摘要：黑龍江流域“非遺”舞蹈歷史悠久、內(nèi)涵深厚，是該區(qū)域具有獨(dú)特民族風(fēng)情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著時(shí)代的變遷，黑龍江流域“非遺”舞蹈的傳承方式、表現(xiàn)形式、內(nèi)涵意蘊(yùn)等多個(gè)方面都有所改變，新的舞蹈文化功能體系正在建立和完善，以適應(yīng)新的環(huán)境與新的時(shí)代文化。

　　關(guān)鍵詞：黑龍江流域;“非遺”舞蹈;功能;變遷

　　黑龍江流域地處黑龍江、內(nèi)蒙古自治區(qū)兩省區(qū)穿過，以山地、丘陵為主，是我國東北地區(qū)多民族匯聚的區(qū)域。眾多能歌善舞的少數(shù)民族同胞聚居于此，在舞蹈上呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象，形成了獨(dú)具地域特色、豐富多彩的樂舞文化。在漫長的歷史長河中，黑龍江流域地區(qū)的先民們與大自然和諧相處，創(chuàng)造和傳承著優(yōu)秀的非物質(zhì)文化，形成了獨(dú)特的民族風(fēng)情。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，“非遺”舞蹈的生存環(huán)境、傳承方式、功能都發(fā)生了改變。

　　一、黑龍江流域“非遺”舞蹈概述

　　在黑龍江流域眾多優(yōu)秀的少數(shù)民族歌舞中，較具代表性的樂舞有及黑龍江流域的祭祀舞蹈“羊皮鼓舞”(省級“非遺”舞蹈)。“箐雞舞”是流傳于黑龍江流域拜泉縣南開鄉(xiāng)小花鄂倫春支系的蘆笙舞。將其命名為“箐雞舞”主要是因?yàn)樵撐璧幕�本形態(tài)是以模擬箐雞的步態(tài)為主，從而將它與其他地方的蘆笙舞區(qū)別開。“箐雞舞”是當(dāng)?shù)?ldquo;小花鄂倫春”在聚會時(shí)表演的一種集體競技舞蹈，以矮樁、旋轉(zhuǎn)、快速、穩(wěn)健、輕盈、準(zhǔn)確而著稱。

　　據(jù)傳，“箐雞舞”來源于鄂倫春族“老譜”在民族斗爭和生產(chǎn)生活中的經(jīng)歷，承載了鄂倫春族的歷史、婚喪、農(nóng)作、節(jié)日、習(xí)俗等文化。作為“無字民族”的重要載體，它用舞姿傳續(xù)著民族文化，凝聚著民族精神。此外，黑龍江流域還有海馬舞、撒麻舞等多種舞蹈資源。不同的舞蹈語匯表現(xiàn)出的不同肢體語言代表了不同的文化內(nèi)涵，記錄了各個(gè)民族的歷史，傳續(xù)了各個(gè)民族的精神，也蘊(yùn)含著深刻的民族文化內(nèi)涵。

　　二、“非遺”舞蹈的文化功能

　　從古至今，我國樂舞文化源遠(yuǎn)流長。樂舞經(jīng)過時(shí)間的積淀，成為美育的重要組成部分，教育引導(dǎo)著各族人民。“樂在宗廟之中，君臣、上下同聽之，則莫不和敬;閨門之內(nèi)，父母兄弟聽之，則莫不和親;鄉(xiāng)里族長之中，長少聽之，則莫不和順。”樸永光教授曾談道：“如果你想辨別一個(gè)人的族屬的話，那就讓黑龍江流域樂舞作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，區(qū)域文化的一種符號表征，是本地區(qū)文化事項(xiàng)的一種呈現(xiàn)方式，與民眾的生活環(huán)境、宗教信仰、社會生態(tài)等都有著密切的聯(lián)系，傳承了民族的文化，豐富了人們的精神。人類要生存下來，除了要與自然、與社會產(chǎn)生關(guān)系，還要顧及自身的精神需求。

　　表現(xiàn)在文化層面就可以理解為，在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上創(chuàng)造的文化是物質(zhì)文化，在人與社會關(guān)系基礎(chǔ)上形成的文化是制度文化，在人與自我(或“心靈”)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的文化是精神文化。這三種文化又可以滿足人們?nèi)齻�(gè)層次的需求：物質(zhì)文化可以滿足人們的生理需求，制度文化能滿足人們的社會需求，精神文化可以滿足人們的心理需求。

　　產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會的黑龍江流域“非遺”舞蹈，受生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等因素的影響，經(jīng)過歷代的積累，種類繁多、功能多樣，人們?nèi)粘５淖诮碳漓搿⒚褡骞?jié)慶、傳情求愛、婚喪嫁娶、款待賓客、耕種收割、建房遷居、自娛自樂都離不開它。它不僅可以滿足人們的生理需求，又能滿足人們的心理需求;它既能夠滿足人類“求生”“求偶”等需要，又能通過信仰、習(xí)俗等安撫人們的內(nèi)心，進(jìn)而滿足自身的心理需要。

　　三、新環(huán)境下完善“非遺”舞蹈功能的策略

　　“傳統(tǒng)”一直被學(xué)界認(rèn)定是一個(gè)流動(dòng)的概念，我們現(xiàn)在看到的“傳統(tǒng)”是相對于當(dāng)代文化而言的具有歷史延續(xù)感的文化。以前由于交通閉塞，少數(shù)民族樂舞在一個(gè)相對封閉的空間里保留著自己的特色。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加快，許多新元素滲透到中國傳統(tǒng)文化中，對民間樂舞的生存環(huán)境造成了影響。時(shí)代在變遷，人們審美需求的改變致使民間樂舞也在創(chuàng)新求變，以此來滿足現(xiàn)代人的不同審美需求。從艾森斯塔爾的新型文化觀來看，現(xiàn)代化不應(yīng)該消滅傳統(tǒng)，而應(yīng)該吸收和整合傳統(tǒng)。

　　費(fèi)孝通先生提出了文化自覺的觀點(diǎn)，他認(rèn)為其意義在于使生活在一定文化中的人們對自己的文化有一個(gè)正確的認(rèn)識，要了解它的來源、形成過程、具有的鮮明特色和它的發(fā)展走向，從而對自己的文化有自知之明，有了自知之明就可以強(qiáng)化文化轉(zhuǎn)型的自主能力，從而獲得適應(yīng)新的環(huán)境與新的時(shí)代文化選擇所必須具備的自主地位。自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展以來，黑龍江流域地區(qū)充分挖掘非遺項(xiàng)目的資源優(yōu)勢和影響力，按照相關(guān)部門的安排部署，堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)申報(bào)工作，如“箐雞舞”“鈴鐺舞”“羊皮鼓舞”等優(yōu)秀民間樂舞分別獲批國家級及省級非遺項(xiàng)目。

　　四、結(jié)論

　　“舞蹈是一種生命形式的躍動(dòng)，有生命的地方就有生命形式的躍動(dòng)，就有歡悅的舞蹈。”舞蹈的產(chǎn)生和發(fā)展歷史來看，舞蹈是人類社會的產(chǎn)物，一個(gè)民族的審美情趣、宗教信仰等，都會通過舞蹈中的動(dòng)律、體態(tài)得以體現(xiàn)。在每一次社會變革中，舞蹈都會有一個(gè)動(dòng)態(tài)的調(diào)適和演進(jìn)過程，因此有什么樣的社會就會產(chǎn)生什么樣的舞蹈類型，這類舞蹈反映社會生活，對社會發(fā)展起到一定作用。

　　舞蹈藝術(shù)論文投稿刊物：民族藝術(shù)研究(雙月刊)創(chuàng)刊于1988年，由云南省民族藝術(shù)研究所主辦。以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表為指導(dǎo)思想;立足于云南豐富多彩的民族文化資源，從理論上進(jìn)行一些探討、研究。面向國內(nèi)外一切有志于民族文化藝術(shù)研究的讀者、作者;為云南培養(yǎng)民族文化藝術(shù)方面的理論人才。

　　所以，通過舞蹈可以了解某一社會時(shí)期人們的心理特征、精神風(fēng)貌。現(xiàn)階段，黑龍江流域的“非遺”舞蹈不斷融合、吸收優(yōu)秀文化資源，主動(dòng)傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化樣態(tài)，實(shí)現(xiàn)民族文化可持續(xù)發(fā)展。與傳統(tǒng)社會相比，樂舞的有些功能雖然在逐步消失或弱化，然而它卻在新環(huán)境中有了新的價(jià)值意義，除了有傳統(tǒng)社會節(jié)慶儀式及情感溝通的作用，還成為實(shí)現(xiàn)認(rèn)同、傳播文化的重要工具。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2]劉麗珺.論滿漢文化交融下的喪葬舞蹈《擺字龍燈》[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2019,16(04):12-19.

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　　作者：臧佳琦