摘 要：古史傳說中的蚩尤“銅頭啖石，飛空走險(xiǎn)”，能呼風(fēng)喚雨。 文章運(yùn)用馬克思主義宗教觀的方法論，通過對(duì)大汶口文化遺址、墓葬考古發(fā)掘資料中原始宗教元素的剖析，結(jié)合反映蚩尤傳說時(shí)期的史料記載，揭示了這些神異記載的實(shí)質(zhì)是反映當(dāng)時(shí)東夷原始宗教的發(fā)展?fàn)顩r。 這個(gè)時(shí)期的先民們?cè)谧诮逃^念方面已經(jīng)有了明確的靈魂觀、神靈觀和神性觀，有著奇特且持久延續(xù)的宗教經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展出了獨(dú)具特色且內(nèi)容豐富的巫術(shù)、禁忌和祭祀祈禱等宗教行為，宗教體制也日益完備且向等級(jí)化發(fā)展。 東夷原始宗教體系中濃重而神秘的宗教觀念，不僅為蚩尤，也為那個(gè)時(shí)代幾乎所有的古史傳說都抹上了“神話”色彩。

　　關(guān)鍵詞：蚩尤; 傳說; 考古; 宗教

　　蚩尤是中國古史傳說中的一位重要人物，眾多文獻(xiàn)都記載了他的事跡且多有神異之筆：《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》說:“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。 蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。 應(yīng)龍蓄水。 蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨。 黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。 魃不得復(fù)上，所居不雨。 ”

　　作者：左長纓，趙志剛

　　吳任臣《山海經(jīng)廣注·大荒北經(jīng)》引《廣成子傳》說：“蚩尤銅頭啖石，飛空走險(xiǎn)，以馗牛皮為鼓，九擊止之，尤不能飛走，遂殺之。 ”《史記正義》引《龍魚河圖》：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威震天下，誅殺無道。 萬民欲令黃帝行天子事，黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。 天譴玄女下，授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。 后天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方皆為殄滅。 ”

　　歷史論文范例：大歷史觀下如何看待顛覆式創(chuàng)新

　　《史記集解》引《皇覽》：“蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。 有赤氣出，如匹絳帛，民名為蚩尤旗。 肩髀冢在山陽郡巨野縣重聚，大小與闞冢等。 傳言黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之。 ”

　　讀者多有疑惑:什么樣的人頭上長角，獸身人語，銅頭鐵額，能吃石頭，還能命令風(fēng)伯、雨師呼風(fēng)喚雨? 這樣的記載與其說是史料，不如稱之為神話。 然而筆者認(rèn)為，這些記載并非神話而是歷史傳說，歷史傳說和神話不能混為一談，二者有本質(zhì)區(qū)別：神話更傾向藝術(shù)的一面，虛構(gòu)的成分更多; 歷史傳說則不同，不論看起來如何荒誕不經(jīng)，也一定包含了相當(dāng)程度的史實(shí)素地，其實(shí)質(zhì)是摻雜了巫術(shù)和宗教觀念的口述歷史，是由巫覡或者兼任巫覡的氏族、部落、邦國首領(lǐng)口耳相傳下來的，這些歷史傳說很可能是對(duì)那個(gè)時(shí)期社會(huì)背景、人們精神世界真實(shí)的記載——在我們眼中那些純屬虛幻的鬼神，在他們的精神世界中卻是“真實(shí)”(實(shí)則是扭曲、錯(cuò)誤的)的映像。 因此，想要更加客觀地看待蚩尤的歷史傳說，就有必要了解一下其中的宗教背景。

　　從史書記載來看，蚩尤是海岱地區(qū)的部落首領(lǐng)，生活在距今大約4600年，相當(dāng)于考古學(xué)意義上的大汶口文化晚期和龍山文化早期。 在這個(gè)時(shí)期，海岱地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入了父系氏族社會(huì)，家庭私有制得到充分的鞏固和繁榮，氏族公有制明顯退縮到次要位置，部落間的交往和戰(zhàn)爭日益頻繁，部落首領(lǐng)、巫師和軍事首領(lǐng)利用神權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)占有了大多數(shù)的公有財(cái)富。 海岱地區(qū)開始進(jìn)入自上而下呈大中小三級(jí)結(jié)構(gòu)的聚落形態(tài)階段，一些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)較為先進(jìn)的文化小區(qū)已經(jīng)進(jìn)入了早期國家階段，[1]這一時(shí)期的東夷原始宗教也相應(yīng)地進(jìn)入了鼎盛期。

　　一、蚩尤傳說時(shí)期的東夷原始宗教觀念

　　宗教觀念是所有宗教的基礎(chǔ)和支柱，通常包括宗教的靈魂觀、神靈觀和神性觀三方面。

　　(一)靈魂觀念

　　這是一切宗教最基本的觀念之一，是宗教產(chǎn)生的先決條件和基礎(chǔ)。 從考古學(xué)的角度來判斷，靈魂觀念產(chǎn)生的最直接證據(jù)就是墓葬的出現(xiàn)。 根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，中國原始宗教的萌芽是從距今2.7萬年前的山頂洞人開始的，而海岱地區(qū)的原始宗教萌芽應(yīng)該不晚于后李文化早期，距今大約一萬年。 自后李文化到大汶口文化晚期，東夷原始宗教經(jīng)歷了約5000年的發(fā)展，其靈魂觀念已經(jīng)臻于完善。 墓葬一直是人類靈魂不滅觀念最生動(dòng)最集中的體現(xiàn)，這一時(shí)期海岱地區(qū)先民的靈魂觀念大致如下：

　　1. 靈魂不滅觀念已經(jīng)普遍為人們所認(rèn)可。 這一時(shí)期海岱地區(qū)各地墓葬普遍排列整齊有序并且出現(xiàn)了分區(qū)埋葬,人們認(rèn)為靈魂可以依托尸骨存在，所以對(duì)逝者的尸骨用心安置以示敬畏。 黃帝“畫蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死”，借助的就是靈魂不滅的觀念。 而“黃帝殺之，(蚩尤)身體異處”，則是基于“靈魂不滅”觀鎮(zhèn)壓靈魂的一種巫術(shù)，這種巫術(shù)最晚起源于后李文化時(shí)期，表現(xiàn)為對(duì)個(gè)別的尸骨采取特殊葬式防止其靈魂作祟。 黃帝對(duì)蚩尤實(shí)行“身體異處”的特殊葬式就是為了鎮(zhèn)壓蚩尤的靈魂，這種葬式在膠縣三里河大汶口文化遺址被考古工作者發(fā)現(xiàn)，“其中M122缺少脊椎骨; M136缺少頭骨; M2112缺少頭蓋骨和右上臂骨; M266缺少頭骨和右上臂骨; M211缺少頭骨、左手臂骨、左側(cè)肋骨和左股骨……這顯然屬于宗教葬儀，或與祭祀有關(guān)。 對(duì)于這種埋葬方式，有的學(xué)者稱為‘割體葬儀’，有的學(xué)者則認(rèn)為死人割體是一種‘厭勝巫術(shù)’，目的是死者不能為祟降災(zāi)”[2]。

　　2. 成人與孩童的靈魂存在著重大區(qū)別。 這一時(shí)期海岱地區(qū)發(fā)現(xiàn)了為兒童獨(dú)特設(shè)計(jì)的甕棺葬和陶片葬[3]。 前者是將完整陶器套接而成為特殊的葬具，在北辛文化時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，后者是把完整陶器打碎后鋪在兒童身體下面和蓋在上面的形式。 這兩種葬式應(yīng)是受海岱地區(qū)外來文化影響所出現(xiàn)的(北辛文化時(shí)期裴李崗文化向東擴(kuò)展到海岱地區(qū))，但也說明這一時(shí)期靈魂分類的發(fā)展。 從后李文化時(shí)期的墓葬中我們就注意到了海岱地區(qū)先民開始對(duì)靈魂進(jìn)行分類，他們將靈魂分為好的和惡的(或者說受歡迎的和不受歡迎的)。 甕棺葬和陶片葬說明這一時(shí)期人們認(rèn)為成人和兒童的靈魂是有明顯不同的，因此需要區(qū)別對(duì)待。

　　3. 靈魂也出現(xiàn)了階層分化。 這一時(shí)期的墓葬隨葬品日益豐富且貧富分化嚴(yán)重，這種因家族私有制和家庭私有制的發(fā)展帶來的社會(huì)貧富分化，也帶來了靈魂的階層分化。 先民們認(rèn)為死后世界是和生前世界相沿續(xù)的，因此將逝者生前的用品作為陪葬品埋在逝者身邊，這種貧富分化就被自然地帶入了“靈魂世界”，曾經(jīng)平等的靈魂也變得貧富有別。 那些隨葬有明顯是用于祭祀、占卜用品的大型墓葬，很可能是生前從事或擔(dān)任巫覡、宗教首領(lǐng)的人，墓葬中隨葬的“法器”意味著他們死后的靈魂仍然可從事生前的“神圣”工作，甚至具有比生前還要大的“神力”‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　4. 靈魂聚居地向著私有化轉(zhuǎn)變。 大汶口文化早期墓葬中常見多人一次葬、二次合葬，到了中期多人合葬墓明顯減少，二次葬幾近消失，到了晚期合葬和二次葬的數(shù)量銳減，幾近消失[4]，這是由于家族和家庭的崛起逐步取代氏族公社地位引起的，對(duì)應(yīng)到靈魂觀念上則反映了這一時(shí)期人們對(duì)靈魂聚居地的認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。 早期以氏族公社為單位劃分的墓葬說明人們認(rèn)為同一氏族逝者靈魂的聚居地是公共的、集體的，而現(xiàn)在這個(gè)聚居地已經(jīng)明顯向著“私有化”快速發(fā)展。 由此對(duì)應(yīng)的神靈觀也會(huì)發(fā)生重要轉(zhuǎn)變，氏族、部落的圖騰、保護(hù)神仍然神圣而不可侵犯，但他們的地位即將或已經(jīng)受到來自家族圖騰、保護(hù)神的強(qiáng)勢(shì)挑戰(zhàn)。

　　5. 對(duì)地下世界的想象日益豐富多彩。 從后李文化開始的土坑墓，到北辛文化出現(xiàn)了石棺葬，大汶口文化時(shí)期就出現(xiàn)了木槨葬，并且出現(xiàn)了熟土二層臺(tái)的墓葬。 這些都反映了當(dāng)時(shí)先民們對(duì)地下世界的想象日益豐富，這種想象大大豐富了靈魂觀念。 其中至少有一點(diǎn)是可以肯定的，在棺槨出現(xiàn)之前，人們很少會(huì)考慮靈魂在地下的活動(dòng)，因?yàn)榘苍崾耪叩耐量記]有一點(diǎn)多余的空間。 棺槨擴(kuò)展了地下空間，也自然引發(fā)了人們對(duì)靈魂在這一空間如何活動(dòng)的想象。

　　(二)神靈觀念進(jìn)入了激烈的變化調(diào)整期

　　蚩尤傳說時(shí)期，東夷原始宗教的神靈也可以稱得上萬神殿了，與之相對(duì)應(yīng)的圖騰數(shù)量也非常多。 這些神靈按照祭祀方式的不同可以基本分為天神、地衹、人鬼三大類; 按照產(chǎn)生方式的不同可以基本上分為靈魂崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜四大類。

　　與后世古代宗教更加復(fù)雜龐大的萬神殿相比，蚩尤傳說時(shí)期的天神、地衹系統(tǒng)具有自己鮮明的特點(diǎn)：主要由自然崇拜中的神靈組成，包含了一部分圖騰崇拜中的神靈。 上古先民認(rèn)為自己看到的自然現(xiàn)象、自然物的背后或體內(nèi)一定有類似于人類靈魂的東西存在，支配著這些自然現(xiàn)象和自然物，從而把它當(dāng)成具有神秘力量的對(duì)象加以崇拜和祭祀，這就是自然崇拜，它包含了春、夏、秋、冬、風(fēng)、雨、雷、電、霜、雪、日、月、星辰、江、河、湖、海、高山等等所有的自然現(xiàn)象和自然物，這些自然現(xiàn)象和自然物中，可顯現(xiàn)在天空之上的統(tǒng)統(tǒng)被劃到了天神系統(tǒng)中，能夠飛翔于天空之上的圖騰也被劃入這個(gè)系統(tǒng)，比如飛鳥系列和虛無的龍系列; 顯現(xiàn)于地上或者地下的統(tǒng)統(tǒng)被劃到了地衹系統(tǒng)中，只能在地上、地下存在的圖騰也被劃入這個(gè)系統(tǒng)，比如樹木、巨石和龜蛇。

　　考古工作者在大汶口文化時(shí)期的彩陶上發(fā)現(xiàn)了大量與自然崇拜相關(guān)的圖案。 王因遺址采集的彩陶盆上發(fā)現(xiàn)了太陽圖案，與太陽崇拜相關(guān); 劉林遺址的彩陶上發(fā)現(xiàn)了八角星紋、漩渦紋，與星辰崇拜、河流崇拜相關(guān); 野店遺址采集的彩陶盆和大汶口采集的彩陶豆上發(fā)現(xiàn)了星狀紋，與星辰崇拜相關(guān)。

　　除了彩陶，尉遲寺遺址出土了立鳥陶器，這顯然與東夷人的鳥圖騰崇拜相關(guān); 花廳遺址、王因遺址、三里河遺址發(fā)現(xiàn)的豬形陶和劉林遺址發(fā)現(xiàn)的豬形牙飾，有專家認(rèn)為也與當(dāng)時(shí)東夷人的信仰有關(guān)[5]; 大汶口中晚期的墓葬盛行用整豬、豬頭和下頜骨隨葬，過去專家多認(rèn)為這是顯示財(cái)富的功用，但也有專家認(rèn)為具有一定的宗教意義：“對(duì)豬神的崇拜，也是原始宗教信仰中拜物教的一種形式。 ”[6]雖然我們今天很難想象任人屠宰的豬竟然會(huì)成為宗教崇拜對(duì)象，但馮時(shí)先生對(duì)“豬母題”和“北斗崇拜”相關(guān)聯(lián)的分析顯示，這種原始崇拜很可能是存在的并且流傳久遠(yuǎn)的[7]。

　　在陵陽河、大朱家村、杭頭、諸城前寨和安徽蒙城尉遲寺等大汶口文化遺址發(fā)現(xiàn)的大口尊被學(xué)界多認(rèn)為是祭祀用具，很多專家認(rèn)為刻畫在上面的圖像是陶文，其中被部分專家解讀為“日火山”的陶文也被認(rèn)定為東夷人太陽崇拜的證據(jù)。 也有專家指出這些是祭祀圖像[8]。 筆者認(rèn)為，大口尊上刻畫的陶文不是日常使用的文字符號(hào)，它們是一種有著特定的原始宗教內(nèi)涵的原始宗教符號(hào)。

　　大汶口墓地出土了透雕或嵌綠松石的骨雕筒、象牙琮、精致的十七齒象牙梳。 骨雕筒和象牙琮形制相似，是巫師用于溝通天地的法器，反映了對(duì)天神、地衹崇拜的宗教觀念。 十七齒象牙梳略呈長方形，頂端有四個(gè)開口，其下有三個(gè)圓孔，梳身用平行的三道條孔組成“8”字形的鏤空裝飾，內(nèi)填T 字形花紋。 梳的“8”字形花紋的兩邊刻出對(duì)稱的三個(gè)條孔，上邊刻出兩個(gè)條孔，構(gòu)成了一個(gè)長方形的裝飾畫面。 有學(xué)者推斷這可能是早期的八卦，關(guān)于伏羲畫八卦的傳說似乎可以由此得以印證，雖然這只是推測(cè)，從學(xué)術(shù)角度上還需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C據(jù)來佐證，但可以肯定的是：這套復(fù)雜的圖案不是純粹的裝飾，而應(yīng)該蘊(yùn)藏著一定的宗教觀念。

　　蚩尤傳說時(shí)期的海岱地區(qū)還出現(xiàn)了龜甲隨葬，泰安大汶口遺址、鄒縣野店遺址、江蘇大墩子遺址、劉林遺址、王因遺址均在墓葬中發(fā)現(xiàn)了隨葬的龜甲，這些龜甲均經(jīng)過精心整治，有的還做了涂朱處理，反映了龜靈崇拜的存在。

　　以上自然崇拜、圖騰崇拜中，比較突出且為我們今天所熟知的莫過于太陽神崇拜、鳳鳥崇拜和泰山崇拜。 這些在今天有人會(huì)將其歸入神話系統(tǒng)，但在當(dāng)時(shí)東夷人的精神世界中，卻是“真實(shí)”的“超自然存在”。 那些負(fù)責(zé)將祖先歷史口耳相傳的巫覡或氏族、部落首領(lǐng)自然而然地將純主觀的宗教觀念揉進(jìn)了歷史傳說中，這就是蚩尤、黃帝大戰(zhàn)中呼風(fēng)喚雨的神異記載的成因了。

　　蚩尤傳說時(shí)期的人鬼系統(tǒng)已經(jīng)成型，其成員主要來自靈魂崇拜和祖先崇拜。 靈魂崇拜和祖先崇拜看起來都是對(duì)靈魂的崇拜，本質(zhì)不同在于前者的崇拜對(duì)象不需要與信眾有血緣關(guān)系，而后者的崇拜對(duì)象一定和信眾有理論上的血緣關(guān)系。 通常被列入這個(gè)系統(tǒng)的靈魂有兩類:生前非常兇惡為世人所忌憚的逝者和生前作出過巨大貢獻(xiàn)為世人所紀(jì)念的逝者。 人們對(duì)前者進(jìn)行祭祀、祈禱是為了讓其鬼魂不要繼續(xù)危害人間，對(duì)后者進(jìn)行祭祀、祈禱是為了讓其魂靈能夠降福人間。 需要特別指出的是：蚩尤決不是因?yàn)槠錃埍┻M(jìn)入人鬼系統(tǒng)的，而是作為東夷人尊崇的英雄被列入了人鬼系統(tǒng)。

　　天神、地衹、人鬼三大系統(tǒng)的神靈在早期基本是相安無事的，特別是地衹系統(tǒng)和人鬼系統(tǒng)的神靈，它們都有著很強(qiáng)的地域性，各有各的管轄范圍，互不干涉。 進(jìn)入蚩尤傳說時(shí)期，氏族、部落間的戰(zhàn)爭日益頻繁。 《史記·五帝本紀(jì)》講這個(gè)時(shí)期：“諸侯相侵伐，暴虐百姓”，軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享”，“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。 ”

　　可見這一時(shí)期大家?guī)缀醵荚诿χ�你打我，我打你�?有戰(zhàn)爭就必然有戰(zhàn)勝者和戰(zhàn)敗者。 戰(zhàn)敗者的神靈、圖騰有三種結(jié)局：一是被消滅或摧毀; 二是被吸收融合進(jìn)戰(zhàn)勝者的神靈神格中或者將其主要特征融合進(jìn)戰(zhàn)勝者的圖騰中; 三是被保留下來，但卻要被迫屈服于戰(zhàn)勝者的神靈和圖騰之下，并在譜系上作出看似非常合理、體面的解釋。 等到戰(zhàn)勝者和戰(zhàn)敗者融合后，這種不平等的關(guān)系就會(huì)固定下來并世代流傳，其背后流血的歷史被人們忘記，仿佛一開始它們就是這樣子的。

　　《韓非子·十過》記載： “昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄 ,蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為清角。 ”就是這段史實(shí)的最好體現(xiàn)，它反映了部落戰(zhàn)爭后宗教信仰的融合。 所以筆者認(rèn)為，蚩尤傳說時(shí)期海岱地區(qū)的東夷原始宗教一個(gè)重要特點(diǎn)就是神靈譜系的紛亂和不斷調(diào)整，在這個(gè)過程中神靈們也逐漸劃分出了等級(jí)和階層。

　　(三)神性觀念的發(fā)展

　　遠(yuǎn)古先民相信神能夠支配、操縱自然界和人間生活的一切，神將這種能力表現(xiàn)出來的方式就是神跡，比如各種天象異變。 先民們對(duì)天象經(jīng)年累月、孜孜不倦地進(jìn)行觀測(cè)和記錄，一方面是制定歷法、敬授民時(shí)的需要，一方面也是為了揣測(cè)神在天空中顯現(xiàn)的“天道”和“天命”，所有的異常天象都會(huì)被記錄下來，用于對(duì)重大社會(huì)政治事件的解釋。

　　二、蚩尤傳說時(shí)期的東夷原始宗教經(jīng)驗(yàn)

　　宗教經(jīng)驗(yàn)就是宗教信仰者對(duì)于神圣物(神、神圣力量、神性物)與自身關(guān)系的某種內(nèi)心感受，是與神圣存在溝通而產(chǎn)生的精神體驗(yàn)[9]。 這種宗教感情或宗教體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)是一種主觀的、精神性的活動(dòng)。

　　蚩尤傳說時(shí)期的東夷原始宗教已經(jīng)經(jīng)歷了五千多年的發(fā)展，宗教經(jīng)驗(yàn)非常豐富，但由于宗教經(jīng)驗(yàn)純主觀、純精神的特性，我們很難從考古發(fā)掘中找到體現(xiàn)宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)物，只能在文獻(xiàn)中找到一些零星的相關(guān)記載。 如前文所引《皇覽》關(guān)于蚩尤旗的記載：

　　蚩尤冢……有赤氣出，如匹絳帛，民名為蚩尤旗‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　這句話看似神異，今天多數(shù)人都不會(huì)相信蚩尤旗的存在，如果從宗教經(jīng)驗(yàn)的角度來看就很好理解了。 蚩尤旗的確不是客觀存在的現(xiàn)象，而是崇拜蚩尤的民眾心中實(shí)實(shí)在在的內(nèi)心感受和情感體驗(yàn)，隱含著他們對(duì)蚩尤深深的紀(jì)念和對(duì)其頑強(qiáng)不屈精神永生不滅的希望。

　　三、蚩尤傳說時(shí)期海岱地區(qū)的東夷原始宗教行為

　　宗教行為就是宗教信仰者基于宗教觀念和宗教經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)出來的言行，主要包括巫術(shù)、宗教禁忌、祭祀祈禱。

　　(一)巫術(shù)

　　1. 巫術(shù)和宗教有著本質(zhì)區(qū)別，又有著非常密切的聯(lián)系。 宗教是人們對(duì)超自然異己力量的服從，巫術(shù)是人們對(duì)自然力量或者超自然異己力量的支配或反抗。 原始人類在幾十萬年甚至上百萬年的發(fā)展過程中，不斷地與自然作斗爭，為謀求生存之路，他們?cè)趲资�萬年幾乎完全相同不斷重復(fù)的生產(chǎn)活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)了一些偶然發(fā)生卻導(dǎo)致了收獲、成功或者失敗的使人印象深刻的行為，他們認(rèn)為這種行為可以有效控制自然和超自然力量，于是總結(jié)出來并反復(fù)模仿和檢驗(yàn)，由此形成的心理、認(rèn)識(shí)和行為就構(gòu)成了最早的巫術(shù)。

　　巫術(shù)的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于原始宗教的產(chǎn)生，它有可能在人類社會(huì)的初期就已經(jīng)產(chǎn)生了。 原始巫術(shù)反映了人類支配和征服自然和超自然力量的企圖和努力。 當(dāng)這種企圖和努力在實(shí)踐中一次次地遭受挫折，巫師對(duì)挫折的態(tài)度使得原始巫術(shù)向著三種路徑發(fā)展。

　　第一種路徑：檢討挫折的真正原因，訴之于更加客觀和符合自然規(guī)律的方式，從而向科學(xué)的方向發(fā)展。

　　第二種路徑：檢討自身和巫術(shù)行為施行的種種條件是否符合支配超自然力量的要求，從而改進(jìn)、制定更加嚴(yán)格、煩瑣、神秘的禁忌和規(guī)則，使原本簡單樸素的巫術(shù)向復(fù)雜神秘的巫術(shù)發(fā)展。

　　第三種路徑：翻身跪倒在曾經(jīng)試圖支配和征服的超自然力量身下，對(duì)其頂禮膜拜，從而向宗教的方向發(fā)展，這類巫師就是最早的原始宗教創(chuàng)始人，不過他們不會(huì)放棄自己所熟悉的巫術(shù)，而是將其變成了宗教行為的一種，本文以下所提到的巫師和巫術(shù)均屬于這一類。

　　文獻(xiàn)對(duì)蚩尤相關(guān)的不少神異記載都反映了非常典型的巫術(shù)行為，如：風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨，女魃止雨，用馗牛皮鼓廢掉蚩尤的飛行術(shù)，獸身人語等。

　　2. 考古所見蚩尤傳說時(shí)期巫術(shù)

　　大汶口文化和龍山文化早期的海岱地區(qū)考古發(fā)掘，出土了不少反映蚩尤傳說時(shí)期與巫術(shù)相關(guān)的文物。 如骨牙雕筒，象牙琮，經(jīng)過精心整治的龜甲，死者手持的獐牙，造型奇特的獐牙鉤形器，種類豐富的精美玉器等等。

　　(1)骨牙雕筒和象牙琮。 最早只被解讀為一種裝飾品。 有人推測(cè)是“斧柄之尾飾件”[10]; 有人認(rèn)為是“一種精美的人體裝飾品”[11]; 還有人認(rèn)為可能是“旌旗類器物的柄飾，或稱旄柄”[12]。 后來很多學(xué)者注意到了它們所蘊(yùn)含的宗教含義：有人推測(cè)它“是一種宗教禮器”[13]; 有人認(rèn)為它可能是“一種用于原始宗教的神靈之物，或即巫覡手中的法器”[14]; 有人認(rèn)為可能與“神柱、圖騰柱崇拜或藉以通天地鬼神信仰有關(guān)”[15]; 還有人認(rèn)為它是“當(dāng)時(shí)巫師道具的一種，在實(shí)質(zhì)上與龜甲器、獐牙器并無分別”[16]。 我認(rèn)為，這些骨牙雕筒和象牙琮與良渚文化的玉琮功能是基本一致的，即巫師用于溝通天地的法器。

　　(2)隨葬龜甲。 和對(duì)骨牙雕筒的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷一樣，隨葬龜甲最初也沒有被當(dāng)成是宗教物品。 有人認(rèn)為它“起到盒的作用”[17]; 有人認(rèn)為是“作甲囊使用”，“起到護(hù)臂的作用”[18]; 有人認(rèn)為是“當(dāng)作裝飾品或殉葬品來使用的”[19]，而逄振鎬先生在總結(jié)了全部隨葬龜甲資料后指出：“在遠(yuǎn)古人類的心目中，龜和龜甲不是一般的動(dòng)物和物品，而是作為一種‘通神靈’‘知吉兇’的‘神物’來看待的。 《大戴禮·易本命》曰：‘有甲之蟲三百六十，而神龜為長。 ’《史記·龜策列傳》亦云：‘龜者是天下之寶也。 ’‘龜甚神靈，降于上天，陷于深淵，以禽獸而知吉兇者也。 ’把龜和龜甲作為通神靈知吉兇之神物。 而且龜和龜甲又是比較稀有的珍貴動(dòng)物和珍品。

　　其他各地出土的龜甲究屬何種種屬未見報(bào)道，只知泰安大汶口墓地出土的龜甲，經(jīng)古脊椎動(dòng)物和古人類學(xué)家的鑒定，認(rèn)為是地平龜?shù)募讱ぃ�這種地平龜?shù)漠a(chǎn)地不是亞洲，而是美洲……地平龜甲殼在當(dāng)時(shí)是何等的珍稀貴重。 難怪在1400座大汶口文化的墓葬中只發(fā)現(xiàn)了25座墓葬有40塊龜甲。 由此更加證明，當(dāng)時(shí)隨葬的龜甲必有其極特殊的意義，是作為一種非常神秘、知吉兇禍福的神靈物隨葬在人體最重要的部位。 ”[20]

　　隨葬龜甲作為一種典型的巫術(shù)占卜用具，反映了蚩尤傳說時(shí)期的東夷人掌握了多種占卜技能。 占卜術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是前兆占卜階段，人們被動(dòng)地通過各種自然的、或人為生產(chǎn)、生活中自然出現(xiàn)的各種現(xiàn)象來解讀“鬼神的意志”; 第二個(gè)階段是卜具占卜階段，在這個(gè)階段人們已經(jīng)不滿足于被動(dòng)地通過前兆來了解鬼神意志，而是主動(dòng)地通過卜具來取得鬼神的意志。 由于卜具占卜的出現(xiàn)一般晚于前兆占卜，由此我們可以推斷，這一時(shí)期的東夷人除了能龜甲占卜，還掌握了多種前兆占卜技能。 前兆占卜有多種類型，主要有以生物和生物特殊表現(xiàn)的前兆占卜，如夢(mèng)占; 以天文、氣象、山川河流等自然現(xiàn)象變化為征兆的前兆占卜，如星占。

　　(二)宗教禁忌

　　出于對(duì)神圣事物的敬畏而對(duì)自身和自己的言行采取的限制規(guī)定就是宗教禁忌。 在史前社會(huì)宗教禁忌是人類社會(huì)非常重要的行為規(guī)范，通常會(huì)形成一種風(fēng)俗習(xí)慣。 蚩尤傳說時(shí)期海岱地區(qū)最有特色的風(fēng)俗莫過于拔牙和口含小球了，此外還有頭骨人工變形，這些風(fēng)俗的流傳都與當(dāng)時(shí)的宗教禁忌相關(guān)。

　　海岱地區(qū)的拔牙風(fēng)俗自北辛文化開始流行，到大汶口文化早中期仍然盛行，到蚩尤傳說時(shí)期有逐漸減少的趨勢(shì)。 這種習(xí)俗主要是拔除上頜的左右兩顆側(cè)門齒。 從出土實(shí)例看，一般在12～13歲之后和18～21歲之前的這一段時(shí)間。 拔牙的方法，一般認(rèn)為是采用敲打的方式完成，使用的工具應(yīng)該是“鑿”，所以，用鑿子敲打拔牙又被稱為“鑿齒”。 《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》記載：“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。 在昆侖虛東。 羿持弓矢，鑿齒持盾。 ”《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載：“大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。

　　有人曰鑿齒，羿殺之。 ”《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說：“逮之堯之時(shí)，十日并出。 焦禾稼，殺草木，而民無所食。 鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封、蛇，皆為民害‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺，斷蛇于洞庭，擒封于桑林，萬民皆喜。 ”這些文獻(xiàn)中記載的“鑿齒”就是考古資料中的拔牙。 拔牙習(xí)俗產(chǎn)生的原因，學(xué)界通常有兩種看法：一是舉行成年禮; 二是婚姻拔牙。 [21]這兩種情況都與當(dāng)時(shí)的宗教信仰和宗教禁忌相關(guān)。

　　馬林諾夫斯基對(duì)遠(yuǎn)古人類毀傷自己身體的宗教原因做過深入分析：“許多儀式與信仰底核心都是人生的生理時(shí)期，特別是轉(zhuǎn)變時(shí)期”“一位青年已由童年過渡到成年而要入世為人了，都多少經(jīng)過長久的隔離時(shí)期與預(yù)備時(shí)期。 這層過去，才來正式的入世儀式，以使青年經(jīng)過一套試驗(yàn)再受肉體的毀傷; 最輕也要膚上劃疤或打掉一個(gè)牙齒; 稍重便是割禮(割去外皮); 再重則有真正殘酷的手術(shù)。 ”

　　“入世儀式或戒分，即用這些觀念以使青年與較高勢(shì)力或人物發(fā)生關(guān)系”“借著這些風(fēng)俗在最嚴(yán)格的準(zhǔn)備與試驗(yàn)之下，被超自然的人物所贊許，青年可以受到神圣的傳統(tǒng)——由著恐懼、隔離、痛苦等黑暗一面，提示出部落奧秘的光來。 ”“在原始狀態(tài)之中，傳統(tǒng)對(duì)于社會(huì)有無上的價(jià)值，所以再也沒有比社會(huì)分子遵守傳統(tǒng)更為重要的了。 ”“入世儀式底主要作用是：表現(xiàn)原始社會(huì)里面?zhèn)鹘y(tǒng)底無上勢(shì)力與價(jià)值; 深深地將此等勢(shì)力與價(jià)值印在每代底心目中，并且極其有效地傳延部落的風(fēng)俗信仰，以使傳統(tǒng)不失，團(tuán)體固結(jié)。 ”

　　這些禮節(jié)與宗教有著重要關(guān)系，“宗教將生理現(xiàn)象變成社會(huì)過程，在體格成熟之上加入已成為人的意識(shí)，使青年盡義務(wù)，享權(quán)利，負(fù)責(zé)任，且可認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，得與圣物接近。 宗教性質(zhì)的儀式能有創(chuàng)造行為即在此點(diǎn)。 這種行為不但使個(gè)人生活具有社會(huì)的意義，而且發(fā)生精神上的變化。 這等變化，既與生理有關(guān)，復(fù)在重要意義之上超出生理階段。 ”[22]通過這些論述，可以更好地理解蚩尤傳說時(shí)期“拔牙”這種聽起來血淋淋、給人可怕疼痛感的風(fēng)俗就是源于某種宗教禁忌。

　　頭骨人工變形和口含小球的習(xí)俗起源眾說紛紜，至今沒有定論。 關(guān)于人工頭骨變形，逄振鎬先生認(rèn)為：“主要原因是嬰兒生下來之后，長時(shí)間仰臥使顱后部分枕于硬具之上，引起枕部骨骼變形。 ”[23]但是原因不得而知。 口含小球是長期在口腔內(nèi)含著石、陶質(zhì)小球，致使上下頜骨的左右兩側(cè)頰齒外側(cè)面出現(xiàn)磨蝕現(xiàn)象。 小球的材質(zhì)以石質(zhì)為主，大小直徑一般在15～20毫米之間。 口含小球習(xí)俗與年齡、性別的關(guān)系具有明顯的傾向性，以女性和成年人為主。 學(xué)術(shù)界到目前為止沒有對(duì)這一風(fēng)俗作出圓滿的解釋。 [24]筆者認(rèn)為，這兩種奇特的風(fēng)俗與當(dāng)時(shí)的宗教信仰有關(guān)，只是由于無從查考而難以找出其根本的動(dòng)機(jī)和原因，但口含小球的習(xí)俗可以解釋蚩尤吃石頭沙子的傳說，《廣成子傳》記載蚩尤“啖石”，《龍魚河圖》記載蚩尤“食沙石子”，實(shí)際上就是反映了東夷人口含小球的習(xí)俗。

　　(三)祭祀祈禱

　　祭祀與祈禱的目的都是為了取得神靈的幫助、寬恕、恩賜。 不同之處在于，祭祀需要奉獻(xiàn)物質(zhì)性的供品，而祈禱不一定需要; 祭祀一定有祈禱，祈禱未必有祭祀。

　　從考古資料來看，不僅是蚩尤傳說時(shí)期，早在后李文化時(shí)期，海岱地區(qū)的先民就有祭祀祈禱的宗教行為了。 考古工作者在后李遺址發(fā)掘了一個(gè)規(guī)整的桶狀灰坑，其中放置著完整的陶釜，這顯系有特殊目的而為之，是一次祭祀活動(dòng)的遺存，與某種宗教信仰相關(guān)。 無獨(dú)有偶，1982年考古工作者在桐林城址(田旺遺址)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)規(guī)模宏大的陶禮器灰坑(H5)，這個(gè)灰坑中出土了成組成列的鼎、盆、罐等禮器，其恢宏的氣勢(shì)讓我們不難想象大汶口先民們?cè)�在這里舉行過多么虔誠的祭祀祈禱。

　　在沂南西北山區(qū)的羅圈峪村，發(fā)現(xiàn)了山坡裂隙中的10余件玉石器，“除了2件玉器外，余者均為石器，其中有4件石璋。 從石器和石璋的形制分析，其時(shí)代大約為大汶口文化晚期至龍山文化早期。 查其周圍并沒有人類居住和活動(dòng)的遺址，像這種位于深山的獨(dú)立遺存，一般認(rèn)為與祭祀活動(dòng)有關(guān)。 這里祭祀的對(duì)象，一是山川，二是天神。 活動(dòng)結(jié)束之后，祭祀用的禮儀用器在當(dāng)?shù)赝诳友诼瘛?這樣，就留下來這些遠(yuǎn)離聚落遺址的獨(dú)立遺存。 同樣的遺存在泗水戈山也有發(fā)現(xiàn)”[25]。 還有來自大汶口文化的大口尊，學(xué)界普遍認(rèn)為是用于祭祀活動(dòng)的禮器，其上刻畫的陶文“日、火、山”也被一些專家解讀為大汶口人祭祀太陽的活動(dòng)。

　　四、蚩尤傳說時(shí)期的東夷原始宗教體制

　　宗教體制就是宗教經(jīng)驗(yàn)、宗教體驗(yàn)、宗教行為的內(nèi)容規(guī)范化和制度化。 蚩尤傳說時(shí)期海岱地區(qū)正是東夷原始宗教進(jìn)入興盛期之際，原始宗教與后來的古代宗教相比，普遍存在著多樣性和地域性的特點(diǎn)，即宗教的種類繁多，因此蚩尤傳說時(shí)期的宗教體制必然也是五花八門，根據(jù)現(xiàn)有的考古資料很難徹底弄清楚。 我們所能推斷的是：這一時(shí)期已經(jīng)有了專門的宗教領(lǐng)袖，已經(jīng)有宗教組織的產(chǎn)生并且在組織中產(chǎn)生了科層結(jié)構(gòu)，這一時(shí)期的宗教組織基本上是政教合一型并且具有濃厚的現(xiàn)世性，至少具備了包括巫術(shù)儀式、禁忌儀式和獻(xiàn)祭儀式在內(nèi)的宗教禮儀。

　　大汶口、龍山文化時(shí)期許多大墓都表明，墓主人很可能同時(shí)兼任世俗(軍事)領(lǐng)袖和宗教領(lǐng)袖。 如大汶口墓地M47的男性墓主，除了豐富貴重的隨葬品，腰部放置有一副龜甲。 同樣，M10的女性墓主,除了豐富貴重的隨葬品，腰間放置著1個(gè)骨雕筒。 他們的墓葬大小和隨葬品豐富程度表明他們處于氏族或部落的首領(lǐng)階層，但在身體重要位置擺放的明顯用于巫術(shù)的龜甲和骨雕筒，又表明了他們顯赫的宗教地位，說明當(dāng)時(shí)的宗教領(lǐng)袖往往會(huì)兼任世俗領(lǐng)袖，或者位于統(tǒng)治階層，對(duì)世俗領(lǐng)袖擁有支配性的影響。 歷史傳說中的蚩尤就應(yīng)該是這樣一位集宗教領(lǐng)袖和世俗(軍事)領(lǐng)袖的英雄人物。

　　蚩尤傳說時(shí)期的宗教組織內(nèi)部已經(jīng)產(chǎn)生了科層結(jié)構(gòu)。 考古工作者在大汶口墓地發(fā)現(xiàn)的隨葬有龜甲的11座墓(13位墓主)均為成人，其中龜甲置于墓主右腰部的有9座墓，龜甲置于墓主左腰部的有1座墓，龜甲置于墓主腳下的有1座墓。 從前文所述我們知道大汶口文化時(shí)期全部1400座墓葬中只發(fā)現(xiàn)了25座墓葬有40塊龜甲，可見有龜甲隨葬的人都是懂得巫術(shù)的宗教人士，然而他們的隨葬品卻有明顯差異。

　　大汶口墓地的這11座墓，隨葬品在50件以上的有4座墓(其中一座為男女合葬)，隨葬品在40～50件的有2座墓，隨葬品在20～30件的有1座墓，隨葬品在10～20件的有3座墓，隨葬品最少的是1座雙人合葬墓，只有7件隨葬品。 這種貧富差距不僅反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)貧富差距之大，也反映了當(dāng)時(shí)的宗教組織內(nèi)部產(chǎn)生了科層結(jié)構(gòu)，擁有大量財(cái)富的應(yīng)該是位于高層的宗教領(lǐng)袖，擁有較少財(cái)富的是低階層的宗教人士。

　　前文我們講了大量巫術(shù)、宗教禁忌和祭祀祈禱等宗教行為，這種種宗教行為的施行無一不需要有固定的程序和規(guī)范的禮儀，因?yàn)閷?duì)于宗教而言，沒有禮儀和不符合禮儀規(guī)定的宗教活動(dòng)會(huì)被認(rèn)為是瀆神的行為。 [26]所以我們可以推斷，蚩尤傳說時(shí)期已經(jīng)具備了包括巫術(shù)儀式、禁忌儀式和獻(xiàn)祭儀式在內(nèi)的宗教禮儀‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　只是由于缺乏直接的考古資料，我們無法得知這些宗教禮儀的具體內(nèi)容，只能面對(duì)著先民們留下來的千奇百怪、氣勢(shì)恢宏的宗教用品展開自己的想象了。 補(bǔ)充一點(diǎn)，作為中國人最熟悉的酒肯定已經(jīng)出現(xiàn)在了這些儀式中，在陵陽河的45座大汶口文化墓葬中，隨葬有高柄杯一類飲酒器具竟多達(dá)663件，約占全部出土物的45%。 這一方面表現(xiàn)了大汶口文化的尚酒傳統(tǒng)，另一方面也表明酒文化成了蚩尤傳說時(shí)期宗教禮儀文化的重要內(nèi)容。

　　總之，在蚩尤傳說時(shí)期，海岱地區(qū)的原始宗教觀念已極大豐富，人們對(duì)人自出生到死亡整個(gè)過程中的靈魂活動(dòng)已經(jīng)有了“明確認(rèn)識(shí)”，相信死者的靈魂仍然可以對(duì)這個(gè)世界施加影響。 人們崇拜太陽、星辰、山川河流，擁有龍、鳳、蛇、鳥等各種圖騰。 由于宗教信仰產(chǎn)生和延續(xù)著獨(dú)特的拔牙、口含小球和枕骨人工變形的奇特習(xí)俗。 人們相信鬼神監(jiān)視著自己的一舉一動(dòng)，鬼神通過種種跡象展示的意志必須加以遵循。 人們可以通過占卜來詢問鬼神的旨意，通過祭祀來換取鬼神的幫助或恩賜，通過祈禱來向鬼神請(qǐng)?jiān)浮⒏卸骰蛘弑磉_(dá)崇拜。

　　有了成型的宗教組織，巫師可以在鬼神的幫助下呼風(fēng)喚雨，改變戰(zhàn)爭的進(jìn)程。 宗教領(lǐng)袖制定巫術(shù)、禁忌、祭祀等公共儀式，對(duì)內(nèi)維護(hù)著氏族、部落內(nèi)部的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，對(duì)外維護(hù)著氏族、部落的集體利益。 他們通常處于氏族、部落的統(tǒng)治階層，擁有大量的財(cái)富和無上的榮譽(yù)。 在他們之間也有等級(jí)劃分，很可能和世俗權(quán)力等級(jí)相重合，宗教禁忌和氏族、部落傳統(tǒng)也因此更加緊密地結(jié)合在一起，成為人們重要的行為規(guī)范。 為了延續(xù)這種關(guān)于氏族、部落生存的重要傳統(tǒng)，他們?cè)诳诙�相傳歷史的同時(shí)將各種宗教觀念、宗教行為、宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教體制的內(nèi)容編入其中，從而形成了充滿“神話”色彩的歷史傳說。

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