摘要：黃河和嵩山是兩個典型的河南地域符號，黃河對于河南來說不僅是孕育生命的“慈母”，同時也是“嚴(yán)母”;嵩山腳下的禪宗祖庭少林寺，是中國佛教文化的繁榮勝地。探究影視劇中這兩大地域符號的能指與所指意義，發(fā)掘河南地區(qū)深厚的文化內(nèi)涵，解讀中華文化之根，有助于人們更好更全面地認(rèn)識河南形象。

　　關(guān)鍵詞：影視劇;地域符號;河南

　　中原文化是中華文化的母體和主干，河南又是中原文化的主要發(fā)祥地，但是多年來網(wǎng)絡(luò)上存在著某些“黑化”河南人的現(xiàn)象。一方山水養(yǎng)一方人，河南地處中原，位于黃河的中下游，同時又坐落著中岳嵩山，這一山一水對河南來說不僅僅是地理名詞，更是文化符號。文藝作品來源于生活，對影視劇中的這兩個地域符號的能指與所指進(jìn)行文化解讀，有助于了解河南文化，客觀看待河南形象，深刻認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化。

　　1影視劇中雙面黃河與禪宗嵩山的能指

　　羅蘭·巴爾特說，能指構(gòu)成表達(dá)面，能指是作為一種中介物而存在[1]。分析影視劇中河南地域符號的能指，主要探究的是這一符號的外在形象。黃河作為中華民族的母親河，不止流經(jīng)河南一個省份，但是對于河南來說，黃河有著雙面意義，一方面黃河作為“母親河”滋養(yǎng)著世世代代的中原人，另一方面黃河水患也給歷朝歷代的河南人帶來了無數(shù)災(zāi)難。而作為五岳之一的嵩山坐落于被稱為天地之中的河南登封，雖比不了華山之險，也比不了泰山之雄，但讓嵩山聲名遠(yuǎn)播更多依靠其佛家宗教文化。探析黃河與嵩山的能指，能夠直觀了解河南形象。河南意為大河之南，此河就是黃河。

　　一方面，屬于黃河流域的河南人沿著黃河繁衍生息，其歷史如黃河一般綿長;另一方面，河南地處于黃河中下游的游蕩型河道，流經(jīng)河南段的黃河大多為“地上懸河”，黃河水患曾讓近百萬河南人流離失所。因此，黃河對于河南人來說既是賴以繁衍生息的母親河，又是吞沒家園的兇惡猛獸。黃河出現(xiàn)在許多影視劇作品中，由于這些影視作品有著不同的主題，黃河在其中的形象也是不一樣的。《大河兒女》中的黃河總是平緩的，該劇的第一個鏡頭就是黃河灘，這條中華大河靜靜地流過，無聲而寬闊，而黃河岸邊就是大片的農(nóng)耕文明里重要的糧食作物小麥，緩緩流過的黃河帶來了肥沃的土壤，滋養(yǎng)著小麥，更滋養(yǎng)著大河兒女。

　　同時，黃河還為大河兒女培養(yǎng)了堅(jiān)韌的品質(zhì)，劇中賀青避難來到豫西的黃河邊，在纖夫幫拉纖為生，這里的黃河依然沉寂、緩緩地流過，纖夫們艱難地拉著纖逆流而上，每一步都在黃河灘踩出一個個深深的腳印。而在《黃河?xùn)|流去》中的黃河卻是奔騰的、咆哮的，因?yàn)槭Y介石炸開了花園口，黃河如野獸一般嘶吼著朝村莊洶涌而去，大地瞬間變成一片汪洋。除此之外，還有《大河頌》等影視劇中都出現(xiàn)了黃河形象，并且都表達(dá)了黃河對于河南的多重意義。

　　巍巍嵩山坐落于中國版圖的中心位置，與古都開封、鄭州、洛陽相鄰。嵩山地處古代的全國政治中心，同時也是中國佛教文化繁榮發(fā)展的地方，傳說中國的禪宗始祖達(dá)摩曾在嵩山的一個洞里參禪9年。中國古代宗教教派眾多，漢魏以后佛教在中國興盛，佛教文化也逐漸繁榮起來，嵩山腳下的少林寺與嵩山相互依托，名山古剎成為影視劇青睞的對象。一直以來有著數(shù)不勝數(shù)的以嵩山和少林寺為題材創(chuàng)作的影視劇作品，如《禪宗少林》《少林寺傳奇》《天龍八部》《倚天屠龍記》等金庸劇中都涉及嵩山和少林寺。

　　影視劇最典型的嵩山形象當(dāng)屬1982年的電影《少林寺》，這部影片一開始就像是一部嵩山旅游紀(jì)錄片，為了介紹少林寺所處的地理位置，實(shí)景拍攝嵩山的自然風(fēng)光還配以旁白，正如紀(jì)錄片中的畫面加解說詞，“巍巍嵩山的形狀如一個沉睡的美人般橫躺在中國的正中位置，千年古剎少林寺就坐落在山腳下。

　　”影片的拍攝以推、拉、搖等鏡頭來展示嵩山風(fēng)貌。除了表現(xiàn)嵩山的自然風(fēng)光和少林寺的整體面貌，影片還拍攝了少林寺殿內(nèi)的壁畫，栩栩如生的壁畫述說著少林寺乃中華天下武功的發(fā)祥地之一。這一山一河在影視劇中頻頻出現(xiàn)，黃河和嵩山作為兩個典型的地域符號有著豐富的含義，但是探討它們的能指意義，往往停留在對其表層意義的研究。因此，還需要通過對這兩個地域符號的所指意義進(jìn)行探究，才能從更深層次解讀其中豐富的文化內(nèi)涵。

　　2影視劇中雙面黃河與禪宗嵩山的所指

　　所指作為內(nèi)容面，它是“符號的心理內(nèi)容”，其深層含義為符號所代表的“精神概念或心理意義”[2]。探究影視劇中的地域符號的所指，就是探究這些符號背后的象征的、歷史的或情感的內(nèi)容。雙面黃河讓河南和河南人有了更加立體的形象，禪宗嵩山則以其佛教文化傳遞佛教真理，教化世人。對符號所指意義的探究，讓影視劇中的黃河有了更為深層的內(nèi)容和意義。黃河緩緩地流淌在中原大地上，首先它是母親河，滋養(yǎng)著中原人，濃縮著中原兒女的歷史和未來;同時它又像是一個嚴(yán)母，打磨著河南人的韌性、雕琢著他們的品質(zhì)。

　　《大河兒女》中緩緩流過的黃河，將大河兒女的故事娓娓道來，劇中的幾場重頭戲都安排在黃河岸邊，出風(fēng)鈴寨必定會經(jīng)過黃河，世世代代在風(fēng)鈴寨生活的人們依托于這種地理環(huán)境養(yǎng)成了如黃河一般的性格。一開始賀焰生因?yàn)槎反奢斄硕鴶y家?guī)Э谝�離開風(fēng)鈴寨，站在黃河岸邊的賀焰生驕傲又倔強(qiáng)，他知道自己是風(fēng)鈴寨七十二窯之首，如黃河在中國大地上的地位，但同時他又如黃河一般倔強(qiáng)，肆意流出自己的形態(tài)，怎么都不肯服軟。賀焰生在黃河岸邊歸還張敬之的房契地契，更是暗指賀焰生有著如黃河一般的寬容。而劇中賀家窯和葉家窯手藝的唯一傳人取名為大河，黃河在中華大地上源遠(yuǎn)流長，這個叫大河的孩子代表著鈞瓷手藝的傳承是經(jīng)久不衰的。賀焰生第一次抱起大河的那一刻，代表著中華民族希望的傳承。

　　而在電視劇《黃河?xùn)|流去》中，黃河卻成了苦難的代名詞，河南段的黃河水患在歷朝歷代都是大問題，在該劇中自然和人為合力作用下，千千萬萬的河南家庭毀于一旦，在絕境之地，劇中人物依然能夠憑借頑強(qiáng)的毅力活下去，這不僅僅是河南人民在自然界中生存能力的體現(xiàn)，更是強(qiáng)大的意志力與當(dāng)時洪水猛獸般的社會的精彩博弈。“天下武功出少林”，中華武術(shù)文化的博大精深都在少林功夫里，而作為禪宗祖庭，嵩山的中國佛教文化更是源遠(yuǎn)流長、影響深遠(yuǎn)。

　　影視劇中大多介紹嵩山是中華武術(shù)的發(fā)祥地，電影《少林寺》有許多武打場景，嵩山少林寺出神入化的武術(shù)在影片中多有展示，但是少林武術(shù)的宗旨在于強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國。在影片中小虎受師傅的影響，最終決定以“保衛(wèi)少林，匡扶正義”為己任，成為正式的少林僧人。電影《少林寺》也介紹過，中國很多地方都有少林寺，但是之所以嵩山少林寺會被稱為中華武術(shù)的發(fā)祥地，是因?yàn)獒陨缴倭炙碌奈湫g(shù)文化是與佛法禪宗合二為一的，少林寺是中國的佛法勝地，佛教文化以此為中心向全國各地傳播。少林武僧練武的同時也要注重內(nèi)心修行，修行的重點(diǎn)在于“棄惡揚(yáng)善”。

　　電影《少林寺》也表現(xiàn)了這一點(diǎn)，僅僅是匡扶正義，不足以概括少林寺的文化內(nèi)涵。少林武術(shù)注重的是修行，所謂練武只是修行的一種形式，其核心內(nèi)涵則是它所具有的佛教文化功能。少林武僧更重要的任務(wù)是參禪，小虎只有參破禪機(jī)，才能成為一名合格的少林武僧。嵩山少林寺作為佛法圣地，其重要任務(wù)是教化和解脫民眾，佛教文化講究一切事物都是因緣而起的假象、幻影，都是“空”的。人們對于一切事物就不應(yīng)該刻意追求，苦苦執(zhí)著[3]。在許多金庸劇中，嵩山少林寺是正義的化身，是劇中人大徹大悟的場所，《天龍八部》中的蕭遠(yuǎn)山和慕容博在少林寺隱藏多年，最終在少林寺大徹大悟，決定忘記人世間的恩恩怨怨。

　　3結(jié)語

　　黃河和嵩山絕不僅僅只是地理名詞，通過對黃河和嵩山這兩大河南地域符號的能指和所指進(jìn)行研究，對影視劇中的河南地域符號進(jìn)行文化解讀，可以了解到河南地域符號在影視劇中的深層內(nèi)涵：雙面黃河給河南大地帶來了傳承與希望;禪宗嵩山向中原兒女播撒著佛法與智慧。盲目跟風(fēng)“黑化”河南形象是沒有道理的，正視河南文化，就是正視中華民族共同的文化之根。正如《大河兒女》的編劇高滿堂所說：“中原大地是中華民族精神的發(fā)源地，通過透視我們共同的民族記憶，可以找到支撐我們的精神脊梁、文化根脈。”[4]

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]羅蘭•巴爾特.符號學(xué)原理[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2008.26-29.

　　[2]梁枕雨.“孫悟空”影視形象建構(gòu)的傳播學(xué)解讀[D].濟(jì)南:山東師范大學(xué),2017.

　　[3]張岱年,方克立.中國文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2004.235.

　　[4]胡斌毅.電視劇《大河兒女》登陸央視一套黃金檔[J].當(dāng)代電視,2014(5):46.

　　影視論文投稿刊物：《當(dāng)代電視》是由國家廣播電影電視總局主管、中國電視藝術(shù)家協(xié)會主辦,國際刊號ISSN：1000-8977;國內(nèi)刊號CN：11-1322/J，郵發(fā)代號：2-708。讀者對象為電視藝術(shù)工作者、高校相關(guān)專業(yè)師生及廣大的電視藝術(shù)愛好者。