摘要:審美能力是美育理論中極具特色的范疇。以往對(duì)審美能力的理論建構(gòu)大都以分析心理要素的方式進(jìn)行，但在范疇的架構(gòu)上存在著些許差別。為推進(jìn)審美能力的理論建構(gòu)，采用新的方法與視角是必要的，結(jié)構(gòu)主義方法、心理動(dòng)力學(xué)、審美發(fā)展研究、神經(jīng)美學(xué)有著重要的借鑒意義。當(dāng)下審美能力研究的不足之處在于并未充分利用心理學(xué)的方法、觀點(diǎn);同時(shí)全盤心理學(xué)化，又使審美能力的理論建構(gòu)無法回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，喪失其美育的人文內(nèi)涵與教育內(nèi)涵。總之，推進(jìn)審美能力的理論建構(gòu)是當(dāng)下美育研究的重點(diǎn)，我們既需要以心理學(xué)深化對(duì)審美能力的研究，也要能突破心理學(xué)范式，以更寬廣的眼光看待審美能力。

　　關(guān)鍵詞:審美能力;建構(gòu);結(jié)構(gòu)主義方法;心理動(dòng)力學(xué);審美發(fā)展;神經(jīng)美學(xué)

　　教育就是要發(fā)現(xiàn)與提高學(xué)生的能力。培養(yǎng)審美能力是美育的根本任務(wù)，也是美育與其他教育形態(tài)的區(qū)別所在。對(duì)于審美能力的規(guī)定，集中體現(xiàn)了美育的性質(zhì)與目標(biāo)。在美育實(shí)踐中，審美能力對(duì)美育實(shí)施者具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，它關(guān)系到美育活動(dòng)的設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)體系的建立。可見建構(gòu)科學(xué)合理的審美能力范疇，有利于明確美育的價(jià)值取向，廓清美育的實(shí)踐目標(biāo)，提升美育的教學(xué)效果。

　　其實(shí)對(duì)審美能力的探討已是個(gè)老問題，討論得太多太雜，又有重復(fù)之處，一些有特色的見解卻遺落在各家的論述之中，并未受到重視。當(dāng)下我們?nèi)鄙俚氖菍?duì)這些成果做一次回顧，我們也有必要整合種種關(guān)于審美能力的說法，既排除重復(fù)之處，又吸收各家所長，得到一個(gè)清晰的、具有啟發(fā)性與操作性的審美能力范疇，并以此為基點(diǎn)，推進(jìn)對(duì)審美能力的再認(rèn)識(shí)。

　　為此，本文將圍繞下列問題展開:在我國的美育理論中，審美能力是如何被建構(gòu)的?我們接下來該如何推進(jìn)審美能力的理論建構(gòu)?我們對(duì)審美能力的理論建構(gòu)是否存在問題?如果是，又該如何改進(jìn)?

　　一、心理學(xué)范式下的審美能力

　　縱觀國內(nèi)談及審美能力的美育著作，對(duì)于審美能力的理論建構(gòu)大多“采用以普通心理要素分析為主的方法”[1]，即把審美能力歸結(jié)為主體在審美活動(dòng)中特有的心理結(jié)構(gòu)，用感知、想象、情感、觀念、需求等心理要素予以描述。這種采用心理學(xué)框架的做法，一方面是因?yàn)樾睦韺W(xué)提供了現(xiàn)成的理論與資料，另一方面則是因?yàn)楝F(xiàn)代美學(xué)本身大多“立足于人本即精神主體去回答美學(xué)問題”，“大多以審美經(jīng)驗(yàn)為研究的中心課題”[2]13，克羅齊的表現(xiàn)說、里普斯的移情說、精神分析美學(xué)、格式塔美學(xué)等皆處于這一潮流下，這使得作為美學(xué)分支的美育也與心理研究息息相關(guān)。

　　在心理學(xué)范式下，各個(gè)學(xué)者對(duì)審美能力的架構(gòu)仍有些許差別。其中的分歧表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一為審美能力的理論建構(gòu)以要素為中心，還是功能為中心。所謂以要素為中心是指，將參與審美活動(dòng)的各種心理機(jī)能作為分析審美能力的重點(diǎn)。如楊恩寰主編的《美學(xué)引論》將審美能力分為感知、想象、理解、情感四個(gè)組成部分，著重論述這些機(jī)能要素在審美活動(dòng)中發(fā)揮的作用。[2]

　　181-196而有些學(xué)者是以功能為中心的，他們認(rèn)為審美能力體現(xiàn)在各種心理機(jī)能協(xié)調(diào)運(yùn)作所實(shí)現(xiàn)的功能上，典型的代表是杜衛(wèi)的《審美能力的功能結(jié)構(gòu)》一文，該文將審美能力分為意指功能、審美構(gòu)造功能、動(dòng)力—表現(xiàn)功能、審美體悟功能四大組成部分。[1]

　　以上兩種架構(gòu)方式的不同在于，以要素為中心突出了各類心理機(jī)能在審美活動(dòng)中的獨(dú)特作用，而以功能為中心則重在描述各心理機(jī)能之間的合作效果。分歧的另一個(gè)方面在于是否將審美需要與審美意識(shí)納入審美能力中。大部分學(xué)者主張保持審美能力、審美意識(shí)、審美需要三者的并列。這導(dǎo)致審美能力只包含人類先天的心理機(jī)能，而排除了時(shí)代與文化的影響，同時(shí)這也明確了審美能力的功能僅在于協(xié)調(diào)運(yùn)作認(rèn)知、情感等心理機(jī)能從事于審美活動(dòng)，而將確定審美活動(dòng)方向與提供審美活動(dòng)力的功能歸于審美意識(shí)與審美需要。但也有學(xué)者認(rèn)為審美觀念、理想同樣是審美能力結(jié)構(gòu)的一部分。[3]

　　同時(shí)在論述審美能力時(shí)，許多學(xué)者也將審美需要、審美意識(shí)考慮在內(nèi)，比如在《審美教育學(xué)》一書中就提到審美鑒賞力“不僅需要一定的美學(xué)知識(shí)、審美素養(yǎng)，還要有一定的審美觀念、趣味、理想作為鑒賞標(biāo)準(zhǔn)”[4]85。同樣杜衛(wèi)也認(rèn)為審美能力功能結(jié)構(gòu)包含動(dòng)力—表現(xiàn)功能、審美體悟功能，這兩種功能與審美意識(shí)、審美需要直接關(guān)聯(lián)。[1]

　　將審美意識(shí)與審美需要?dú)w入審美能力的做法，表明了審美心理機(jī)能的運(yùn)作與提高離不開審美需要的推動(dòng)與審美意識(shí)的指導(dǎo)，如果說審美能力是主體從事審美活動(dòng)所需的心理結(jié)構(gòu)的話，那就沒理由將這兩者排除在結(jié)構(gòu)之外。為彌合以上分歧，將表面上不相容的觀點(diǎn)整合起來。

　　該表的設(shè)想是，審美能力表現(xiàn)為審美功能的發(fā)揮，而實(shí)現(xiàn)審美功能是審美心理要素間協(xié)調(diào)運(yùn)作的中心任務(wù)。審美能力、審美功能、審美心理要素這三個(gè)概念構(gòu)成層級(jí)關(guān)系，較高層級(jí)概念是較低層級(jí)概念構(gòu)成的功能系統(tǒng)，較低層級(jí)概念是較高層級(jí)概念的功能要素。從廣義上說，審美能力是一種以心理要素的運(yùn)作為基礎(chǔ)，以審美功能的實(shí)現(xiàn)為中心的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)。而狹義的審美能力則專指審美先天心理要素，即審美活動(dòng)中的各種心理機(jī)能。

　　具體的依據(jù)如下，首先根據(jù)《美育學(xué)導(dǎo)論》的看法，將審美能力分為感受與創(chuàng)造兩大功能，并將感受細(xì)分為欣賞與評(píng)論兩方面，于是審美功能的分類便對(duì)應(yīng)了欣賞、批評(píng)、創(chuàng)造三種審美活動(dòng)類型。[5]其次，對(duì)審美心理要素做兩個(gè)維度的區(qū)分。第一是運(yùn)作要素、范導(dǎo)要素與動(dòng)力要素的區(qū)別，運(yùn)作要素是直接促成審美活動(dòng)的各種心理機(jī)能，對(duì)審美活動(dòng)起著具體的操作作用，范導(dǎo)要素是主體在審美上的觀念、趣味、理想，規(guī)定著審美活動(dòng)的方向，而動(dòng)力要素則潛在于審美活動(dòng)中，為審美活動(dòng)發(fā)生與持續(xù)提供動(dòng)力。

　　第二維度的分類即先天與后天的區(qū)分，先天要素是人普遍具有的審美心理機(jī)能，后天要素則是在特定時(shí)代與社會(huì)文化中形成的審美意識(shí)，這表明了審美能力是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。需要注意的是，動(dòng)力要素作為審美能力促發(fā)的心理根源，是一種先后天綜合的心理要素，這借鑒了《美學(xué)引論》中的判斷:“人類生命本能欲求并不是審美需要欲求，只不過構(gòu)成審美需要的深層基礎(chǔ)，要轉(zhuǎn)為審美需要必定經(jīng)過社會(huì)理性的洗禮。就這個(gè)意義說，審美需求是生命本能欲求的一種轉(zhuǎn)化與提升。”[2]179

　　此外，從表中可見，在發(fā)揮各類審美功能時(shí)，幾乎所有審美心理要素皆要參與其中，但就單個(gè)要素而言，它在各種審美功能中所起的作用不盡相同，與其他心理要素的關(guān)系也存在變化，必須承認(rèn)，該表只能列出成分，而不能描述各種審美活動(dòng)中諸要素協(xié)調(diào)運(yùn)作的具體情況。

　　二、深入認(rèn)識(shí)審美能力的途徑

　　建構(gòu)科學(xué)合理的審美能力范疇是美育理論的重要環(huán)節(jié)，然而此類研究大多是在做審美能力的心理要素分析，或是在普通心理學(xué)框架下提出一些大而無當(dāng)?shù)慕��?gòu)方案。這顯然無法深化對(duì)審美能力的認(rèn)識(shí)，繼而使得大量根據(jù)審美能力來探討美育方法的文章流于表面，缺乏有效的指導(dǎo)價(jià)值。事實(shí)上，在心理學(xué)范式下，各家對(duì)審美能力的理論建構(gòu)難免有重復(fù)之處，但只要經(jīng)過梳理，也不難發(fā)現(xiàn)某些深刻的見解，這些見解包含著對(duì)以往審美能力研究的反思，體現(xiàn)了學(xué)者們獨(dú)特的學(xué)術(shù)眼光，對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)審美能力的理論建構(gòu)具有啟發(fā)意義。

　　筆者認(rèn)為有必要指出以下幾點(diǎn):

　　(一)結(jié)構(gòu)主義方法

　　將結(jié)構(gòu)主義運(yùn)用到審美能力的理論建構(gòu)中，使這一范疇具有了系統(tǒng)性。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為事物的性質(zhì)不在于其自身，而由它在系統(tǒng)中的位置決定，由它與其他系統(tǒng)要素的關(guān)系決定。根據(jù)這條理論原則，那么某一心理要素之所以能成為審美心理要素，便不在于其自身的機(jī)能特性，而在于它與其他心理要素在審美活動(dòng)中的配合關(guān)系。顯然，結(jié)構(gòu)主義方法的引入，將使關(guān)于審美能力的探討由單一心理要素的分析轉(zhuǎn)移到對(duì)心理要素間關(guān)系的討論上。用結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)來解釋審美能力是適合的。

　　一些學(xué)者已有了這種見解，如《審美教育》一書中指出:審美的心理要素“既不是彼此獨(dú)立，也不是界限分明、依次進(jìn)行的不同階段，而是有機(jī)統(tǒng)一、相互滲透、交互作用的”[6]。又如，葉朗指出在審美活動(dòng)時(shí)，右腦的各種心理機(jī)能的運(yùn)作是共時(shí)的。[7]123-127杜衛(wèi)也正是意識(shí)到單個(gè)心理要素功能的分析難以應(yīng)對(duì)審美心理結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，而應(yīng)“以功能的角度來描述審美能力的結(jié)構(gòu)”[1]，其《美育論》寫道:“對(duì)審美能力的結(jié)構(gòu)和功能的分析，對(duì)各種心理功能進(jìn)行描述，不應(yīng)完全孤立地進(jìn)行，而應(yīng)充分考慮到審美能力的整體性。”[8]

　　175-176這顯然是對(duì)結(jié)構(gòu)主義方法的自覺運(yùn)用。值得一提的是，在該書中，杜衛(wèi)還指出審美能力結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)的，在審美活動(dòng)的不同階段，居于主要地位的審美心理要素發(fā)生著變化，各審美心理要素的關(guān)系也隨之變化。如在審美活動(dòng)的發(fā)生階段，審美感覺與知覺發(fā)揮著主要作用，一方負(fù)責(zé)接收信息，而另一方則進(jìn)行信息的加工組織;而到了發(fā)展階段，記憶、想象開始被調(diào)動(dòng)起來，并推動(dòng)情感的展開與投射，從而促成意象的生成。最后在審美活動(dòng)的完成階段，理解開始居于重要位置，情感與理解交融使審美主體得到極大的享受。[8]

　　175以結(jié)構(gòu)主義推進(jìn)審美能力的理論建構(gòu)是必要的，這有助于我們認(rèn)識(shí)到審美心理過程的復(fù)雜性:審美能力是作為系統(tǒng)發(fā)揮作用的，其功能的實(shí)現(xiàn)以各要素的協(xié)調(diào)配合為基礎(chǔ)，這種配合方式在審美過程中是動(dòng)態(tài)變化的。這一認(rèn)識(shí)，對(duì)于美育的實(shí)踐有重要啟發(fā)，即培養(yǎng)審美能力絕不是單一地加強(qiáng)各項(xiàng)能力，而是要形成特定的審美能力結(jié)構(gòu)，即按照審美活動(dòng)的要求使各心理要素構(gòu)成最佳的組合。

　　(二)心理動(dòng)力學(xué)

　　當(dāng)把審美心理機(jī)能、審美需要、審美意識(shí)三者歸入審美能力這一整體時(shí)，那么審美能力便不再是靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，而是一種動(dòng)力組合。對(duì)審美能力作此動(dòng)力學(xué)分析的代表是《美學(xué)引論》一書。該書不再局限于以普通心理學(xué)來建構(gòu)審美能力，而是借鑒吸收了弗洛伊德與馬斯洛兩人的精神動(dòng)力學(xué)。

　　首先，參照弗洛伊德的精神動(dòng)力模型，審美能力(審美心理結(jié)構(gòu))也按照三分法，從下而上的分為審美需要、審美心理機(jī)能、審美理想三部分，其中審美需要是動(dòng)力系統(tǒng)，審美理想是范導(dǎo)系統(tǒng)，審美心理機(jī)能處于其間。審美能力之所以是動(dòng)態(tài)的，是因?yàn)?ldquo;審美理想和審美需要并不一致，常是矛盾的，一方面要調(diào)控，一方面要突破”，而“審美的心理機(jī)能系統(tǒng)處在二者的矛盾沖突中間，受兩者夾擊。

　　作為兩者的實(shí)現(xiàn)，審美心理機(jī)能活動(dòng)便呈現(xiàn)為不同狀態(tài)”[2]200，即當(dāng)審美理想強(qiáng)于審美需要，審美活動(dòng)偏向理性，重在理解，當(dāng)審美需要強(qiáng)于審美理想，審美活動(dòng)感性因素突出，重在感受。其次《美學(xué)引論》又以馬斯洛的需求層次說來彌補(bǔ)弗洛伊德模型的不足，在馬斯洛的理論中，審美需要不是弗洛伊德所說的性本能，而是超越性需要，“是在低級(jí)的生理需要滿足后產(chǎn)生的高級(jí)心理需要之一”[2]179-180，其特殊性在于，它是對(duì)形式、結(jié)構(gòu)等的需要，具有非物質(zhì)性，并能在審美活動(dòng)中不斷獲得提升。

　　對(duì)審美能力做動(dòng)力學(xué)描述，在理論上解決了審美能力的發(fā)生問題，也揭示了審美需要基于本能而超越本能的特殊性，由此說明社會(huì)理性等后天因素在審美能力中的作用。同時(shí)該理論還揭示了審美心理機(jī)能活動(dòng)的狀態(tài)由審美理想與審美需要的力量對(duì)比決定。在美育實(shí)踐中，審美能力的動(dòng)力學(xué)機(jī)制要求美育施教者認(rèn)識(shí)到增強(qiáng)學(xué)生審美需要的重要性，尋找激發(fā)審美需求的方法，還應(yīng)意識(shí)到“審美教育過程是按一定的審美理想對(duì)受教者的審美感受加以定向控制”[4]72，并按照美育目標(biāo)來調(diào)節(jié)外在的審美理想與受教者審美需要的關(guān)系。

　　(三)審美發(fā)展

　　審美發(fā)展是西方美育或藝術(shù)教育界提出的概念，旨在通過借鑒發(fā)展心理學(xué)，推進(jìn)美育的科學(xué)化與實(shí)踐化。杜衛(wèi)將此概念介紹到國內(nèi)，并在《美育論》中將其作為核心概念之一，以此強(qiáng)調(diào)美育的開展必須以掌握個(gè)體審美心理特征及其發(fā)展規(guī)律為前提。過去的一些美育著作在一定程度上認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，按照各年齡階段的心理特征討論過美育問題，如《審美教育學(xué)》《審美教育》。

　　但這些著作并未從審美能力出發(fā)討論個(gè)體審美發(fā)展，而是以一般心理特征乃至認(rèn)知能力的發(fā)展規(guī)律來推斷審美發(fā)展，如此難免造成錯(cuò)誤，因?yàn)樘囟�年齡階段的總體心理特征或認(rèn)知特征雖與審美心理發(fā)展有關(guān)，但并不能直接對(duì)應(yīng)。正如杜衛(wèi)所言，“審美發(fā)展作為個(gè)體感性方面能力和意識(shí)的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是從舊的審美心理結(jié)構(gòu)向新的審美心理結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變和提升”[8]170。

　　這便是說審美發(fā)展的實(shí)質(zhì)是審美能力(審美心理結(jié)構(gòu))的提升，只有以審美能力(而非一般心理特征、認(rèn)知特征)為依據(jù)，才能得到正確的審美發(fā)展規(guī)律。筆者認(rèn)為，為推進(jìn)審美能力的理論建構(gòu)，我們既需要深化心理學(xué)范式下的審美能力研究，也要能突破心理學(xué)范式，以更廣闊的眼光看待審美能力。這要求我們首先對(duì)以往審美能力的研究成果去粗取精，找到可供借鑒的研究思路，以上所舉的結(jié)構(gòu)主義方法、心理動(dòng)力機(jī)制、審美發(fā)展、神經(jīng)美學(xué)的確是值得繼續(xù)挖掘的研究方向。

　　事實(shí)上，以現(xiàn)代心理學(xué)為中介，實(shí)現(xiàn)美育研究向?qū)嵺`化、科學(xué)化轉(zhuǎn)型是美育的當(dāng)下趨勢(shì)。因此以心理學(xué)方法、觀點(diǎn)推進(jìn)審美能力的理論建構(gòu)應(yīng)成為如今美育研究的重點(diǎn)。對(duì)于美育研究者無法充分運(yùn)用心理學(xué)方法的困境，一個(gè)可取的辦法是開展教育實(shí)踐者、心理學(xué)研究者、美育學(xué)者三方的交流合作。當(dāng)然，我們也要避免將審美能力的理論建構(gòu)完全心理學(xué)化的錯(cuò)誤，美育研究者應(yīng)致力于解決現(xiàn)實(shí)問題，通過賦予審美能力時(shí)代性與民族性來指引我國的美育實(shí)踐。

　　同時(shí)作為美學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合，美育的人文內(nèi)涵與教育內(nèi)涵是不可違背的。審美能力建構(gòu)得怎樣，最終要看它是否能完成育人目標(biāo)，是否以人為本，而不只在于揭示了多少審美心理規(guī)律。這要求我們強(qiáng)調(diào)“美育屬于人文教育，它的目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性”[7]402，回答建構(gòu)審美能力時(shí)存在的價(jià)值與意義方面的問題，要求我們不能把培養(yǎng)審美能力只當(dāng)作促成各種心理要素特殊運(yùn)作的科學(xué)研究，也要將其視為塑造完滿人性、回歸精神家園、學(xué)會(huì)體驗(yàn)人生、親近生活世界、與天地自然相融的教育活動(dòng)。可見，心理學(xué)范式并不是認(rèn)識(shí)審美能力的唯一參照，以多種學(xué)科范式進(jìn)行審美能力的理論建構(gòu)是可行的，也是必要的。

　　推進(jìn)審美能力的理論建構(gòu)是當(dāng)下美育研究的重點(diǎn)，因?yàn)槲覀冊(cè)搅私鈱徝滥芰Γ�就越理解美育的學(xué)科特性，就越明白美育該做什么、怎么去做。通過對(duì)以往研究成果的總結(jié)與反思，筆者認(rèn)為當(dāng)下建構(gòu)審美能力的趨勢(shì)應(yīng)在這三個(gè)方面:以現(xiàn)代心理學(xué)使審美能力的理論建構(gòu)更具科學(xué)性，從而與教育實(shí)踐緊密結(jié)合;回答當(dāng)代審美教育問題，使審美能力的理論建構(gòu)更有現(xiàn)實(shí)性與時(shí)代性;讓審美能力既回歸美育的人文教育傳統(tǒng)，又具有其他學(xué)科視野下的新內(nèi)涵。

　　而這三大方面正說明了對(duì)審美能力提問方式的改變，由“審美能力是什么”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;應(yīng)建構(gòu)什么樣的審美能力”、“如何建構(gòu)審美能力”、“怎么衡量與培養(yǎng)審美能力”。為此，作為美育研究者，我們應(yīng)深入實(shí)踐、尋找問題、拓寬思路、銳意進(jìn)取，以新的視角與方法突破既有的理論成果，實(shí)現(xiàn)對(duì)審美能力的再認(rèn)識(shí)。

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　　文學(xué)方向刊物推薦：《學(xué)術(shù)月刊》創(chuàng)刊于1957年1月10日。1958年3月，上海市社聯(lián)成立，學(xué)術(shù)月刊成為社聯(lián)的機(jī)關(guān)刊物，一直至今。其中，1966年，因“文化大革命”而停刊，1979年1月復(fù)刊。歷任總編為：王亞夫、章恒忠、黃迎暑、王邦佐、田衛(wèi)平。現(xiàn)任總編輯：金福林。