摘要：休謨的哲學(xué)體系是建立于“人性的基礎(chǔ)上”，我認(rèn)為休謨哲學(xué)的目的是希望將理性思維的經(jīng)驗(yàn)法則應(yīng)用于一切關(guān)于人的心靈本質(zhì)的學(xué)科。從他的研究中可以看出許多研究出發(fā)點(diǎn)都是以人性出發(fā)。通過(guò)細(xì)讀休謨的人性論，也給我未來(lái)生活學(xué)習(xí)中的哲學(xué)研究方法與思考方式提供了很好的思考意義。

　　關(guān)鍵詞：人性;印象;情感;道德

　　一、關(guān)于休謨的研究方法的思考與展望：

　　休謨認(rèn)為，人們喜歡用打擊他人的方式以換取自己的滿足感，特別在哲學(xué)和科學(xué)的一些方面。對(duì)于真正可以提交人類理性法庭的一些探索，人類幾乎是沒有進(jìn)步的，并且也很滿足于這種沒有成就的現(xiàn)狀。事實(shí)上，那些假裝精確和深思熟慮的系統(tǒng)的基礎(chǔ)也是脆弱的。這是休謨認(rèn)為的哲學(xué)的恥辱。即使換個(gè)領(lǐng)域，在科學(xué)界，也并不是每個(gè)研究都會(huì)進(jìn)展順利，爭(zhēng)論也無(wú)休止，固執(zhí)呆板的推理會(huì)使人產(chǎn)生厭惡。也由于正是因?yàn)檫@個(gè)原因，無(wú)論是普通人還是學(xué)者，他們所謂的形而上學(xué)推理，不是任何一個(gè)科學(xué)部門的推理，而是所有在任何方面都相當(dāng)深?yuàn)W、需要思考才能理解的論證。因?yàn)檫@種論證，真理隱藏在深?yuàn)W的地方，我們需要付出成倍的工作量，所以一般研究者通常毫不猶豫地放棄研究他們，這也是因?yàn)槿祟愑泻艽蟪潭鹊膽卸鑋1]。

　　哲學(xué)論文投稿刊物：倫理學(xué)研究開辟的專欄有倫理學(xué)理論研究、政治倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、中國(guó)倫理學(xué)史、外國(guó)倫理學(xué)史等。為鼓勵(lì)新的研究視點(diǎn)和培養(yǎng)新人，該刊還開辦“探索與爭(zhēng)鳴”欄目和“研究生論壇”欄目。

　　休謨認(rèn)為，所有的科學(xué)研究都繞不開人性的研究，數(shù)學(xué)、自然哲學(xué)和自然宗教都在人類理解的范圍內(nèi)，也都是匹配人類的能力和才能可以推測(cè)研究的。如果我們深入了解人類知識(shí)的范圍和能力，這些科學(xué)就會(huì)有很大的變化和提升。這在其他與人性有關(guān)的學(xué)科中尤其如此。因此，我們必須摒棄以往的曲折，從另外一種方式出發(fā)開始研究。這是一個(gè)完整的科學(xué)體系，它是建立在一個(gè)新的基礎(chǔ)之上的，是所有科學(xué)的唯一堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　這個(gè)科學(xué)的唯一堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)必須建立在經(jīng)驗(yàn)和觀察的基礎(chǔ)上：“如果你不依賴于仔細(xì)和精確的實(shí)驗(yàn)，觀察不同的條件和條件的特殊后果，那么當(dāng)然不可能形成任何概念”。如果無(wú)法解釋最終原理的過(guò)程和結(jié)果，那就是人類科學(xué)的一個(gè)缺陷，那么這也是所有科學(xué)和藝術(shù)的缺陷。這些藝術(shù)都不能超越經(jīng)驗(yàn)，也不能超越建立在這種權(quán)威之上。換個(gè)例子來(lái)看，精神哲學(xué)也不同于自然哲學(xué)，我們要認(rèn)真觀察生命現(xiàn)象，收集這門科學(xué)中的各種實(shí)驗(yàn)材料，在世界的日常生活中，我們可以獲得關(guān)于人類交流、事務(wù)和娛樂(lè)的實(shí)驗(yàn)材料，通過(guò)分析此類實(shí)驗(yàn)材料，我們才能得到最終的論證，哪怕過(guò)程被人厭惡或者不喜歡。

　　二、關(guān)于休謨“印象與概念”的思考與展望：

　　人類頭腦中的所有感知可以分為兩種不同的類型，即印象和觀念。區(qū)別在于強(qiáng)度和生動(dòng)程度。最強(qiáng)烈、最暴力的感知被稱為印象，包括我們所有的情感、情緒和最初出現(xiàn)在靈魂中的情感。

　　概念是指我們?cè)谒季S和推理中對(duì)情感、情感和情感的弱形象。感覺和思考的區(qū)別：除了特殊的例子(睡眠、發(fā)燒、發(fā)瘋等)，很容易區(qū)分[2]。知覺又分為簡(jiǎn)單知覺和復(fù)合知覺。單純的感知是分不開的。復(fù)雜的感知可以分為許多部分。印象和概念是非常相似的，除了強(qiáng)度和活力的程度。想法和印象總是相互對(duì)應(yīng)的。我們可以利用簡(jiǎn)單知覺和復(fù)合知覺之間的差異來(lái)區(qū)分想法和印象。許多復(fù)合概念從未有過(guò)相應(yīng)的印象，許多復(fù)合印象也沒有被準(zhǔn)確地還原到概念中。

　　然而，簡(jiǎn)單知覺中的概念和印象總是相似的。所有簡(jiǎn)單的觀念和印象都是相似的，而復(fù)合的觀念和印象恰恰是對(duì)應(yīng)的。“我們所有的簡(jiǎn)單概念都來(lái)源于最初的簡(jiǎn)單印象，這個(gè)簡(jiǎn)單印象對(duì)應(yīng)于簡(jiǎn)單概念，它是為簡(jiǎn)單概念而精確復(fù)制的。每個(gè)簡(jiǎn)單印象都伴隨著相應(yīng)的概念，每個(gè)簡(jiǎn)單概念都伴隨著相應(yīng)的印象。二者第一次出現(xiàn)的順序，簡(jiǎn)單的印象總是出現(xiàn)在相應(yīng)的概念之前。其次，無(wú)論對(duì)心靈或身體的任何印象，總有一個(gè)與之相似的概念，而且由于印象的優(yōu)先性可以推斷，印象是概念產(chǎn)生的原因。在任何情況下，產(chǎn)生印象的感知都會(huì)受到意外的阻礙，因此沒有印象，也沒有相應(yīng)的概念。聲調(diào)補(bǔ)語(yǔ)的一個(gè)特殊例子證明，簡(jiǎn)單的概念并不總是來(lái)自相應(yīng)的印象。

　　三、關(guān)于休謨的“歸納法”的思考與展望：

　　對(duì)于因果關(guān)系的解釋，休謨?cè)诮忉寶w納法時(shí)總是訴諸于心靈的運(yùn)作。比如，當(dāng)我們過(guò)去看到的每一片大海都是藍(lán)色的時(shí)候，大腦中不合理的部分就會(huì)習(xí)慣于“大海”和“藍(lán)色”兩個(gè)概念的結(jié)合，這樣每當(dāng)“大海”的概念出現(xiàn)在大腦中，“藍(lán)色”的概念就會(huì)自然地出現(xiàn)在大腦中。在養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣之后，我們的頭腦中又增加了一個(gè)普遍規(guī)律。這里描述的精神活動(dòng)都是自然的，不在我們的控制之下[3]。

　　根據(jù)休謨的理論，人們?cè)谶M(jìn)行歸納推理時(shí)，實(shí)際上是按照自己的習(xí)慣進(jìn)行的。對(duì)大海的觀察使我們習(xí)慣于從大海的概念向大海是藍(lán)色的概念轉(zhuǎn)變。不可抗拒的習(xí)慣使我們覺得大海都是藍(lán)色的。休謨所提出的第二個(gè)影響可以幫助我們反思個(gè)體歸納推理的可接受性。如果我們判斷某個(gè)歸納推理是不正確的，我們必須抵制其背后的一般原理的第一種影響。唯一的方法是讓頭腦在經(jīng)驗(yàn)中形成一種新的習(xí)慣。只有習(xí)慣才能抵制它對(duì)我們的影響。我認(rèn)為休謨的終極目標(biāo)是探索他所觀察到的現(xiàn)象所反映的人類心靈的本質(zhì)。

　　四、關(guān)于休謨的“合理的道德情感”的思考與展望：

　　休謨認(rèn)為，理性是情感的奴隸。這個(gè)主張可能使人們輕視理性和理解在道德判斷中的作用。因?yàn)榈赖屡袛嗟膶?duì)象是人格，善與惡是由快樂(lè)和痛苦組成的，但并非所有的享樂(lè)或痛苦都能告訴我們事物的善與惡。要判斷善惡，我們需要通過(guò)同理心進(jìn)入一個(gè)普遍的觀點(diǎn)，以感受受某種個(gè)性影響的人們的幸�；蛲纯唷Ｋ�謂一般觀點(diǎn)是指這種觀點(diǎn)不是由我的個(gè)人經(jīng)歷，處境，心理狀態(tài)和其他獨(dú)特的主觀因素決定的，因此與我具有相同精神本性的其他人也可以進(jìn)入這種觀點(diǎn)。當(dāng)我們進(jìn)入這種觀點(diǎn)時(shí)，我們的情緒自然會(huì)對(duì)相關(guān)事實(shí)做出反應(yīng)，并使我們感到高興或痛苦。這不是源于我們個(gè)人獨(dú)特性的喜悅或痛苦，是善與惡的情感。

　　但是，我們的情感可能是不合理的，例如，情感的對(duì)象根本不存在，或者盡管情感的對(duì)象存在，也不會(huì)導(dǎo)致我們最初想到的后果。如前所述，我們頭腦中非理性的部分都是獨(dú)立的。這些零件就像一臺(tái)全自動(dòng)機(jī)器。如果您放入相同的內(nèi)容，它將輸出相同的內(nèi)容。如果放入不同的內(nèi)容，則不能保證輸出相同。

　　為了確保我們每個(gè)人都可以基于合理的情感做出相同的道德判斷，我們需要對(duì)事實(shí)具有相同的理解，這就是理性和理解起作用的地方。我們需要運(yùn)用理解和理由來(lái)確定某個(gè)人格會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生什么影響，以及這些影響將給這些人帶來(lái)哪些利弊。經(jīng)驗(yàn)的一般規(guī)則告訴我們，真實(shí)而全面的理解可以幫助我們就事實(shí)達(dá)成共識(shí)[4]。在對(duì)事實(shí)的相同理解和相同的觀點(diǎn)下，相同的思想本質(zhì)使我們感受到相同的理性情感，然后具有相同的道德判斷力。如果爭(zhēng)論雙方做出不同的道德判斷，那么我們中至少有一個(gè)人對(duì)該判斷有疑問(wèn)。我們可以檢查彼此的判斷過(guò)程，找到并解決問(wèn)題。在社會(huì)中尋求共識(shí)的過(guò)程也是調(diào)試的過(guò)程。

　　結(jié)語(yǔ)

　　休謨對(duì)非理性心靈的理解將成為情感倫理學(xué)的中心，從而保持理性和知性不可或缺的地位。同時(shí)，他認(rèn)為人類可以在道德判斷上達(dá)成共識(shí)。正是因?yàn)樗�認(rèn)為人的社會(huì)性自然而然地發(fā)揮著凝聚力，相信人具有共同的精神本性，只有這一共同點(diǎn)，才能使我們?cè)趥�(gè)人好惡之外建立起道德的觀念。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]李艷.休謨《人性論》中的動(dòng)力因原則[J].湖北社會(huì)科學(xué),2019(08):115-120.

　　[2]宋松.同情的旁觀者[D].華東師范大學(xué),2019.

　　[3]金辛迪.人性論研究的新視域與新路徑[J].倫理學(xué)研究,2019(01):122-127.

　　[4]劉晉祎.休謨論“規(guī)則”的本性與功能[D].南開大學(xué),2014.

　　作者：昔叡潔