迫,稱“他們的一舉一動(dòng),差不多就是廣大人民痛苦災(zāi)難的來(lái)源。在普通情況下,他們征收賦稅,調(diào)用人力,強(qiáng)斷人民的訴訟。這些固然都是對(duì)廣大人民的榨取和壓迫。有些時(shí)候,碰到那些特別殘酷、貪婪的統(tǒng)治者,人民身上的災(zāi)難就更加慘重了。”[15]

　　21-44通過(guò)對(duì)不同地區(qū)民間歌謠的時(shí)間順序進(jìn)行分析,展現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)的勞苦大眾們與封建勢(shì)力的斗爭(zhēng),對(duì)落后思想觀念的痛斥與控告;還有中華人民共和國(guó)成立之后,人民對(duì)自己當(dāng)家作主的新社會(huì)地位的贊揚(yáng)與歌頌。同樣的,《歌謠與婦女婚姻問(wèn)題》[15]45-73一文則濃縮了大多數(shù)底層女性的生活剪影。這篇長(zhǎng)文在內(nèi)容上涉及到了舊社會(huì)時(shí)婦女在封建禮教的束縛下苦苦掙扎的慘痛人生,也借助客家歌謠之口讓讀者了解到這些傳統(tǒng)的客家婦女對(duì)不正常的婚姻生活、不和諧的婆媳關(guān)系的強(qiáng)烈不滿之心,以及她們?cè)诘玫綇氐椎慕夥胖��?對(duì)自己不一樣人生的憧憬、對(duì)新生活的向往、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的感恩等內(nèi)容。若將本文中的眾多歌謠聯(lián)系起來(lái),可以看到一篇“跨越了新、舊兩個(gè)時(shí)代的婦女婚姻生活的史詩(shī)性長(zhǎng)詩(shī)”。[8]18

　　文學(xué)論文投稿刊物：《文藝研究》是文藝?yán)碚摽���。研究探討古今中外文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的重要問(wèn)題，介紹各種學(xué)派，涉及思維科學(xué)、文藝學(xué)、文藝規(guī)律、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、戲劇、電影、美術(shù)、音樂(lè)等。是文化部主管、中國(guó)藝術(shù)研究院主辦的大型綜合性文藝?yán)碚撛驴��?979年5月創(chuàng)刊，最初由人民文學(xué)出版社出版，1980年4月由文化藝術(shù)出版社出版，1997年5月，改由《文藝研究》雜志社出版。

　　綜上,鐘敬文的那些從文學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等多元學(xué)科角度出發(fā)所撰寫(xiě)出來(lái)的客家歌謠的學(xué)術(shù)成果,還有那些適應(yīng)于當(dāng)時(shí)政治需求的學(xué)術(shù)成果,都為我國(guó)的民間歌謠學(xué)建設(shè)做出了里程碑式的貢獻(xiàn)。在這里,若要細(xì)化到每一篇的價(jià)值評(píng)判,這并不能依據(jù)其在寫(xiě)文章時(shí)所使用的研究視角或是方法理論來(lái)定奪,而應(yīng)該通過(guò)考察這些篇章的主旨、敘述、對(duì)理論知識(shí)的使用、案例材料的選取等來(lái)考察。對(duì)客家歌謠的研究開(kāi)啟了鐘敬文的學(xué)術(shù)生涯,于他而言,這無(wú)疑是個(gè)很好的開(kāi)端,其后來(lái)的研究也一直堅(jiān)守著他從客家歌謠研究時(shí)就開(kāi)始的那些堅(jiān)守與執(zhí)念。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]陳崗龍.鐘敬文先生與《歌謠周刊》[J].民族藝術(shù),2002(2):40-49.

　　[2]陳崗龍.鐘敬文先生與北大《歌謠》周刊[A]//中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì).紀(jì)念鐘敬文誕辰一百年座談會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì):中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì),2003:15.

　　[3]鐘敬文.歌謠周刊·我與她的關(guān)系[J].民間文學(xué)論壇,1992(6):15.

　　[4]趙世瑜.中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)思想的形成與發(fā)展(1918-1937)[D].北京:北京師范大學(xué),1997.

　　[5]鐘敬文.我學(xué)術(shù)活動(dòng)上的兩個(gè)重要時(shí)期———《民間文藝學(xué)及其歷史》自序[J].文藝研究,1998(2):6.

　　[6]鐘敬文,楊利慧.雪泥鴻爪———鐘敬文自述[M].太原:山西人民出版社,1997:5.

　　作者：張蕊